立德樹(shù)人：重在“樹(shù)”，而不是“塑”

摘 要作為一種新時(shí)代的教育理念，立德樹(shù)人的關(guān)鍵在于“樹(shù)”。“樹(shù)”基于人的基本屬性，它的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它是自我約束的。而“塑”強(qiáng)調(diào)的是階段性結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)特定時(shí)期的社會(huì)需要，根據(jù)需要塑造出多種社會(huì)需要的角色。角色的塑造最終不能脫離人的根本。如果離開(kāi)了人的根本，人就會(huì)被塑造成為“多面人”，出現(xiàn)“多面人格”。正是在這個(gè)意義上，從人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，更應(yīng)該在社會(huì)需要的大環(huán)境中，立足于成人而“樹(shù)”人。立德樹(shù)人強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教育的方式，讓青少年在正確的德育觀念和價(jià)值取向指導(dǎo)下，自主地發(fā)展和成長(zhǎng)。這要求我們尊重學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)他們的自主性。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到“塑”的教育方式的局限性，避免過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的教育方式對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成不利影響。

關(guān)鍵詞立德樹(shù)人；樹(shù)人；塑造

作者簡(jiǎn)介易連云，海南師范大學(xué)教育學(xué)院教授，海南師范大學(xué)學(xué)校德育研究中心主任，博士生導(dǎo)師；易然，海南師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，海南師范大學(xué)學(xué)校德育研究中心研究員

立德樹(shù)人是培養(yǎng)學(xué)生思想品德和人格素養(yǎng)的教育理念。這個(gè)理念強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)塑造學(xué)生的品德和價(jià)值觀，使其成為有科學(xué)政治思想素質(zhì)、良好法治意識(shí)與道德修養(yǎng)、心理健康積極向上的人。準(zhǔn)確地說(shuō)，“立德”意味著培養(yǎng)學(xué)生正確的政治思想觀念和道德價(jià)值取向，而“樹(shù)人”則是指通過(guò)教育，使學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。

作為一個(gè)教育理念，立德樹(shù)人強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)教育的方式，讓青少年在正確的德育觀念和價(jià)值取向指導(dǎo)下，自主地發(fā)展和成長(zhǎng)，而不僅僅是從外在模式般地塑造、機(jī)械式地固定他們的角色形象。這個(gè)理念更注重培養(yǎng)個(gè)體的內(nèi)在素質(zhì)，注重依據(jù)個(gè)體的生理與心理發(fā)展的規(guī)律引導(dǎo)青少年形成正確的人生觀、價(jià)值觀和行為習(xí)慣，以及培養(yǎng)青少年的創(chuàng)新能力和終身學(xué)習(xí)能力，讓他們成為有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)造力的人。

一、立德樹(shù)人的教育內(nèi)涵

教育學(xué)理論告訴我們?nèi)耸强伤艿?。心理學(xué)與社會(huì)學(xué)理論也主張人是可以按照設(shè)計(jì)要求塑造或者用當(dāng)今社會(huì)上時(shí)髦的話語(yǔ)叫“打造”的。從理論上講，這樣的思想主要源于人的生理理論對(duì)遺傳與環(huán)境因素兩者關(guān)系的分析。有人提出了“遺傳決定論”，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展離不開(kāi)遺傳物質(zhì)基礎(chǔ)，于是就片面否定教育的作用。有人提出了“環(huán)境決定論”，就如美國(guó)心理學(xué)家華生所說(shuō)，給我一打?qū)W生，我可以任意地將其培養(yǎng)成法官或律師，也可以將其培養(yǎng)成強(qiáng)盜和小偷。平心而論，這兩種觀點(diǎn)都有道理，也都各自有證明其觀點(diǎn)的事實(shí)與依據(jù)。這正如我們?cè)谟懻撊说谋拘运萑氲睦Ь骋粯?。人性是善是惡也是長(zhǎng)期爭(zhēng)論的主題。如孟子主張“人性本善”，荀子則主張“人性本惡”。關(guān)鍵在于我們?cè)趺蠢斫膺@個(gè)“本”字？如果我們按照哲學(xué)上所主張的不可改變的本質(zhì)規(guī)定性進(jìn)行解讀，那這兩個(gè)觀點(diǎn)對(duì)教育的打擊是毀滅性的。如果人性本善，那么教育善行就可以取消。因?yàn)槿说谋拘詾樯疲桃采?，不教也善。同理，人性本惡也是一樣。事?shí)證明，如果一定要按照某種理論或觀點(diǎn)進(jìn)行絕對(duì)的解讀和操作，那么結(jié)果自然會(huì)不圓滿。長(zhǎng)期以來(lái)，我們堅(jiān)持人是可塑的，于是，教育者設(shè)計(jì)了各種方案，以使青少年在我們既定的模式中長(zhǎng)成符合某種需要的“人”。然而，事與愿違，不少人沒(méi)有像我們所設(shè)計(jì)的那樣成人，或者說(shuō)是長(zhǎng)成我們期望中的理想的、全面發(fā)展的人。改革開(kāi)放幾十年來(lái)，一個(gè)讓我們不可思議，或者說(shuō)是百思不得其解的現(xiàn)象是：一些曾經(jīng)被學(xué)校教育塑造得“很好”的人，一些“品學(xué)兼優(yōu)”的人，卻未能順利成長(zhǎng)，最終淪為社會(huì)的敗類(lèi)。這其中原因我們不得不思考，也不得不反思。

總體而言，人的發(fā)展過(guò)程離不開(kāi)外在的影響甚至是有意識(shí)規(guī)范化的塑造。然而，“塑”是被動(dòng)的，它不易培養(yǎng)起個(gè)體主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的能力，因?yàn)槭峭庠诘牧α?，也無(wú)法使其保持長(zhǎng)久的、旺盛的內(nèi)在生命力。相比之下，“樹(shù)”則強(qiáng)調(diào)依據(jù)個(gè)體內(nèi)在的生命力量，通過(guò)外在的引導(dǎo)與保護(hù)而促使其成長(zhǎng)。這樣的成長(zhǎng)基于內(nèi)在的力量，是有生命力的，因而也是長(zhǎng)久的。兩者的具體區(qū)別可以從以下幾方面進(jìn)行理解與分析。

（一）“塑”的教育局限

1.忽視個(gè)體差異

在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，忽視個(gè)體差異是一個(gè)不容小覷的問(wèn)題。個(gè)體差異是指學(xué)生在性格、興趣、能力等方面的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性決定了學(xué)生在接受教育時(shí)的不同需求和反應(yīng)。忽視個(gè)體差異會(huì)使得教育方式單一，缺乏針對(duì)性，導(dǎo)致一系列問(wèn)題。首先，學(xué)生可能會(huì)感到被忽視和不被理解，導(dǎo)致缺乏自信和自我認(rèn)同。其次，學(xué)生可能會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣和動(dòng)力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降和厭學(xué)情緒。最后，學(xué)生可能會(huì)在個(gè)性發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)方面遇到困難，以致影響其未來(lái)的職業(yè)和生活質(zhì)量。因此，在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，應(yīng)該充分重視個(gè)體差異，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。

2.依賴外部壓力

在“塑”的教育模式下，教育者往往過(guò)分依賴外部壓力來(lái)促使學(xué)習(xí)者達(dá)成預(yù)設(shè)的目標(biāo)。這種做法不僅忽視了學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)力和自主性，而且容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)者產(chǎn)生反感和厭學(xué)情緒。據(jù)研究，過(guò)度依賴外部壓力的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生焦慮和挫敗感，同時(shí)他們的學(xué)習(xí)效果也往往不如那些在內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使下學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。因此，在立德樹(shù)人的教育理念下，我們應(yīng)該更加注重激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在動(dòng)力和自主性，而不是過(guò)度依賴外部壓力。

3.限制自主性發(fā)展

限制自主性發(fā)展是教育中的一大問(wèn)題，尤其是在過(guò)度強(qiáng)調(diào)應(yīng)試的背景下更是如此。自主性是指?jìng)€(gè)體主動(dòng)地支配自身行為，并承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)的意愿和能力。限制自主性發(fā)展會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏創(chuàng)新精神、獨(dú)立思考能力和應(yīng)對(duì)變化的能力。根據(jù)調(diào)查顯示，應(yīng)試教育會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自主性發(fā)展受限，獨(dú)立思考能力和解決問(wèn)題能力滯后，進(jìn)而影響其未來(lái)的職業(yè)發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力。因此，在立德樹(shù)人的教育理念下，應(yīng)該注重學(xué)生的自主性發(fā)展，鼓勵(lì)他們主動(dòng)探索、獨(dú)立思考，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。

（二）“樹(shù)”的教育內(nèi)涵

從教育的角度來(lái)樹(shù)人，首先要有一個(gè)基本觀念，我們過(guò)去常說(shuō)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，這話不能簡(jiǎn)單地從具體的時(shí)間上理解。樹(shù)木需十年，這主要是從樹(shù)的特性上講的。一棵樹(shù)植下去，在早期如果保護(hù)得當(dāng)，十年之內(nèi)基本成形，這樣的樹(shù)如果不遇外力的破壞，就會(huì)自然生長(zhǎng)，有的可以活上千年，甚至數(shù)千年。而人的成長(zhǎng)則不同，人是具有主動(dòng)性的、實(shí)踐能力很強(qiáng)的個(gè)體，這種主動(dòng)性如果不能夠在生活中有效地引導(dǎo)，就有可能出現(xiàn)發(fā)展上的障礙甚至是嚴(yán)重的失敗，所以，樹(shù)人應(yīng)該是終身的，是不間斷的。當(dāng)然，這里所強(qiáng)調(diào)的是做人的基礎(chǔ)要打好，如果早期沒(méi)有打下良好的基礎(chǔ)，也可能長(zhǎng)歪。

“樹(shù)人”的教育內(nèi)涵具體如下。

1 .基于個(gè)體差異的特殊關(guān)注

有人說(shuō)過(guò)，天下沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉。同樣，我們也不可能找到完全相同的兩個(gè)人。個(gè)體差異性是客觀存在的。因此，尊重個(gè)體差異是立德樹(shù)人教育理念的核心之一。首先，在教育實(shí)踐中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，他們有著不同的性格、興趣和能力。為了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的目的，教育者必須尊重學(xué)生的個(gè)體差異，并在此基礎(chǔ)上制訂個(gè)性化的教育方案。例如，根據(jù)學(xué)生的興趣和能力，提供多樣化的課程和活動(dòng)，以滿足他們的個(gè)性化需求。其次，教育者應(yīng)該采用多樣化的教育方式，以滿足不同學(xué)生的需求。例如，可以采用小組討論、角色扮演、案例分析等教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。通過(guò)尊重個(gè)體差異，我們可以更好地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力和潛能，培養(yǎng)他們成為有道德、有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘛？傊@里的“樹(shù)”并非一栽了事，而是要根據(jù)個(gè)體差異進(jìn)行特殊呵護(hù)，特別在幼苗時(shí)期更是要關(guān)注與保護(hù)，以免外力對(duì)其造成傷害，影響其正常生長(zhǎng)發(fā)育。

2.激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力

內(nèi)在動(dòng)力是指?jìng)€(gè)體由內(nèi)心需求驅(qū)動(dòng)，主動(dòng)追求成長(zhǎng)和發(fā)展的力量。在教育過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力至關(guān)重要，因?yàn)樗軌虼偈箤W(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與，提高學(xué)習(xí)積極性和自主性。根據(jù)心理學(xué)家的研究，內(nèi)在動(dòng)力與學(xué)習(xí)成績(jī)、創(chuàng)造力、職業(yè)成功等積極結(jié)果密切相關(guān)。因此，教育者應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求，采取有效措施激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力。

在人的一生中，內(nèi)在動(dòng)力扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅驅(qū)使個(gè)體在各個(gè)方面不斷進(jìn)步，還助力他們?cè)诿鎸?duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)保持堅(jiān)定的信念。但是如果離開(kāi)了外在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，個(gè)體的生長(zhǎng)會(huì)受到很大影響。這一點(diǎn)，在青少年早期生長(zhǎng)過(guò)程中至為關(guān)鍵。如果環(huán)境好，內(nèi)在動(dòng)力強(qiáng)，就會(huì)出現(xiàn)正向發(fā)展；如果環(huán)境不好，這種強(qiáng)大動(dòng)力更可能導(dǎo)致發(fā)展上的障礙與危險(xiǎn)。這就像樹(shù)一樣，如果根沒(méi)有長(zhǎng)好，甚至壞死了，那這棵樹(shù)的成長(zhǎng)自然不會(huì)順利。

3.培養(yǎng)自主性

自主性是指?jìng)€(gè)體能夠自我引導(dǎo)、自我管理、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)的能力。具有自主性的個(gè)體具有強(qiáng)大的適應(yīng)能力，能夠根據(jù)自己的判斷選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，甚至通過(guò)自己的努力改變不利于自己生長(zhǎng)與生活的環(huán)境。這種能力的養(yǎng)成有助于青少年在未來(lái)的生活和工作中更好地適應(yīng)變化、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。俗話說(shuō)：“樹(shù)挪死，人挪活?！边@話其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)人自主與能動(dòng)的適應(yīng)能力與應(yīng)變能力。教育者應(yīng)該重視自主性的培養(yǎng)，將其培養(yǎng)融入日常教育教學(xué)中。

為了培養(yǎng)學(xué)生的自主性，教育者可以采用以下策略：首先，創(chuàng)設(shè)良好的校園德育環(huán)境，提供豐富的德育學(xué)習(xí)資源和支持性的學(xué)習(xí)氛圍，組織活動(dòng)，幫助學(xué)生建立良好的同伴關(guān)系和社會(huì)責(zé)任感。其次，在實(shí)踐中，教育者可以通過(guò)具體的德育案例培養(yǎng)學(xué)生的道德敏感性。通過(guò)對(duì)案例的分析、討論，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、自主探究，提高道德判斷與選擇能力。

總之，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性，采用多種策略和方法，幫助他們成為有思想、有主見(jiàn)、有責(zé)任感的人。

（三）“樹(shù)”與“塑”的區(qū)別

作為一種新時(shí)代的教育理念，立德樹(shù)人的關(guān)鍵在于“樹(shù)”?！皹?shù)”是內(nèi)在的、是基于人的基本屬性的，強(qiáng)調(diào)的是自然生長(zhǎng)，因而它的影響是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，它是自我約束的。而“塑”強(qiáng)調(diào)的是階段性結(jié)果，強(qiáng)調(diào)的是某個(gè)特定時(shí)期的社會(huì)需要，這種需要是多維度的，如根據(jù)需要塑造出多種社會(huì)需要的角色。但是，這些角色的塑造不能脫離人的根本。如果離開(kāi)了人的根本，人就會(huì)被塑造成為“多面人”，出現(xiàn)“多面人格”。所以，從人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，更應(yīng)該在社會(huì)需要的大環(huán)境中，立足于 “樹(shù)”人。這里需要指出的是：“樹(shù)”人并非放任不管，任其自然生長(zhǎng)！“樹(shù)”人意味著創(chuàng)設(shè)適宜的條件，避免不必要的干擾。這其中的要點(diǎn)在于，全社會(huì)與教育應(yīng)該給予青少年適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、教育和引導(dǎo)，讓他們自主地發(fā)展和成長(zhǎng)，最后能夠以自己內(nèi)在的意識(shí)與力量抵抗外在的誘惑。再者，“樹(shù)”的教育理念認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，他們有自己的興趣、特長(zhǎng)和潛力，教育者應(yīng)當(dāng)提供一個(gè)有利于學(xué)生自由發(fā)展的環(huán)境，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。這種理念強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主體性，以及教育者的引導(dǎo)角色。相比之下，“塑”的教育理念則更傾向于標(biāo)準(zhǔn)化和一致性。在這種模式下，學(xué)生被視為待加工的原材料，需要經(jīng)過(guò)一系列的塑造和修正，以達(dá)到預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。這種教育方式忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，依賴外部壓力來(lái)推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)，限制了他們的自主性和創(chuàng)造性。

所以，為了更好地落實(shí)立德樹(shù)人的教育理念，我們需要更多地采用“樹(shù)”的教育方式。這要求我們尊重學(xué)生的個(gè)性，激發(fā)他們的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)他們的自主性。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到“塑”的教育方式的局限性，避免過(guò)度標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的教育方式對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成不利影響。

需要注意的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“樹(shù)”的同時(shí)，也不能簡(jiǎn)單否定“塑”的作用與價(jià)值。馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)，人的品德發(fā)展離不開(kāi)所處的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)環(huán)境的影響也是不可避免的。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“樹(shù)”與“塑”這兩者也并非矛盾。

二、立德樹(shù)人的實(shí)踐策略

1.創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境

為了實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境至關(guān)重要。一個(gè)積極向上的教育環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，培養(yǎng)其自主性和創(chuàng)造力。首先，學(xué)校應(yīng)該營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)和尊重的氛圍，讓學(xué)生感受到關(guān)注和理解。在這樣的環(huán)境中，學(xué)生更愿意主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和活動(dòng)，發(fā)揮自己的潛能。其次，良好的教育環(huán)境應(yīng)該提供多元化的學(xué)習(xí)資源和機(jī)會(huì)，以滿足不同學(xué)生的興趣和需求。例如，學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)各種社團(tuán)和興趣小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇參與，培養(yǎng)其個(gè)性和特長(zhǎng)。此外，教師作為教育環(huán)境的關(guān)鍵因素，應(yīng)該具備立德樹(shù)人的意識(shí)和能力。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，采用多樣化的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和思考。同時(shí)，教師還應(yīng)該以身作則，成為學(xué)生的道德榜樣，用自己的言行影響和感染學(xué)生。最后，學(xué)校應(yīng)該建立有效的師生互動(dòng)機(jī)制，加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通與合作，共同營(yíng)造一個(gè)良好的教育生態(tài)圈。

2.提倡多元評(píng)價(jià)方式

在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，提倡多元評(píng)價(jià)方式是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)的單一評(píng)價(jià)方式往往只注重學(xué)生的知識(shí)掌握程度，而忽略了德行、情感、態(tài)度等方面的評(píng)價(jià)，這無(wú)疑限制了學(xué)生的全面發(fā)展。因此，我們需要引入多元評(píng)價(jià)方式，從多個(gè)維度去評(píng)價(jià)學(xué)生，以便更全面地反映學(xué)生的綜合素質(zhì)。例如，可以采用教師評(píng)價(jià)、自我評(píng)價(jià)、同學(xué)互評(píng)等多種方式，從不同角度去了解學(xué)生的表現(xiàn)。此外，我們還可以利用數(shù)據(jù)分析技術(shù)，對(duì)學(xué)生的行為、成績(jī)等方面進(jìn)行深入分析，以便更準(zhǔn)確地評(píng)估學(xué)生的整體狀況。例如，通過(guò)分析學(xué)生在課堂上的參與度、作業(yè)完成情況等數(shù)據(jù)，可以更全面地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和個(gè)性特點(diǎn)。總之，多元評(píng)價(jià)方式能夠更全面地反映學(xué)生的綜合素質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

3.加強(qiáng)師生互動(dòng)與溝通

在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，加強(qiáng)師生互動(dòng)與溝通是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。師生之間的有效溝通能夠促進(jìn)彼此的理解，拉近師生距離，提升教育效果。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師需要采取多種策略，如傾聽(tīng)、表達(dá)、反饋等，以建立良好的師生關(guān)系。同時(shí)，學(xué)校和家庭之間的互動(dòng)與溝通也不可忽視。家長(zhǎng)是孩子的第一任教育者，家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)相輔相成，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。通過(guò)加強(qiáng)師生互動(dòng)與溝通，可以更好地理解學(xué)生的需求和問(wèn)題，提供個(gè)性化的教育支持，幫助學(xué)生更好地成長(zhǎng)。

三、立德樹(shù)人的具體路徑

1.德行的培養(yǎng)

德行的培養(yǎng)是立德樹(shù)人教育理念的核心。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，而道德觀念卻逐漸淡化。因此，德行的培養(yǎng)顯得尤為重要。德行不僅是個(gè)人的品質(zhì)，更是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。通過(guò)培養(yǎng)個(gè)體的道德觀念和行為習(xí)慣，可以塑造一個(gè)更加文明、和諧的社會(huì)環(huán)境。

2.個(gè)性的發(fā)展

立德樹(shù)人重在“樹(shù)”，而不是“塑”。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)性的發(fā)展是至關(guān)重要的。個(gè)性是一個(gè)人的獨(dú)特性和差異性，是區(qū)別于他人的標(biāo)志。在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，我們應(yīng)該尊重和培養(yǎng)個(gè)性的發(fā)展，而不是簡(jiǎn)單地塑造統(tǒng)一性。首先，個(gè)性的發(fā)展有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。在 “塑”的教育模式下，學(xué)生往往被視為被動(dòng)接受知識(shí)的容器，缺乏獨(dú)立思考和自主創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。相反，在“樹(shù)”的教育理念下，學(xué)生被視為具有無(wú)限潛力的個(gè)體，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。其次，個(gè)性的發(fā)展有助于提高學(xué)生的自我認(rèn)知和自我管理能力。在個(gè)性發(fā)展的過(guò)程中，學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)自己的興趣、優(yōu)勢(shì)和不足，從而制訂適合自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃和發(fā)展目標(biāo)。同時(shí)，他們也能夠?qū)W會(huì)如何管理自己的情緒和行為，更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和壓力。這種自我認(rèn)知和自我管理的能力對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義。最后，個(gè)性的發(fā)展有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和同理心。通過(guò)關(guān)注個(gè)性的發(fā)展，我們不僅能夠關(guān)注到學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)，還能夠引導(dǎo)他們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和同理心。一個(gè)個(gè)性發(fā)展的個(gè)體更有可能成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)和有情懷的人，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn)。

3.價(jià)值觀的塑造

在立德樹(shù)人的教育實(shí)踐中，價(jià)值觀的塑造是至關(guān)重要的。價(jià)值觀是人們對(duì)是非、善惡、美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)人行為和社會(huì)實(shí)踐的準(zhǔn)則。在價(jià)值觀的塑造過(guò)程中，教育者需要關(guān)注以下幾個(gè)方面：首先，教育者需要了解學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和認(rèn)知水平，針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)。其次，教育者需要以身作則，通過(guò)自身的行為示范來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，教育者還要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和獨(dú)立思考能力，引導(dǎo)學(xué)生理性看待社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題，形成自己的價(jià)值判斷。最后，教育者需要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)和心理需求，通過(guò)情感交流和心理輔導(dǎo)來(lái)幫助學(xué)生解決價(jià)值觀方面的困惑和問(wèn)題。

為了更好地塑造學(xué)生的價(jià)值觀，教育者可以采用多種方法和策略。例如，可以通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀；可以通過(guò)角色扮演、小組討論、案例分析等方式來(lái)幫助學(xué)生深入理解價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義；可以通過(guò)心理咨詢、家庭教育指導(dǎo)等方式來(lái)幫助學(xué)生解決價(jià)值觀方面的困惑和問(wèn)題。同時(shí)，教育者還需要不斷更新教育觀念和教學(xué)方法，關(guān)注時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步對(duì)教育的影響，不斷探索和創(chuàng)新教育模式，以便更好地適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要。

教育觀念的轉(zhuǎn)變與更新在立德樹(shù)人教育實(shí)踐中具有至關(guān)重要的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展和教育的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)的教育觀念已經(jīng)難以適應(yīng)新時(shí)代的需要。因此，我們需要轉(zhuǎn)變教育觀念，以更好地培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。我們需要從“以知識(shí)為中心”的教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”的教育觀念，需要從“單一評(píng)價(jià)”的教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嘣u(píng)價(jià)”的教育觀念。立德樹(shù)人重在“樹(shù)”，“樹(shù)”重在順其自然。用樹(shù)人作比喻，是希望我們的教育要像培育樹(shù)苗一樣，要按照樹(shù)自身的本性去培養(yǎng)與呵護(hù)，強(qiáng)調(diào)的是人自身內(nèi)在的生發(fā)。樹(shù)能夠長(zhǎng)多大，能夠長(zhǎng)成什么樣，根本在于它內(nèi)在的基因，這是人力所不能改變的。無(wú)論是參天大樹(shù)還是小草，它們都具有很強(qiáng)的生命力，它們無(wú)所謂貴賤，它們向世界所展示的是其蓬勃的生機(jī)。如果離開(kāi)了其內(nèi)在的機(jī)理和發(fā)展特性，任何外在的、人為的努力可能帶來(lái)的不一定是樹(shù)自身的生長(zhǎng)，而是如福祿貝爾所說(shuō)的生命力喪失，嚴(yán)重點(diǎn)更會(huì)導(dǎo)致樹(shù)的死亡。這啟示我們遵從兒童的特點(diǎn)開(kāi)展教育，我們所做的可能只是建議與輔助，而不是包辦，更不是代替。

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天之大德曰生?！弊屓f(wàn)事萬(wàn)物順利生長(zhǎng)，按照自然的規(guī)律生長(zhǎng)就是天底下最大的道德。我們不要忘記了，人是社會(huì)的產(chǎn)物，但是人的本性卻離不開(kāi)自然。因此，塑造不能成為教育的全部，也不能代替人自身的成長(zhǎng)。

責(zé)任編輯︱劉 燁