黎族史詩(shī)中神話形象的象征與文化分析

[摘 要] 神話與歷史向來(lái)是交織在一起的，黎族史詩(shī)作為黎族文化的重要組成部分，其中所傳達(dá)的神話形象象征不僅是文化符號(hào)，更是黎族人民歷史記憶、文化認(rèn)同的體現(xiàn)，傳達(dá)了黎族對(duì)自然和人類的理解。黎族神話通過(guò)史詩(shī)的傳唱和演繹解釋了自然現(xiàn)象，如風(fēng)雨雷電、日月星辰，賦予它們?nèi)烁窕奶刭|(zhì)，體現(xiàn)出黎族先民對(duì)自然界的敬畏和崇拜，又反映其社會(huì)架構(gòu)與道德觀念。通過(guò)分類與解析進(jìn)而理解神話形象如何象征自然、秩序以及道德法則，探討其對(duì)社會(huì)和文化層面的影響，揭示黎族文化中的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值。

[關(guān) 鍵 詞] 黎族史詩(shī)；神話形象；文化解讀

基金項(xiàng)目：海南省2023年普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新科研課題“黎族神話的藝術(shù)形象在教學(xué)中的表象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Qhys2023-377）；海南省教育科學(xué)規(guī)劃一般課題“黎族神話形象在藝術(shù)教學(xué)中的現(xiàn)代表現(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QJY20231045）。

位于中國(guó)海南島的黎族，是一個(gè)歷史悠久的民族，其豐富的史詩(shī)傳統(tǒng)蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化遺產(chǎn)與民族精神。黎族史詩(shī)作為一種口頭敘事藝術(shù)，不僅記錄了民族的歷史和信仰，而且承載了一系列復(fù)雜的神話形象，這些形象構(gòu)成了連接過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)體與集體、人類與自然的橋梁。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的演變，這些神話形象逐漸轉(zhuǎn)化為有力的文化符號(hào)，影響著黎族人民的價(jià)值觀、社會(huì)行為乃至藝術(shù)創(chuàng)作。神話形象不僅是文化符號(hào)，更是文化傳承的重要載體。它們通過(guò)史詩(shī)的傳唱和演繹，得以在黎族社會(huì)中廣泛傳播和深入人心。這些神話形象所蘊(yùn)含的象征意義和文化價(jià)值，也在一次次的傳承中被賦予新的內(nèi)涵和生命力。因此，對(duì)黎族史詩(shī)中神話形象的研究，不僅有助于我們深入了解黎族文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，更能夠揭示其在文化傳承中的重要作用和價(jià)值。

一、黎族史詩(shī)中神話形象的系譜與分析

“神話是人類共同體（氏族、部落、民族等）在氏族時(shí)代以原始思維為基礎(chǔ)，將自然現(xiàn)象和人類生活不自覺(jué)地形象化、人格化，從而集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然神靈為主角，表征著特定群體的神圣信仰的語(yǔ)言藝術(shù)?！鄙裨捠且环N古老的敘事形式，通常以故事的方式傳達(dá)了人類對(duì)宇宙起源、自然界、神祇以及人類社會(huì)和文化等的理解與解釋。黎族神話，作為黎族文化的重要組成部分，更作為人類洪荒時(shí)代殘存記憶的映射，以其豐富的內(nèi)容和深邃的文化意蘊(yùn)，展現(xiàn)了黎族先民對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和想象。這些神話不僅解釋了天地、山川的形成，更反映了黎族人與自然和諧共生的觀念。同時(shí)人類的文明脈絡(luò)，發(fā)端于神話的編織，其認(rèn)知的根基則根植于原始的宗教信仰。在遠(yuǎn)古社會(huì)，神話、原始信仰與文化三者相互交織、難解難分。在人類社會(huì)初期，創(chuàng)世神話是原始居民通過(guò)豐富的想象，對(duì)宇宙萬(wàn)物的誕生和人類起源等本源問(wèn)題的獨(dú)特解讀。

其中，射日神話作為一種廣為傳頌的神話類型，映射出原始居民通過(guò)想象與幻想，努力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的真實(shí)場(chǎng)景。在黎族神話中，創(chuàng)世英雄“大力神”的故事就體現(xiàn)了黎族人民創(chuàng)造世界、控制自然的愿望和氣魄。而大力神在其死后化為五指山的情節(jié)，則展示了黎族靈魂不死的原始信仰。黎族的人類起源神話，以族源追溯為核心，其間交織著豐富的動(dòng)物與植物始祖說(shuō)神話，不僅深化了人類起源的多元詮釋，更為現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保思想提供了歷史參照。這些故事深刻地展現(xiàn)了黎族文化的多元性與包容性，同時(shí)也彰顯了黎族先民對(duì)生命的敬畏與尊重。

黎族先民運(yùn)用神話這一載體，對(duì)自然界的風(fēng)雨雷電、日月星辰等現(xiàn)象進(jìn)行解釋。他們賦予這些自然現(xiàn)象以人格化的特質(zhì)，通過(guò)豐富的想象與奇特的情節(jié)，揭示其成因、來(lái)源及特點(diǎn)。這些神話不僅豐富了人們對(duì)自然的認(rèn)知與想象，更體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然界和人類生活的深刻洞察與獨(dú)特理解。它們作為文化記憶的重要組成部分，為我們研究黎族文化及原始先民思維提供了寶貴的資料。

二、黎族史詩(shī)神話形象象征意義研究

黎族人民與海南這片土地長(zhǎng)期共存，生活在極端氣候條件下的黎族先祖?zhèn)?，將社?huì)文化及精神崇拜與圖騰結(jié)合，創(chuàng)造了屬于黎族的神話。在原始社會(huì)時(shí)期，基于直觀感知的原始先民對(duì)自然界的認(rèn)知具有直接性、感性化和經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)，同時(shí)受到文化、信仰和習(xí)俗的影響。這種認(rèn)知方式雖然有其局限性，但在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平和科學(xué)觀念未形成的情況下，是先民們理解和適應(yīng)自然界的重要方式。因此，神話故事的產(chǎn)生往往是基于對(duì)自然現(xiàn)象的感知和對(duì)生命的理解。在這種背景下，神話故事中的英雄式人物常常被視為民族中具有擔(dān)當(dāng)精神的化身，他們通過(guò)各種方式與自然界進(jìn)行互動(dòng)，并為族群的生存與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。這些神話故事反映了黎族人民對(duì)自然界的敬畏、崇拜和理解，展現(xiàn)了他們與自然界緊密相連的生活方式和精神世界。人與自然界的界限同樣變得模糊，他們創(chuàng)造的神話形象不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的一種解釋和想象，更是黎族人民對(duì)自然環(huán)境認(rèn)知與利用的反映。黎族先民通過(guò)神話將復(fù)雜的自然現(xiàn)象和生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的故事，并傳承給后代。

（一）大力神

海南島是坐落于熱帶海洋性氣候區(qū)的島嶼，與大陸之間被寬闊的瓊州海峽所分隔。憑借其獨(dú)特的地理位置和氣候條件，孕育了豐富的自然資源和多樣的地理景觀。茂密的熱帶雨林和浩渺無(wú)垠的海域?yàn)槔枳迦嗣裉峁┝速囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為黎族文化的形成與發(fā)展提供了獨(dú)特的自然環(huán)境。在這種環(huán)境中，黎族人民汲取著先祖族群的文化精髓，構(gòu)建了獨(dú)特的社會(huì)架構(gòu)與精神圖騰，從而誕生了屬于他們的創(chuàng)世神話。其中最為人所熟知的，便是大力神的傳說(shuō)故事。這一神話不僅是黎族文化的重要組成部分，更是人類學(xué)、民族學(xué)以及考古學(xué)等領(lǐng)域研究的寶貴資料。

在神話敘述中，黎族先民生活在極端艱苦的環(huán)境中。遠(yuǎn)古時(shí)代，天地之間的距離只有幾丈遠(yuǎn)，而天空卻有七個(gè)太陽(yáng)和七個(gè)月亮。這種極端的自然現(xiàn)象使得大地被熾熱的陽(yáng)光烘烤得如同火爐，人們生活在極度的困苦之中。他們只能在黃昏和黎明時(shí)分走出洞穴，尋找食物以維持生命。這種艱苦的生活狀況，導(dǎo)致人們對(duì)自然充滿了敬畏與恐懼，同時(shí)也激發(fā)了他們與自然環(huán)境抗?fàn)幍臎Q心。在這樣的背景下，大力神應(yīng)運(yùn)而生。他以無(wú)比的神力和智慧，改變了黎族先民的命運(yùn)。他一夜之間身體猛長(zhǎng)，頂起了低矮的天空；再用弓箭射下多余的六個(gè)太陽(yáng)和六個(gè)月亮，使得大地恢復(fù)了適宜的氣候；他挑來(lái)海邊的沙土造出山脈，用頭發(fā)制造出森林，創(chuàng)造了魚(yú)蝦和山谷，使得黎族先民有了更加宜居的生存環(huán)境。他的汗水化為昌化江，流入了南海，滋潤(rùn)著大地。最后，他擔(dān)心天空會(huì)再次塌下，于是用最后的氣力撐開(kāi)了手掌，將天空牢牢地支撐住，化身為巍然聳立的五指山，守護(hù)著這片土地。

“神話作為一種特殊的符號(hào)形式，實(shí)際上是古人對(duì)特定‘問(wèn)題情境’所做出的一種象征性的解釋 ”。大力神的故事不僅是神話傳說(shuō)，更是黎族先民對(duì)于自然、宇宙以及人類起源的一種樸素而深刻的解讀。這一神話中的形象不僅展現(xiàn)了黎族先民對(duì)自然界的敬畏與抗?fàn)?，更體現(xiàn)了他們堅(jiān)韌不拔、勇往直前的精神。大力神不僅是力量的象征，更是黎族人民精神的化身。他通過(guò)不斷的努力和奮斗，改變了惡劣的自然環(huán)境，為黎族先民創(chuàng)造了新的生存空間。此外，也反映了黎族早期文化的特點(diǎn)。黎族文化不關(guān)注宇宙的特性，更注重體驗(yàn)性生存帶來(lái)的主觀認(rèn)識(shí)。他們通過(guò)觀察和感知自然，結(jié)合客觀生產(chǎn)力的改造，創(chuàng)造出了具有海南特色的創(chuàng)世神話。這些神話簡(jiǎn)單易懂，卻蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。黎族的創(chuàng)世神話以其獨(dú)特的敘述方式，為我們展現(xiàn)了黎族先民在惡劣的自然環(huán)境下，如何憑借堅(jiān)韌不拔的毅力和智慧，創(chuàng)造出嶄新的生存環(huán)境。這一神話不僅是對(duì)自然現(xiàn)象的想象性解釋，更是黎族文化、社會(huì)架構(gòu)和精神信仰的集中體現(xiàn)。

（二）“納加西拉”與黎母山傳說(shuō)

人類起源的神話傳說(shuō)，作為對(duì)人類誕生之謎的多元且神秘的詮釋，充分展現(xiàn)了人類對(duì)自然界及自我存在的無(wú)盡好奇與不懈探索。這些深邃的神話故事猶如種子般深深扎根于人類的文化與信仰土壤之中，無(wú)論追溯其歷史的深邃，還是探尋其地理的遼闊，無(wú)不凸顯人類文化的斑斕多彩與豐富內(nèi)涵。而民族間的交流和人類社會(huì)進(jìn)步的步伐，推動(dòng)了文化之間的滲透和融合。民族的文化特性與其他民族的元素交織在一起，既保持了各自的相異性，也展現(xiàn)了相似性，而相異性和相似性也為各個(gè)民族的起源神話帶來(lái)了獨(dú)特的魅力和價(jià)值。

“納加西拉”，作為黎族的一種符號(hào)形式，承載著一段遠(yuǎn)古傳說(shuō)。據(jù)傳，在黎族的先民中，有個(gè)女兒出生后不久便失去了母親。而后神奇的納加西拉鳥(niǎo)出現(xiàn)了。它用嘴含著谷子，精心養(yǎng)育著這個(gè)幼小的女?huà)?，直至她長(zhǎng)大成人。為了永遠(yuǎn)銘記納加西拉鳥(niǎo)的這份恩情，黎族女性們仿效著納加西拉鳥(niǎo)翅膀的圖案文在身上，成為她們身上獨(dú)特的印記。這也成為黎族女性文身起源的一種說(shuō)法。

在黎母山傳說(shuō)中，海南島在遠(yuǎn)古時(shí)期并沒(méi)有人類居住，山上只有飛禽走獸。有一天，天上的雷公云游四方，偶然間路過(guò)海南島，被這里的鳥(niǎo)語(yǔ)花香所吸引生出居于此的念頭。于是，雷公找來(lái)一顆蛇卵藏在山中，并委托山上的五色雀代為照看。時(shí)光荏苒，第二年的“三月初三”這天，雷公再次路過(guò)海南島。他從天際打下一聲驚雷，瞬間山搖地動(dòng)，震得藏在山中的蛇卵裂開(kāi)兩半。從裂開(kāi)的蛇卵中，走出一位姑娘，取名為“黎”。她餓了便采摘野果充饑，渴了就喝山泉水解渴，困了就躺在大樹(shù)上休息。就在這時(shí)，一個(gè)小伙子跨海而來(lái)尋找一種珍貴的香料——沉香。在山中，他與黎母相遇、相知、相愛(ài)，最終結(jié)為夫妻，共同在山中生活，繁衍后代。他們的子孫后代為了紀(jì)念這位偉大的祖先——黎母，便將這座山命名為黎母山。這座山不僅成為黎族人的圣地，更承載了他們深厚的文化和歷史記憶。而黎母的后代，便是今日我們所見(jiàn)的黎族人，他們?cè)谶@片土地上生生不息，傳承著黎族的文化與傳統(tǒng)。

在比較黎族的“萬(wàn)家”“洪水傳說(shuō)”“葫蘆瓜”以及“翻天覆地”等民族起源神話，與上兩則黎族女性始祖的族源神話時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)后者更多地映射出黎族遠(yuǎn)古社會(huì)的早期歷史記憶。從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究來(lái)看，神話最初是在母系氏族社會(huì)中誕生的，它是社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)的反映，而歷史現(xiàn)實(shí)則決定了神話發(fā)展的規(guī)律：首先出現(xiàn)的是女性創(chuàng)世神，然后才出現(xiàn)配偶神的概念，這反映了人們對(duì)母性的早期崇拜。例如，西王母和女?huà)z，這兩個(gè)被早期文字記載的女性，可能就是這一觀點(diǎn)的有力論據(jù)。在《說(shuō)文解字》中，“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者”，這實(shí)際上定義了“人類始母”的內(nèi)涵。即使在文明時(shí)代的邊緣，人們所崇拜的各民族祖先也以始母的形象出現(xiàn)。比如，《詩(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》中描述：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！焙?jiǎn)狄因吞下玄鳥(niǎo)遺留的卵而生下契，因此簡(jiǎn)狄成為商民族的始母。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和男女社會(huì)分工的細(xì)化，使原本知母不知父的時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)化為婚姻血緣關(guān)系更為清晰的時(shí)期。這一過(guò)程不僅改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，也影響了神話的內(nèi)容和形式。

三、文化背景下的神話形象解讀

神話是人類文化中的璀璨瑰寶，它不受客觀條件的束縛，依托人類的想象與創(chuàng)造力，通過(guò)講故事、表演、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌等多種藝術(shù)形式，塑造出豐富多彩的傳說(shuō)、傳統(tǒng)及神話等文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。在各式各樣的文化背景中，神話形象承載著深厚的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀，多角度、多維度地展現(xiàn)了人們的歷史、地理、社會(huì)及人類生命的復(fù)雜面貌。盡管神話充滿神秘色彩，但它往往交織著人類歷史長(zhǎng)河中的真實(shí)事件，使后世能夠從中探尋歷史的蹤跡。對(duì)于沒(méi)有文字的黎族而言，神話時(shí)代的過(guò)去并沒(méi)有讓他們的文化傳承斷絕。相反，后世的黎族人民憑借語(yǔ)言的藝術(shù)魅力，自覺(jué)地在史詩(shī)中延續(xù)神話的傳統(tǒng)，通過(guò)口頭故事或詩(shī)歌來(lái)記載歷史、風(fēng)俗、宗教等歷史現(xiàn)象和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在中國(guó)，幾乎每一個(gè)民族都經(jīng)歷過(guò)這樣口口相傳的時(shí)期，因此許多民族的先民都將神話視為民族歷史的開(kāi)篇。而在原始社會(huì)神話中，確實(shí)蘊(yùn)藏著能夠佐證歷史的寶貴信息。在解讀民族的神話形象時(shí)，我們必須深入思考民族所處的文化背景。不同的地域、歷史背景和社會(huì)環(huán)境對(duì)神話的形成和演變起著至關(guān)重要的作用。從神話中，我們能夠重新感知那些正在被后人遺忘的歷史真實(shí)。

“在原始民族以及許多少數(shù)民族中，神話并不像我們理解的那樣，只是一種古老的故事。在他們看來(lái)，神話包含的不僅是古老的故事，而且是有關(guān)事物起源的道理、不可動(dòng)搖的信念及言行的規(guī)矩等。”神話與歷史向來(lái)是交織在一起的文化現(xiàn)象，而先民們的思想在其意識(shí)純樸、天真的同時(shí)也具有復(fù)雜的兩重性，他們的時(shí)代具有獨(dú)特的異質(zhì)性和多樣性，以至后世不可用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量他們。這些神話傳承至今，為我們提供了理解先民思想、信仰和生活的重要窗口。

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作者單位：海南師范大學(xué)