中國朝鮮族十長生紋樣解讀

摘 要：裝飾紋樣作為一種高度凝結(jié)的藝術(shù)符號，承載著各民族獨特的風(fēng)俗習(xí)慣與文化信仰。它們的表現(xiàn)形態(tài)受生產(chǎn)力水平、時代審美、地理環(huán)境等因素的影響。例如，朝鮮族傳統(tǒng)十長生紋樣是其民族先人從生活中提取出十種物象，并通過藝術(shù)化裝飾將其變?yōu)樵⒁饧殚L壽的紋樣。十長生作為中國朝鮮族的代表紋樣，指日、云、山、石、水、鶴、鹿、龜、芝（不老草）、松等自然物象。本文將從朝鮮族的起源入手，對十長生紋樣的起源、構(gòu)成元素、形成過程中所受的影響以及實際應(yīng)用等多方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：十長生紋樣；朝鮮族；藝術(shù)符號

中圖分類號：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0905（2024）13-0-03

“十長生”紋樣的出現(xiàn)不僅可體現(xiàn)出朝鮮族先人對日常生活的細(xì)心觀察，更表達(dá)了該民族對健康長壽的渴求。他們通過日常生活中看似永恒存在的事物進(jìn)行元素提取，創(chuàng)作出了這些寓意吉祥長壽的裝飾紋樣。這不僅是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是自身文化認(rèn)同的重要表現(xiàn)。

一、朝鮮族十長生

（一）中國朝鮮族簡述

關(guān)于朝鮮族的起源與歷史有著多種解釋，早在明末清初時期就已經(jīng)有一部分朝鮮族的祖先定居于我國東北、華北等地區(qū)。19世紀(jì)70年代受朝鮮北部頻發(fā)的自然災(zāi)害與高麗政府腐敗統(tǒng)治的影響，越來越多的朝鮮人民迫于生計選擇向外移民。

（二）十長生紋樣的構(gòu)成

十長生紋樣中的“長生”二字就直接反映出了朝鮮族人民對其寄予的美好期望。傳統(tǒng)的朝鮮族十長生紋樣主要是由日、云、山、石、水、鶴、鹿、龜、不老草、松等物象組成。按照自然界中的關(guān)系可將其以天、地、動物、植物四大類進(jìn)行劃分。

1．天

（1）日

生于高麗王朝后期的大儒李穡①曾在其詩《歲畫十長生·其一》中寫道：“日輪萬古無停處，可笑姮娥或后先?！边@句詩前半句的意思可大致理解為太陽自古以來從未停息，晝夜之間輪轉(zhuǎn)不止。從此處可以明顯看出，太陽被賦予了永恒不滅的象征意味。此外，在朝鮮族神話故事中，主神桓因也被視為太陽神，其孫為檀君朝鮮的開國國君，代表了萬事萬物的生生不息與無所不能的神力，在十長生的物象中占據(jù)著崇高的地位。

（2）云

李穡在其《歲畫十長生·其二》中描繪道：“觸石漫空勢迥殊，藏形海市與天街。雖然舒卷迷人眼，興雨祈祈萬物蘇?！痹圃谏裨捁适轮卸喑霈F(xiàn)于仙人腳下，其本身連綿不絕，不知源盡的特性也多被賦予壽元悠長的意義。云紋本身在十長生中與其他紋樣相互連用，將本身的祥瑞寓意與長壽思想結(jié)合，具有更廣泛的運用范圍[1]。

2．地

（1）山與石

山與石本身也被視為堅韌隱忍與永恒不變的代表。在泰山岱廟雨花道院“石刻園”中就有一顆“百壽石”，上鐫“壽”字百個，書體不一，大小不同，相互錯雜。不止朝鮮族聚居地區(qū)，全國各地也不乏向奇石祈福的風(fēng)俗，不同形狀的巖石也被賦予了不同的象征意義，但究其根本都與“福祿壽”的美好期許緊密相連。

（2）水

水是生命之源的觀點出現(xiàn)在許多民族關(guān)于世間萬物起源的論斷中。水本身滋潤萬物，其湍流不止、連綿不息的特質(zhì)代表了生機(jī)與活力。李時珍將水視為百藥之王②，這與朝鮮族先祖認(rèn)為水可凈化萬物、延年益壽的觀點不謀而合。

除此之外，水可根據(jù)其特征有動靜之別。水以靜態(tài)形象示人時體現(xiàn)的是包容萬象、仁慈寬厚的特質(zhì)，這一點也可以與古人形容長者“六十而耳順”的品性相結(jié)合。而動態(tài)示人的水如瀑布，湍急的江流等就更可以表現(xiàn)出生命的奔騰不息與蓬勃向上。十長生紋樣中的水也多以洶涌不息的瀑布、漣漪分明的江流示人，以此表現(xiàn)出生命的活力。

3．動物

（1）鶴

仙鶴獨立，眺望遠(yuǎn)方，端莊美麗，色彩典雅。在古代人們經(jīng)常用有仁慈紳士之風(fēng)的白鶴來形容一個有德行的賢能之士。如藏于上海市博物館的宋代龜鶴紋玉飾就是鶴紋與龜紋、靈芝紋聯(lián)用的典型代表。除此之外，《淮南子·說林訓(xùn)》中也曾提道：“鶴壽千歲以極游賞?！敝袊糯韵生Q作為壽的標(biāo)志，常將其與仙山、流云，以及仙人等形象相結(jié)合。而在朝鮮族十長生紋樣中，鶴就經(jīng)常被置于云紋、山林之間，或口銜靈芝用以表達(dá)延年益壽之意[2]。

（2）鹿

鹿與三福神“福祿壽”中的“祿”同音，因此有吉祥長壽和升官發(fā)財之意。晉葛洪在《抱樸子》中稱：“鹿壽千歲，滿五百歲則白?！蓖粽匾苍鬟^一幅《五鹿圖》③，畫中五只鹿立于山林之間，有的正低頭嚼草，有的恰巧回頭張望，這五只鹿與一側(cè)的松樹、竹林等物象一同出現(xiàn)，有著賀喜祝壽、流年吉祥的寓意。鹿在十長生紋樣中多為白鹿，也由此進(jìn)一步表現(xiàn)出鹿作為祥瑞仙獸為人間帶來長壽，送予安康的美好寓意。

（3）龜

龜紋一向是長壽紋樣中最為典型的代表。古人認(rèn)為，龜可耐饑渴，又能匯聚靈氣，厚積薄發(fā)，具有相當(dāng)頑強(qiáng)的生命力。龜?shù)拈L壽寓意也常出現(xiàn)于古詩中，如唐代詩人白居易在《效陶潛體詩十六首》并序中提到的“松柏與龜鶴，其壽皆千年”，以及宋代詩人丁謂在《龜》中寫到的“膺期千歲色，垂世九疇文”等一眾詩人都贊嘆了神龜壽命的悠長。在傳統(tǒng)的十長生紋樣中，龜紋常與鶴紋等結(jié)合，共同表達(dá)長壽寓意，也多出現(xiàn)于水邊的巖石上表現(xiàn)出愜意的自然氛圍[3]。

4．植物

（1）松

《說苑·談叢》中記載“草木秋死，松柏獨在”。每逢冬季，其他的樹木已在寒風(fēng)中僅剩殘枝瑟瑟發(fā)抖，而松樹卻仍以蒼翠的模樣傲然示人，因其四季常青，近乎不老無變的特質(zhì)故而產(chǎn)生“松喬之壽”“松柏之壽”等成語用以形容長壽。在日常的祝壽宴上，也可常常聽到諸如“福如東海長流水，壽比南山不老松”的賀詞，可以看出松樹被人們視為長壽的代表物象之一。松樹紋樣也常與鶴紋聯(lián)用，繪成“松鶴延年”“鶴發(fā)松姿”“松形鶴骨”等圖案，被用于服裝、建筑等諸多方面的裝飾中彰顯其長壽寓意。

（2）不老草

在民間，“不老草”即為“靈芝”的別稱，具有安神保健、延年益壽的功效，在古代也被稱為仙草，在封建王朝時期具有十分重要的地位[4]?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》對靈芝的描述為：“養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服久服不傷人，輕身益氣，不老延年?！痹诔r族民俗中，它不僅代表長壽，且與多子、多產(chǎn)、多男等信仰聯(lián)系在一起，是“富貴多男、希求多產(chǎn)”的象征物[5]。

（三）組成十長生紋樣的物象選擇

除了上述所提到的自然元素之外，具有長壽象征的物象還有許多，但十長生紋樣的元素固定不變與朝鮮族主要聚居地區(qū)的自然環(huán)境以及中原漢地農(nóng)耕文明的影響密不可分。

十長生紋樣中的“松”紋，以當(dāng)?shù)氐某嗨蔀樵?。這種松樹主要分布于圖們江流域以北，逐漸延伸，其憑借優(yōu)良的天然更新能力成為長白山東北部地區(qū)獨特的森林景觀類型之一[6]。

朝鮮族人民在如此得天獨厚的自然環(huán)境下不懼險阻，勤懇開荒，發(fā)展出了光輝燦爛的民族文化。朝鮮族人民多傍河生活，周圍多山丘，因此水、山、石等物象納入十長生紋樣中也就不足為奇了。

需要注意的是，十長生紋樣并非自古以來一成不變。如成伣④在其詩《受賜歲畫十長生》中提道：“日月常臨照，山川不變移。竹松凌雪霰，龜鶴享期頤，白鹿形何潔，丹芝葉更奇。長生深有意，臣亦荷恩私。”同時，出現(xiàn)了“月、川、竹”這些特殊物象，“桃”偶爾也會被歸入“十長生”紋樣中，這些元素都被視為長壽的象征。然而，無論組成元素有何替換，最終呈現(xiàn)的數(shù)量總以十個為主，其象征意義也離不開健康長壽的美好寓意[7]。

二、形成“十長生”紋樣的思想基礎(chǔ)

中華民族對于長壽的追求根植于人們的潛意識中。《尚書·洪范》中有五福之說，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命”，而“五福壽為先”，人們把壽作為五福之首，表達(dá)了人們把長壽作為享受一切福氣的前提。[8]朝鮮族先人們將與長壽相關(guān)的多種物象組合起來，形成了后世流傳的十長生紋樣，相信可以借由十長生紋樣本身的祥瑞之意趕走厄運，獲得健康長壽，生活幸福安康。

《管子·禁藏》中也有記載：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。”在此，可將長久的壽元與穩(wěn)定的生活理解為“利”，對死亡的避諱與恐懼理解為“害”，就這種趨利避害的本能下人們對長壽的追求也就合乎情理了。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出：“對死亡的恐懼是最普遍、最根深蒂固的人類本能之一?！盵9]在這種生與死的矛盾中，人們越發(fā)渴望長壽，因此，對長壽的崇拜與追求便應(yīng)運而生。

三、承載“十長生”紋樣的物質(zhì)載體

裝飾紋樣作為一種特殊的文化產(chǎn)物，需要依附于其他的物質(zhì)載體上才能更好地發(fā)揮自身的價值，十長生也不例外。如李穡的詩歌《歲畫十長生》的題目一般，在高麗王朝后期就有過年時親友間相互贈送印有十長生紋樣的“歲畫”這一風(fēng)俗。除此之外，“屏風(fēng)”與“刺繡藝術(shù)”則為承載十長生紋樣最常見的載體。

又在花甲壽宴上，兒孫們會在十長生屏風(fēng)前恭祝家中老人健康長壽。此外，繪有十長生紋樣的屏風(fēng)也被視為藝術(shù)珍品收藏于世界各地。位于美國西北部太平洋沿岸的俄勒岡大學(xué)博物館中同樣藏有一架十長生屏風(fēng)，該屏風(fēng)一共十扇，其中兩扇記錄官職與名稱的座目，剩余的八扇屏風(fēng)則顯現(xiàn)出華麗的青山綠水十長生圖[10]。

朝鮮族刺繡，是中國朝鮮族民間傳統(tǒng)手藝之一，也是朝鮮族婦女日常生活中的重要部分，反映了她們細(xì)膩的生活情感和聰明智慧的優(yōu)美品格。⑤十長生紋樣伴隨著刺繡技藝出現(xiàn)在朝鮮族人民生活的方方面面。

四、結(jié)束語

十長生紋樣作為朝鮮族最具代表性的裝飾紋樣，凝結(jié)了長久以來朝鮮族人民及其先輩們對長壽這一信念最樸素的情感。十長生紋樣的形成原因以及構(gòu)成其物象選擇，無不深受多方面的影響。無論如何，其健康長壽的象征意義在歲月的更迭中越發(fā)定型，成為后世朝鮮族人民世代認(rèn)同的文化標(biāo)志。其象征的長壽文化始終在朝鮮族文化乃至民族文化中發(fā)揮著重要作用，成為凝聚朝鮮族先民智慧并為后輩世代銘記的重要文化符號。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓曉增，李娜.中國東北黑土地研究進(jìn)展與展望[J].地理科學(xué)，2018，38（07）：1032-1041.

[2]農(nóng)民日報·中國農(nóng)網(wǎng)評論員.中華文明的根在農(nóng)耕文明[N].農(nóng)民日報，2024-01-18（001）.

[3]王麗娜.壽神崇拜研究[D].中南民族大學(xué)，2016.

[4]張金霞，陳強(qiáng)，黃晨陽等.食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷史、現(xiàn)狀與趨勢[J].菌物學(xué)報，2015，34（04）：524-540.

[5]李錦海.中國朝鮮族“十長生”紋樣研究[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2020.

[6]金永煥，代力民，李鳳日.長白山區(qū)天然更新赤松幼樹的構(gòu)型分析[J].東北林業(yè)大學(xué)學(xué)報，2003（04）：4-6.

[7]王純信.朝鮮族民間刺繡中“十長生圖”釋[J].藝圃（吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報），1995（02）：28-31.

[8]張賽.中國壽神崇拜研究[D].中南民族大學(xué)，2019.

[9]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2003.

[10]樸本洙，李賢淑.俄勒岡大學(xué)博物館藏十長生屏風(fēng)研究——王世子痘候平復(fù)陳賀契屏之一[J].沈陽故宮博物院院刊，2009（02）：153-164.

作者簡介：王晨晨（1997-），女，河南商丘人，碩士，從事職業(yè)技術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計等研究；張毅恒（2002-），男，安徽合肥人，本科，從事民俗文化、中國傳統(tǒng)藝術(shù)等研究；王卓（1982-），女，吉林長春人，碩士，副教授，從事視覺傳達(dá)設(shè)計、藝術(shù)教育等研究。