故宮：集八方之大成 匯多元于一體

今年以來，游覽故宮的游客欣喜地享受到了一項新“福利”——故宮推出的“鑄牢中華民族共同體意識”主題參觀線路。大家過午門，走中軸線，經(jīng)坤寧宮、慈寧宮、珍寶館，在這條線路中感受各民族交往交流交融的深厚歷史底蘊，領(lǐng)略中華文明的源遠流長、博大精深，體味故宮所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進格局。

故宮，又稱“紫禁城”，占地面積100余萬平方米，擁有千余座明清木結(jié)構(gòu)建筑，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮殿建筑群。豐富的建筑門類、齊全的建筑形制、高超的建筑水準，使其成為中國古代宮廷建筑的百科全書。

2014年，隨著在隆宗門以西區(qū)域考古發(fā)掘的進行，出土了一組元明清“三疊層”遺跡，其中包含首次發(fā)現(xiàn)的元代地層遺存，證實元代皇宮基址就在今故宮下方，為明清紫禁城向更早溯源提供了考古實證。在同一區(qū)域內(nèi)，元明清三代皇宮坐落其中，分別出自蒙古、漢與滿人的三代統(tǒng)治者，都以這一區(qū)域為中心，構(gòu)建與實踐著漸趨成熟的中國古代政治文化體系。清朝之后，明清紫禁城一直被完整保存下來。

中華民族的悠久歷史和燦爛文化賦予了故宮獨特而無窮的魅力。600余年間，故宮由王朝的統(tǒng)治中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族共有的珍貴文化遺產(chǎn)，成為我國統(tǒng)一多民族國家鞏固發(fā)展和中華民族文脈綿延不斷的表征，是中華各民族交往交流交融的重要歷史見證，充分體現(xiàn)著中華文明的突出特性。惟其如此，故宮以“中國古代皇宮的唯一完整實例以及它的世界遺產(chǎn)價值”被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

建筑所見多元一體

故宮肇始于元大都的皇宮。而從一開始，元大都宮城的興建就是多元文化交流互鑒的產(chǎn)物。

忽必烈結(jié)束唐末以后300余年的割據(jù)分裂狀態(tài)，實現(xiàn)了空前的天下一統(tǒng)，建立了幅員遼闊的元朝。為更有效地統(tǒng)治中原地區(qū)，政治中心需要南移。他看中了燕京“右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方”的軍事戰(zhàn)略地位，以及“魚鹽棗果之饒”的自然條件，在金中都東北選定新址。從1267年起，用時18年建造了當(dāng)時世界上最大最繁華的都城，并于1271年將其命名為大都，作為國家的政治中心。從此，元大都成為北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族乃至中華各民族交往交流交融的中心，也成為東西方文明的交匯點。這不僅奠定了此后北京城的基礎(chǔ)，更對中華民族共同體和我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展壯大產(chǎn)生了重大影響。

忽必烈建大都城，是依循蒙古游牧文化“古列延”的形式來規(guī)劃、實施的。其首要條件是汗王的宮帳必須占據(jù)中心，各級貴族繞其周圍層層安營扎寨。所以元大都由4層城墻構(gòu)成，即外城、皇城、宮城，以及最里一層大明殿層層圈圍起來。其建筑規(guī)劃主次分明，構(gòu)建有序，主體顯著突出，構(gòu)成完整的統(tǒng)一體。作為都城，帝王所居是核心。整體來看，宮城、皇城的總布局、宮殿平面型式明顯體現(xiàn)北方游牧民族的特色，其宮城前周橋—千步廊—門闕的御街系列，則承繼了北宋皇宮前御街的制式。從元大都的建筑中，可以看到由宋經(jīng)金而來的繼承與發(fā)展。它大量采用漢地的土木結(jié)構(gòu)，筑城是在夯土中設(shè)永定柱、纴木進而分層夯成。宮城以及隆福宮、興圣宮等主要宮殿的周廡角樓之制，是蒙古氈帳形制在宮殿建筑上的體現(xiàn)。大明殿、延春閣的結(jié)構(gòu)為蒙古式，建筑技術(shù)和材料則以漢式為主。1971年，考古發(fā)現(xiàn)元大都和義門（今西直門）甕城遺址的門道、門券、城壁全用磚砌成，其磚結(jié)構(gòu)技術(shù)應(yīng)是對開封延慶觀、杭州鳳凰寺穹頂磚結(jié)構(gòu)窯殿的沿襲和發(fā)展。其城垣東西兩側(cè)的水窗，與宋代《營造法式》中的卷輦水窗完全相同。水窗用于城垣擋河道溝渠處，也是古代漢地筑城中常見的工程設(shè)施。

忽必烈為宣揚國威，把大都城特別是宮殿建得富麗堂皇。從氣派、講究的規(guī)模和設(shè)計，可以感受其寬廣胸懷、宏偉氣度，以及各民族建筑藝術(shù)的交流融合。它既沿襲了歷朝都城的建設(shè)理念和皇權(quán)禮制，又集多民族建筑風(fēng)格于一城，在當(dāng)時堪稱世界一流水準，是我國建筑史上的一座里程碑。

元朝大內(nèi)與今故宮在位置上有大范圍重疊，只是當(dāng)年巍峨的崇天門、大明殿、延春閣都無從得見，唯獨三大殿土字形的三臺尚呈現(xiàn)出元朝的建筑形態(tài)。而如今我們所看到的故宮，則是在保持明永樂時期格局的基礎(chǔ)上，又經(jīng)歷代重修、增建而成。

明永樂十九年（1421年）正月初一，經(jīng)十余年漫長的營建，紫禁城終于竣工。明成祖朱棣正式將明朝首都從南京遷至北京。此前，北京曾由遼、金、元三個王朝相繼統(tǒng)轄達500余年，并陸續(xù)在此建都。明朝將國都從“國家根本仰給”的江南地區(qū)遷往靠近北部邊界的王朝故都，也帶動了越來越多的人口逐漸定居北京，豐富多元的各民族文化不斷在此匯聚、融合。

清軍入關(guān)，王朝更迭，清朝仍定都北京，滿人統(tǒng)治者將紫禁城全盤接收。正如《國朝宮史》記述：“我朝宮殿制度，自外朝以至內(nèi)廷，多仍勝國之舊，而斟酌損益，皆合于經(jīng)籍所傳，以為億萬年攸芋攸寧之所。”同時，康熙帝為“敦重田功”，興建豐澤園于西苑；雍正帝為“虔恭祀事”，興建齋宮于大內(nèi)；乾隆帝為“孝奉慈寧”興建壽康宮，為慶賀“平定西域”的武功圣德擴建紫光閣。清代統(tǒng)治者遵循儒家文化的倫理道德規(guī)范，通過宮廷建筑的興建和增擴，使?jié)h滿等各民族文化得以和諧共榮。

紫禁城正門為午門，順治四年（1647年）重建而成。此門在當(dāng)時是頒布《時憲歷》的場所。乾隆時期因避帝諱，改稱“時憲書”，“頒歷”則改稱“頒朔”。

“王者制歷授時”是古代統(tǒng)治者宣喻天道教化的重要手段。觀象授時、制歷頒朔，歷來是王朝統(tǒng)治的象征。元忽必烈制《授時歷》，所頒之歷分四等，即漢字歷、蒙古字歷、畏吾兒字歷、回回歷，照顧到域內(nèi)各民族的使用。明洪武后期，制定頒歷之禮，后世長期遵循，成為明清兩代每歲末舉行頒歷儀式的原點。清朝非常重視頒歷，頒歷典禮于每年十月初一在午門進行。乾隆五年（1740年）御制《十月朔日頒時憲書詩》，表明頒歷的意義所在。清歷法涵括了中原、北方等各地區(qū)的晝夜節(jié)氣變更，見證了清代各民族交往交流交融。

明清時期的統(tǒng)治者都奉行扶持藏傳佛教的政策，清朝更是將其作為治理蒙藏地區(qū)、鞏固國家政權(quán)的重要手段。乾隆十四年（1749年），乾隆帝依照西藏阿里古格的托林寺壇城殿，在明代原有建筑的基礎(chǔ)上改建成雨花閣。這是我國現(xiàn)存最完整的藏密四部神殿，也是故宮中最具標志性的藏傳佛教建筑。其雕龍穿插枋、柱頭上的獸面裝飾、山面鑲嵌的佛龕、鎏金銅覆缽塔寶頂、銅鍍金瓦頂以及躍于脊上的4條金龍，都具有濃郁的漢藏合璧的建筑特點。雨花閣前東西兩側(cè)有面闊五間高二層配樓，均建于乾隆年間，曾分別供過三世章嘉和六世班禪的影像。

故宮中藏傳佛教的佛堂較多，除雨花閣外，至今仍有寶相樓、吉云樓、佛日樓、梵華樓等20多處佛堂保存完好，不僅建筑完整，而且室內(nèi)保留的清代匾聯(lián)、供案、佛造像、佛塔、供器、法器、唐卡、壁畫等大多維持原樣。這些建筑與文物正是清中央政府與西藏、蒙古地方密切交往的生動見證。

元明清三朝，在故宮的營建上，都采取了繼承、融合、創(chuàng)新的做法，使其歷經(jīng)歲月洗禮，愈發(fā)熠熠生輝。三朝皇室的朝政治理、生活起居、宗教祭祀、園林休憩、內(nèi)務(wù)管理、禮儀制度都具有豐富的民族文化特色，體現(xiàn)著各民族建筑藝術(shù)的交融，當(dāng)之無愧地成為中華各民族文化的集大成。

文物所見多元一體

故宮博物院成立后，以清宮舊藏為基礎(chǔ)，又陸續(xù)入藏由國家調(diào)撥、社會捐獻等多種來源的各類文物，共186萬余件套，分為陶瓷、繪畫、青銅、家具、鐘表儀器等25大類。這些藏品從新石器時代起，貫穿中國歷史的各個時期，直至近現(xiàn)代，連綴為一部不間斷的中華文明史，承載著中華民族的基因和血脈，展現(xiàn)出中華民族數(shù)千年持續(xù)不斷又燦爛多彩的物質(zhì)生活和精神追求，蘊含著各民族交往交流交融的深刻內(nèi)涵，是凝聚中華民族歷史記憶、文脈傳承和文化自信的重要來源。

故宮藏品絕大部分是清宮遺存，數(shù)量龐大，歷史序列整齊，其中屬于國家珍貴文物的數(shù)量超過九成，占全國珍貴文物總量的四成以上，為世界上最重要的中華文化藝術(shù)寶庫。從中國歷史整體來看，各時代皆有代表性文物類型，各文物類型往往又在不同時代、不同地域形成不同派別、不同工藝特點，呈現(xiàn)出令人耳目一新的特征。

故宮博物院的眾多館藏，都見證著明清以來各族人民維護國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整、民族團結(jié)的非凡歷史。

清康熙時期面對沙俄入侵，征調(diào)寧古塔、沈陽的滿蒙漢八旗軍，以及來自南方的各民族士兵組成的藤牌軍，在雅克薩之戰(zhàn)完敗沙俄，形成了歷史上第一份中國作為主權(quán)國家簽訂的國際條約《尼布楚條約》。乾隆時期亦將西北、西南、東南等地面臨的分裂與侵略危機盡數(shù)消除，維護了我國統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展。故宮樂壽堂兩壁的詩作《西師詩》、策論《開惑論》記錄著安定西北的不世功勛；《萬樹園賜宴圖》反映了乾隆帝和數(shù)十位王公大臣在一起歡宴的場景以及杜爾伯特部臺吉“三車凌”反對分裂、維護民族團結(jié)、擁護中央政權(quán)的赤膽忠心；頤和軒內(nèi)陳列的我國現(xiàn)存最大的《大禹治水圖》玉山，講述著玉石自西域開采，轉(zhuǎn)運北京設(shè)計，移至揚州雕刻，復(fù)回北京紫禁城安放的生動故事；乾隆痕都斯坦青玉葵花碗則是小和卓霍集占在阿睦爾撒納叛亂失敗后遣使進貢的第一件痕都斯坦玉器。此外，故宮藏品中至今仍有30余件西域地區(qū)編織的盤金銀栽絨絲毯，且品相完好。

土爾扈特部原是游牧在天山之北、阿爾泰山以南、巴爾喀什湖以東地區(qū)的厄魯特蒙古中的一部，17 世紀20年代末遷移到伏爾加河下游流域。乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破重重圍截，不遠萬里，歷經(jīng)千辛萬苦回歸祖國。他們的回歸受到清朝廷的高度重視。在承德避暑山莊覲見乾隆帝時，渥巴錫敬獻了玉器、自來火鳥槍、明永樂八年所受漢篆敕玉印以及用滿、蒙古、漢三種文字寫有“渥巴錫進”字樣的腰刀。如今，這些珍貴的文物都藏于故宮博物院。

2023年，“祥開萬象——故宮與西藏文物聯(lián)展”在故宮博物院展出。一件件精美展品引領(lǐng)著觀眾走向歷史深處，將漢、藏等各民族維護祖國統(tǒng)一、促進民族團結(jié)的感人史實娓娓道來。

唐代閻立本所繪的《步輦圖》描繪了吐蕃王松贊干布的使者祿東贊朝見唐太宗的場景。這既是難得的藝術(shù)杰作，又是漢藏友好交往的歷史見證。

清順治九年（1652年），五世達賴喇嘛入京朝覲順治帝時呈獻金嵌珊瑚松石壇城，清帝頒賜金冊金印，封其為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，由此確立了達賴喇嘛的西藏佛教首領(lǐng)地位。故宮現(xiàn)存的歷世達賴喇嘛進獻文物，如明永樂款銅鈴杵為明初宮廷制造，上鐫款“大明永樂年施”，所附黃簽寫“達賴喇嘛恭進大利益銅鈴杵”，原為明朝皇帝賜贈給西藏高僧，后達賴喇嘛進獻給清朝皇帝；木制佛舍利盒，乾隆年間八世達賴喇嘛進獻的兩顆“燃燈佛”舍利和兩顆“迦葉佛”舍利就存放在此盒內(nèi)；清紅銅鍍金彌勒佛像，為菩薩裝彌勒像，頭戴五葉冠，左右手結(jié)說法印，各持一蓮枝，身上系有清宮黃簽；清銀間鍍金壇城，是達賴喇嘛為皇帝壽辰而進獻的禮物……

清乾隆帝七旬萬壽慶典，六世班禪洛桑巴丹益希為祝壽至承德和京城覲見，并敬獻大量壽禮，包括以藏、漢、滿三種文字寫成的奏書，贊頌文殊菩薩化身的乾隆帝。后來，六世班禪在北京西黃寺圓寂。乾隆為此將紫禁城的雨花閣西配樓布置為六世班禪影堂，供奉其銀造像、畫像、班禪源流像等。六世班禪僧裝像為大幅唐卡，畫幅正中六世班禪分別穿僧服和清朝官服結(jié)跏趺端坐在雕龍扶手椅上，畫容安詳慈善。像背面白綾用漢、滿、蒙古、藏四種文字書寫題記：“……圣僧班禪額爾德尼自后藏來覲，上命畫院供奉繪像留，永崇信奉，以證真如?！?/p>

故宮博物院收藏有關(guān)藏傳佛教的文物約5萬多件，主要有造像、唐卡、法器、法衣、經(jīng)籍等，大部分是明清時期蒙藏地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)進獻皇帝的珍貴禮物以及內(nèi)地宮廷所造的佛教藝術(shù)精品。

故宮博物院還藏有滿、蒙古、藏等文字圖書2900余種20000余冊，這些都是清宮的遺存，且多系清內(nèi)府奉敕編譯的刻本和抄本，也有臣工進獻和采進的坊刻、家刻和抄本。還有許多清廷編撰的辭書以及翻譯的各類典籍。從乾隆年間敕修的第一部大型滿漢合璧詞典《御制增訂清文鑒》到《御制滿洲蒙古漢字三合切音清文鑒》，再到滿、漢、蒙古、藏、維吾爾五種文字合璧的《御制五體清文鑒》；從內(nèi)府泥金藏文《龍藏經(jīng)》到《清文翻譯全藏經(jīng)》再到內(nèi)府抄本《華夷譯語》等……這些辭書和典籍，經(jīng)歷了從單語種到多語種的轉(zhuǎn)變過程，反映了清代各民族交往交流交融的不斷深化。

入關(guān)前，清朝官方文書使用滿、蒙古、漢三種文字。順治年間，公開文書開始以滿漢合璧為主。例如乾隆年間修成的《欽定西域同文志》確立了滿、漢、蒙古、藏、托忒、察合臺6體合璧的格局，是清代唯一一部6種文字合璧的詞典。由乾隆帝主持繪制的、以清朝盛世時期藩屬國、海外交往諸國以及國內(nèi)各少數(shù)民族人物為對象的《皇清職貢圖》，也是由畫像和滿漢合璧圖說文字組成。

總之，代表中原農(nóng)耕文化的青銅器、碑拓書畫、善本，代表東北森林文化的滿文檔案、滿族服飾，代表西南高原文化的雨花閣、唐卡，代表北方草原文化乃至島嶼海洋文化的元青花、珊瑚、硨磲……故宮博物院薈萃了我國各時期、各地域、各民族的文化瑰寶。

每件文物進入故宮的過程都凝固著一段歷史，數(shù)萬件文物組合成一幅多姿多彩的歷史圖景，連接著中原與邊疆，賡續(xù)著中華民族共榮共存的血脈。

日常所見多元一體

白壽彝主編的《中國通史》中評價道：“朱棣遷都北京……不僅可以統(tǒng)治廣大中原和南方，而且還包括北方的黑龍江、貝加爾湖、阿爾泰山一線廣大地區(qū)。它不僅是聯(lián)系漢人與南方各族人民的紐帶，而且也是聯(lián)系女真人、蒙古人、西域各族人民的紐帶?！?/p>

延續(xù)1300余年的科舉制度，作為標準化考試，以文化而不以民族、地域、出身取仕，并逐漸演化為促進各民族交往交流交融的重要制度設(shè)計，極大推動了中華文化的傳承發(fā)展。最高等級科舉考試殿試，恰在故宮舉行。明朝時考場位于奉天殿（今太和殿）前，清乾隆時期始在保和殿內(nèi)。前朝大殿在近500年間承接了180余場殿試，數(shù)萬名全國各族英才會聚紫禁城，終成國家棟梁。

其他各處現(xiàn)存建筑及往昔歷史，也體現(xiàn)出故宮所彰顯的中華文明突出特性。例如，慈寧宮高懸的漢、滿、蒙古三體文字匾額，分布各處的漢藏融合佛堂、造像，曾在東西六宮居住的漢、滿、蒙古、回、達斡爾等各族宮眷，于紫禁城收藏或編修的《永樂大典》《四庫全書》，以及眾多具有漢、滿、蒙古、回、藏等民族風(fēng)格的服飾，記載處理民族關(guān)系和民族事務(wù)的文獻和檔案等……這些都是當(dāng)時各民族交往交流交融的歷史見證。

有清一代，統(tǒng)治者為實現(xiàn)和維護其“正統(tǒng)”地位，提出了“滿漢一體”等共治天下的理念和策略。在宮廷活動中既有對滿人傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承變革，更有對漢文化的認同、吸收、融匯。此種文化價值取向上的特點，在宮廷建筑、禮儀、日常與年節(jié)生活、飲膳、服飾、娛樂等方面均有體現(xiàn)。

新年期間，紫禁城都要為清王朝的藩屬舉行系列外藩宴，如除夕日保和殿外藩宴、朝正外藩宴等。此間，與清王朝有封藩關(guān)系的邊疆各民族人士相繼輪流進京，朝覲皇帝、瞻仰圣容、慶賀元旦，稱為“年班”。清嘉慶時《嘯亭續(xù)錄·除夕上元筵宴外藩》記載：“國家威德遠被，大漠南北諸藩部無不盡隸版圖。每年終，諸藩王、貝勒更番入朝，以盡執(zhí)瑞之禮。”清乾隆帝認為，這是必不可少的典禮。對各地方政權(quán)和民族首領(lǐng)予以高規(guī)格接待，成為清朝處理民族關(guān)系頗有成效的一種方式。

設(shè)宴少不了樂舞助興。據(jù)《清史稿》記述，清代宮中年節(jié)的樂舞有兩種，用于祀神者的佾舞和用于宴饗者的隊舞。此外，還有四種樂舞表演，東為瓦爾喀部樂舞、朝鮮俳樂舞；北為蒙古樂舞；西為回部樂樂舞、番子樂樂舞、廓爾喀（今尼泊爾）樂舞；南為緬甸樂樂舞、安南國（今越南）樂樂舞。這些宮廷樂舞，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上融合了多民族文化特色，體現(xiàn)了“萬邦國樂”的喜慶祥和氛圍。院藏清乾隆年間內(nèi)府泥金精寫本《笳吹番部合奏樂章滿洲蒙古漢文合譜》共輯蒙古、藏等少數(shù)民族音樂詞章和廓爾喀、緬甸、安南等國樂章約百余首，是一部清代宮廷宴樂專著。此外，故宮珍藏的《塞宴四事圖》描繪了清乾隆帝在木蘭圍場開筵設(shè)宴時演奏蒙古音樂“什榜”的場景。

滿蒙聯(lián)姻，同樣是清宮中的大事?；始也粌H將公主格格出嫁給蒙古王公貴族，而且還迎娶蒙古王公之女。紫禁城里的東西六宮、慈寧宮、壽康宮區(qū)域，就留下了多位蒙古后妃的生活印跡。這種相互通婚具有其他方式無法達到的特殊親和力，令滿、蒙古民族關(guān)系更親近、更自然。

清代宮廷膳食文化也有著兼容并蓄的特點。除滿人傳統(tǒng)飲食外，還有山東、蘇杭等各地的菜品。其中，以集合了多地域、多民族精美菜肴的滿漢全席為最，菜品達100道以上，是中華飲食文化的集大成者。

故宮同樣見證了東西方文明的交流互鑒。在明紫禁城甫一建成舉辦的遷都大典中，便有來自二三十個國家的使節(jié)出席盛會，他們是鄭和下西洋從東南亞及非洲、陳誠出使西域從中亞等地帶回的外國使團。清朝統(tǒng)治者入主紫禁城后，將前朝三大殿更名為太和、中和、保和，殿名取自傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《周易》《中庸》，所謂“和也者，天下之達道也”，體現(xiàn)了和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承弘揚的理念。帝制王朝消亡前夕，隆裕太后協(xié)溥儀在養(yǎng)心殿簽訂清帝遜位詔書，政權(quán)得以和平讓渡，民眾免遭戰(zhàn)亂之苦。

1949年北平和平解放，故宮得以完好交還于人民手中。開國大典的偉大歷史時刻，故宮博物院在午門、神武門張燈結(jié)彩，故宮員工從庫房中取出大紅燈籠，前往天安門廣場，熱烈慶祝新生的人民共和國成立。

作為中國古代勞動人民的智慧創(chuàng)造以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚地，在故宮，無論是古建筑還是館藏文物，都可以清晰地看到中華5000多年文明傳承發(fā)展的歷程。

可以說，故宮承載著中華民族共同的歷史記憶，烙刻著中華民族共有的文化基因，是中華文化認同的表現(xiàn)形式，對促進各民族交往交流交融、構(gòu)筑中華民族共有精神家園，有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識，鞏固發(fā)展我國統(tǒng)一多民族國家、推進中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮了重要作用，無愧為鮮明的中華文化符號。

進入新時代，故宮博物院堅持以習(xí)近平文化思想為指引，堅持“保護第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的新時代文物工作方針，真實完整地保護并負責(zé)任地傳承弘揚故宮承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以“平安故宮、學(xué)術(shù)故宮、數(shù)字故宮、活力故宮”建設(shè)為支撐，努力建設(shè)國際一流的博物館、世界文化遺產(chǎn)保護的典范、文化和旅游融合的引領(lǐng)者、文明交流互鑒的中華文化會客廳。

秉持開放辦院思想，推進“英才計劃”“開放課題”“故宮與絲綢之路探考”“故宮學(xué)人講故宮”等學(xué)術(shù)考察與交流項目，舉辦故宮學(xué)高校教師講習(xí)班，吸引海內(nèi)外高校和研究機構(gòu)教師共同參與故宮學(xué)研究，讓故宮世界文化遺產(chǎn)的突出價值得到更加完整的闡釋，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入更多“源頭活水”。

在文物的數(shù)字化采集、數(shù)據(jù)庫建設(shè)、數(shù)據(jù)管理等方面推陳出新。通過建設(shè)大高玄殿數(shù)字館、數(shù)字文物庫、數(shù)字圖書館，開發(fā)“清明上河圖3.0”“‘紋’以載道”數(shù)字展，打造了線上線下融合互動、全方位覆蓋的文化服務(wù)供給體系。以各種線上展覽活動、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、新媒體展示方式等，全面呈現(xiàn)故宮的多元價值，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式“出圈”。

在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，在古代文明與現(xiàn)代文明交融化合中，積極推動文化“走出去”，面向國際社會講好故宮故事、中國故事。故宮教育項目走進海外中國文化中心，以博物館教育推動中外人文交流；積極參與“一帶一路”共建國家考古項目，引進跨文化文明展覽；舉辦“太和論壇”“中歐文化遺產(chǎn)保護科技論壇”等國際學(xué)術(shù)論壇，促進中外學(xué)者平等對話、交流互鑒。以更加開放、包容的姿態(tài)保護好、傳承好故宮這座人類共有的文化遺產(chǎn)，努力為維護文化的多樣性和世界的和平，構(gòu)建人類命運共同體作出應(yīng)有貢獻。

眼見皆未來。故宮，大有可為，令人期待。

（作者章宏偉為故宮出版社社長，高希為故宮博物院宣傳教育部副主任圖片由故宮博物院提供 責(zé)編/張昀竹 張紅彬）