廣西隆林苗族蘆笙的傳承與推廣研究

[摘 要] 隆林各族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)，主要由苗族、仡佬族、壯族、彝族、漢族等五個(gè)民族組成，被稱為“活的少數(shù)民族博物館”。在漫長的歷史長河中，苗族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的苗族爬坡桿、蘆笙節(jié)、跳坡節(jié)等重要活動(dòng)，積淀了屬于自己的文化底蘊(yùn)。蘆笙則是最具代表性的文物。無論是民間傳說或者史書記載都描述了苗族蘆笙不僅是苗族音樂文化的一個(gè)重要載體，還是苗族歷史文化發(fā)展的見證。生存于一個(gè)百舸爭流、力爭上游的時(shí)代，為了更好地發(fā)展隆林蘆笙文化，傳承蘆笙技藝，以隆林苗族蘆笙文化為研究對(duì)象，對(duì)苗族蘆笙的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并結(jié)合新時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，提出了苗族蘆笙文化傳承與推廣建議，以此提高廣西苗族蘆笙音樂的知名度，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕膫鞒信c發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 廣西隆林；苗族蘆笙；傳承推廣

基金項(xiàng)目：本文系2023年廣西科技師范學(xué)院大學(xué)生科研基金項(xiàng)目“非遺視域下廣西苗族蘆笙藝術(shù)的傳承與推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2023DXSB018）；2020年廣西科技師范學(xué)院青年科研項(xiàng)目資助“廣西少數(shù)民族樂器美駱琴的制作與演奏技巧研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2020QN018）；2023年廣西科技師范學(xué)院自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助“‘笙聲’不息——苗族蘆笙藝術(shù)教學(xué)與推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202311546010）的成果。

民族樂器有著數(shù)千年的歷史，不僅如此，民族樂器的演奏方式也是多種多樣的，并且有著十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。苗族蘆笙作為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一環(huán)，目前已經(jīng)有“苗族蘆笙制作技藝”“蘆笙舞”“蘆笙調(diào)”等一批國家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，形成了活態(tài)的蘆笙文化生態(tài)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的一種源遠(yuǎn)流長的活化的文化藝術(shù)基因，體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個(gè)性。本文以傳承與推廣苗族音樂文化為目的研究苗族蘆笙，希望以此來推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑グl(fā)展，從而增強(qiáng)各民族的文化認(rèn)同感。

一、廣西隆林苗族蘆笙概述

苗族蘆笙是苗族人民創(chuàng)造的一種古老的傳統(tǒng)樂器，具有悠久的歷史和獨(dú)特的音樂風(fēng)格。它是苗族文化的重要組成部分，也是苗族人民的驕傲。苗族蘆笙廣泛應(yīng)用于苗族人民的日常生活和各種慶典活動(dòng)中。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和婚禮等重要場合，如迎親、蘆笙節(jié)、嘗新節(jié)、爬坡桿、跳坡節(jié)等，蘆笙都是必不可少的樂器。演奏蘆笙的人往往會(huì)穿上苗族傳統(tǒng)的盛裝，配合著蘆笙的音樂跳起熱情奔放的舞蹈，展現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情。近年來教育基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，中小學(xué)的藝術(shù)文化課也逐步健全，在學(xué)習(xí)教本的基礎(chǔ)上，民族文化陸續(xù)進(jìn)入校園。據(jù)文化傳承人楊明新老師介紹，一些學(xué)校還設(shè)立了蘆笙隊(duì)、月琴隊(duì)、山歌隊(duì)等，希望孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)文化課之余了解民族文化、熱愛民族文化、傳承民族文化。不僅如此，為了更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙，縣城部分中學(xué)也在不斷推進(jìn)民樂進(jìn)校，一些特色學(xué)校課間操音樂也是由蘆笙與月琴編創(chuàng)而成，如隆林三中、常么小學(xué)。這不僅在學(xué)校教育中傳承和發(fā)揚(yáng)了我國的優(yōu)秀民族文化，而且在一定程度上為其他民族樂器的傳承與推廣提供了借鑒。

二、廣西隆林苗族蘆笙傳承現(xiàn)狀

民族文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。苗族蘆笙作為中國傳統(tǒng)民族音樂的代表之一，有很大的發(fā)展前景，但是廣西苗族蘆笙藝術(shù)的傳承與推廣研究仍處于起步階段，特別是對(duì)苗族蘆笙的教學(xué)、推廣、傳承與發(fā)展為主要研究方向的成果并不多見。在過去，苗族蘆笙文化的地位和影響來自苗族人民對(duì)蘆笙的熱愛和民間藝術(shù)家對(duì)蘆笙文藝的執(zhí)著守護(hù)，如來自以東丹甘為代表的苗族蘆笙演奏家、以楊昌樹為代表的苗族蘆笙教育家等對(duì)苗族蘆笙文化的傳承、弘揚(yáng)、傳播和創(chuàng)新。而現(xiàn)在，苗族蘆笙的地位和影響得益于黨的民族政策，得益于偉大的時(shí)代，得益于以楊朝林、張真濟(jì)、敖德金、楊明新為代表的蘆笙文化傳承人以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。處在這樣快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的生產(chǎn)生活水平越來越高，在發(fā)展的同時(shí)，也使民族服飾、民族習(xí)俗、民族文化日漸失去活力與特色。在當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境下，苗族蘆笙的傳承仍存在著許多問題。

（一）苗族蘆笙傳承缺乏重視，蘆笙傳承人匱乏

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，人們對(duì)生活的要求越來越高，傳統(tǒng)的勞作與收入已不足于滿足其生活需求。人們不斷外出務(wù)工，留鄉(xiāng)的僅是孩童與老人，許多傳統(tǒng)藝人空有一身技藝卻無人繼承與發(fā)展。另外，對(duì)于民樂進(jìn)校、創(chuàng)辦特色學(xué)校，很多人提出質(zhì)疑，認(rèn)為民樂進(jìn)校不僅增加了家庭經(jīng)濟(jì)壓力，還影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，這對(duì)苗族蘆笙的傳承與推廣無疑是很大的阻礙。

（二）蘆笙傳承方式單一、文藝活動(dòng)少

1.傳承與推廣方式單一

自古以來，蘆笙的傳授都是口口相傳，一教一授，教授面窄，并且民族支系多，調(diào)式調(diào)性多，每個(gè)支系吹奏的曲目都不同，這也成為蘆笙傳承與推廣的一大難題。蘆笙推廣以民族內(nèi)部為主，未走出圈養(yǎng)圈，擴(kuò)張其廣度，造成蘆笙流傳不廣、知名度低。

2.無獨(dú)具特色的藝術(shù)節(jié)

本地文藝活動(dòng)少，更無專業(yè)的技藝比拼大賽，改良蘆笙雖受其他民族喜歡，但是蘆笙價(jià)格昂貴，很多人承擔(dān)不起費(fèi)用，很難激起學(xué)習(xí)蘆笙的風(fēng)氣。蘆笙除了大節(jié)慶時(shí)演奏外，其余時(shí)間較少有舞臺(tái)展示，如跳坡節(jié)、蘆笙節(jié)、嘗新節(jié)、喪儀、迎親等，大多都是本地習(xí)俗，宣傳與傳承力度小。

（三）傳統(tǒng)曲目難度大，無校本課程

傳統(tǒng)曲藝有其精湛的吹奏方式，改良的蘆笙由蘆笙斗、蘆笙管、擴(kuò)音筒、黃片、吹管五部分構(gòu)成，對(duì)于傳統(tǒng)蘆笙吹奏曲目，其吹奏難度大，表現(xiàn)在氣息運(yùn)用、指法的熟練程度。另外，民樂特色課未落到實(shí)處，撥款與師資不到位，造成了民樂進(jìn)校中蘆笙供給不足，無經(jīng)費(fèi)編輯校本課程（教材）。

（四）熟知曲目單一，民眾審美疲勞

歌曲曲目眾多，家喻戶曉的曲目卻很少，大型活動(dòng)上大多是《蘆笙曲》的吹奏與舞蹈編排?！澳昴甓际沁@樣，一成不變，沒什么看點(diǎn)。”長期以此，民眾審美疲勞，蘆笙發(fā)展停滯不前。

三、廣西隆林苗族蘆笙的傳承與推廣建議

伴隨著文化自信的提高，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸變成了一種積極向上的流行趨勢。我國民族樂器有著數(shù)千年的歷史，演奏方式多種多樣，并且有著十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。中國樂器行業(yè)“十四五”發(fā)展規(guī)劃指出，樂器行業(yè)堅(jiān)持推進(jìn)產(chǎn)業(yè)向結(jié)構(gòu)化、品牌聚焦、跨界融合方向發(fā)展。持續(xù)增強(qiáng)樂器科技創(chuàng)新能力，協(xié)同公關(guān)，進(jìn)一步加大音質(zhì)音色、材料聲學(xué)和產(chǎn)品美學(xué)的研發(fā)力度；提升標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、數(shù)字化、智能化水平，加速技術(shù)裝備和產(chǎn)品更新?lián)Q代，提升高精細(xì)化生產(chǎn)、綠色環(huán)保和個(gè)性化制定能力；增強(qiáng)品牌技術(shù)含量和文化附加值，提升核心競爭力；積極推動(dòng)樂器制造與音樂教育、音樂生活融合發(fā)展，有效推進(jìn)“樂器進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭”三進(jìn)工程，努力實(shí)現(xiàn)“樂器成為家庭標(biāo)配，音樂成為生活剛需”的愿景目標(biāo)。在這樣的時(shí)代背景下，民族文化的傳承與發(fā)展得到了國家制度的保護(hù)與支持。傳承和推廣民族文化不只是國家的責(zé)任、民族的責(zé)任、文化傳承人的責(zé)任，更是我們每一個(gè)華夏子民的責(zé)任。為此，苗族蘆笙的傳播不僅可以帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、凝聚力量，還可以樹立正確的祖國觀、民族觀，增強(qiáng)各族人民文化認(rèn)同、文化自信，發(fā)揚(yáng)“石榴籽”精神。因此，我們可以通過以下幾方面來推廣和傳承苗族蘆笙藝術(shù)文化。

（一）增強(qiáng)民族自信，夯實(shí)人才基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。苗族蘆笙作為中國傳統(tǒng)民族音樂文化中的代表，近年來受到了國內(nèi)外許多研究者的關(guān)注和研究。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系更加密切，文化也出現(xiàn)了大交融。

人民既是苗族蘆笙傳承與保護(hù)的主體，也是苗族蘆笙及其所代表的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的媒介，更是蘆笙及其文化傳播的核心力量。在蘆笙文化傳承上民眾是主心骨，因此提升民眾的保護(hù)傳承意識(shí)非常重要。

（二）創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)與推廣模式

隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，蘆笙文化也迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因此我們需要加強(qiáng)蘆笙文化普及教育，并通過創(chuàng)新引領(lǐng)苗族人民對(duì)蘆笙文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型和升級(jí)。結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，以新的傳承方式去推廣和發(fā)展苗笙，如開發(fā)和創(chuàng)建蘆笙教學(xué)App及公眾號(hào)，采用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課，通過與苗族蘆笙非遺傳承人合作，進(jìn)行蘆笙教學(xué)，宣傳和推廣蘆笙文化。以翻轉(zhuǎn)課程教學(xué)、虛擬仿真教學(xué)、沉浸式精品研學(xué)、淘寶文創(chuàng)產(chǎn)品直播、線下教學(xué)等多種模式打造線上線下一體的教學(xué)。在教學(xué)蘆笙的同時(shí)也可以使我們少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化得以更好的推廣和發(fā)展，并通過研究學(xué)習(xí)，根據(jù)苗笙的音色、材質(zhì)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)審美的特點(diǎn)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代藝術(shù)審美的音樂，吸引社會(huì)大眾的關(guān)注，提高苗笙知名度。傳統(tǒng)的蘆笙教學(xué)和使用方式較為單一，地方性較強(qiáng)，與大眾生活融合性較差，特色地區(qū)可以編輯適合傳承的校本教材，開設(shè)地方特色課程。蘆笙的教學(xué)也不局限于吹奏本民族的曲目，也可以學(xué)習(xí)吹奏當(dāng)下流行的歌曲，如貞豐走親節(jié)蘆笙吹奏的開幕式曲目《歌唱祖國》，用蘆笙教授一些人們耳熟能詳?shù)母枨?，提高大眾?duì)蘆笙的辨識(shí)度。

（三）加大蘆笙的扶持力度，健全保障體系

由于蘆笙文化保護(hù)與傳承的資金不足，導(dǎo)致非遺代表性傳承人無法更好地開展蘆笙技藝傳承活動(dòng)，迫于資金有限，在開展技藝傳承活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了縮小活動(dòng)規(guī)模、減少技藝傳承次數(shù)的現(xiàn)象。

為此政府需要加強(qiáng)對(duì)蘆笙傳承人在傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)上的支持及人才補(bǔ)貼，只有保證了傳承人在進(jìn)行技藝傳承時(shí)不被資金所局限，他們才能全心全意地投入對(duì)技藝的傳承與推廣中去；才能吸引更多的青年人才踴躍投身于非遺的傳承與發(fā)展中去；才能使得蘆笙類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承范圍更廣大。只有傳承人數(shù)增加，蘆笙類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展才能擁有美好的未來。

因此，政府需要建立一個(gè)健全的保障體系，對(duì)蘆笙類非遺代表性傳承人進(jìn)行嚴(yán)格的認(rèn)定，完善蘆笙類的教育傳承機(jī)制，提供充足的非遺傳承經(jīng)費(fèi)，保護(hù)好蘆笙的重要應(yīng)用場合。

（四）傳承與推廣的意義

黨的十八大以來，“民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”等重要論斷，表明國家深度關(guān)注民族文化的傳承和弘揚(yáng)。本文研究苗族蘆笙彷如傳承與推廣，通過夯實(shí)人才基礎(chǔ)、創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)與推廣模式、非遺進(jìn)校園、政策保障等措施，從而到達(dá)傳承與推廣的目的。

（1）提高苗族蘆笙藝術(shù)的知名度，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在推廣苗族蘆笙的同時(shí)推廣當(dāng)?shù)匾魳肺幕?。以苗族蘆笙為助推點(diǎn)，以網(wǎng)站推廣、帶你走進(jìn)苗族蘆笙背后的故事——全域云旅游等方式，以點(diǎn)帶面，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（2）提高苗族蘆笙藝術(shù)的社會(huì)融合感，促進(jìn)文化交流與發(fā)展，增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而提升蘆笙的社會(huì)地位。

（3）教學(xué)與推廣蘆笙順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，為提高文化自信奠定基礎(chǔ)。

（4）提高了人的生活質(zhì)量，豐富了人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（5）有利于凝聚力量，使人們樹立正確的祖國觀、民族觀，增強(qiáng)各族人民的文化認(rèn)同、文化自信，發(fā)揚(yáng)石榴籽精神。

四、總結(jié)

綜上所述，根據(jù)隆林苗族蘆笙傳承概況，從蘆笙文化傳承方式、辦學(xué)特色、推廣路徑、政策扶持、人才培養(yǎng)等方面分析了隆林苗族蘆笙文化的傳承現(xiàn)狀。在苗族蘆笙文化傳承的傳承與推廣中，我們應(yīng)該以苗族的優(yōu)秀歷史文化為根基，積極引導(dǎo)青少年不僅要熱愛本民族文化，還要學(xué)會(huì)研究本民族的音樂文化，自覺挖掘和弘揚(yáng)苗族蘆笙文化的魅力，并努力傳承和宣傳，使本民族的民族文化不僅不被外來文化所削弱，還能走出高山，名揚(yáng)四方?？偟膩碚f，大到國家，小到你我他，加強(qiáng)苗族蘆笙文化的保護(hù)需要我們每個(gè)苗族文化的傳承者、弘揚(yáng)者。

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作者單位：廣西科技師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院