廣西隆林苗族蘆笙的傳承與推廣研究

[摘 要] 隆林各族自治縣位于廣西壯族自治區(qū)，主要由苗族、仡佬族、壯族、彝族、漢族等五個(gè)民族組成，被稱(chēng)為“活的少數(shù)民族博物館”。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，苗族人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的苗族爬坡桿、蘆笙節(jié)、跳坡節(jié)等重要活動(dòng)，積淀了屬于自己的文化底蘊(yùn)。蘆笙則是最具代表性的文物。無(wú)論是民間傳說(shuō)或者史書(shū)記載都描述了苗族蘆笙不僅是苗族音樂(lè)文化的一個(gè)重要載體，還是苗族歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證。生存于一個(gè)百舸爭(zhēng)流、力爭(zhēng)上游的時(shí)代，為了更好地發(fā)展隆林蘆笙文化，傳承蘆笙技藝，以隆林苗族蘆笙文化為研究對(duì)象，對(duì)苗族蘆笙的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并結(jié)合新時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，提出了苗族蘆笙文化傳承與推廣建議，以此提高廣西苗族蘆笙音樂(lè)的知名度，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕膫鞒信c發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞] 廣西隆林；苗族蘆笙；傳承推廣

基金項(xiàng)目：本文系2023年廣西科技師范學(xué)院大學(xué)生科研基金項(xiàng)目“非遺視域下廣西苗族蘆笙藝術(shù)的傳承與推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2023DXSB018）；2020年廣西科技師范學(xué)院青年科研項(xiàng)目資助“廣西少數(shù)民族樂(lè)器美駱琴的制作與演奏技巧研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GXKS2020QN018）；2023年廣西科技師范學(xué)院自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助“‘笙聲’不息——苗族蘆笙藝術(shù)教學(xué)與推廣研究”（項(xiàng)目編號(hào)：S202311546010）的成果。

民族樂(lè)器有著數(shù)千年的歷史，不僅如此，民族樂(lè)器的演奏方式也是多種多樣的，并且有著十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。苗族蘆笙作為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要一環(huán)，目前已經(jīng)有“苗族蘆笙制作技藝”“蘆笙舞”“蘆笙調(diào)”等一批國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，形成了活態(tài)的蘆笙文化生態(tài)鏈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的活化的文化藝術(shù)基因，體現(xiàn)了中華民族特有的文化藝術(shù)形態(tài)和文化個(gè)性。本文以傳承與推廣苗族音樂(lè)文化為目的研究苗族蘆笙，希望以此來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑グl(fā)展，從而增強(qiáng)各民族的文化認(rèn)同感。

一、廣西隆林苗族蘆笙概述

苗族蘆笙是苗族人民創(chuàng)造的一種古老的傳統(tǒng)樂(lè)器，具有悠久的歷史和獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。它是苗族文化的重要組成部分，也是苗族人民的驕傲。苗族蘆笙廣泛應(yīng)用于苗族人民的日常生活和各種慶典活動(dòng)中。在苗族的傳統(tǒng)節(jié)日和婚禮等重要場(chǎng)合，如迎親、蘆笙節(jié)、嘗新節(jié)、爬坡桿、跳坡節(jié)等，蘆笙都是必不可少的樂(lè)器。演奏蘆笙的人往往會(huì)穿上苗族傳統(tǒng)的盛裝，配合著蘆笙的音樂(lè)跳起熱情奔放的舞蹈，展現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情。近年來(lái)教育基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，中小學(xué)的藝術(shù)文化課也逐步健全，在學(xué)習(xí)教本的基礎(chǔ)上，民族文化陸續(xù)進(jìn)入校園。據(jù)文化傳承人楊明新老師介紹，一些學(xué)校還設(shè)立了蘆笙隊(duì)、月琴隊(duì)、山歌隊(duì)等，希望孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)文化課之余了解民族文化、熱愛(ài)民族文化、傳承民族文化。不僅如此，為了更好地傳承和發(fā)展苗族蘆笙，縣城部分中學(xué)也在不斷推進(jìn)民樂(lè)進(jìn)校，一些特色學(xué)校課間操音樂(lè)也是由蘆笙與月琴編創(chuàng)而成，如隆林三中、常么小學(xué)。這不僅在學(xué)校教育中傳承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的優(yōu)秀民族文化，而且在一定程度上為其他民族樂(lè)器的傳承與推廣提供了借鑒。

二、廣西隆林苗族蘆笙傳承現(xiàn)狀

民族文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。苗族蘆笙作為中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的代表之一，有很大的發(fā)展前景，但是廣西苗族蘆笙藝術(shù)的傳承與推廣研究仍處于起步階段，特別是對(duì)苗族蘆笙的教學(xué)、推廣、傳承與發(fā)展為主要研究方向的成果并不多見(jiàn)。在過(guò)去，苗族蘆笙文化的地位和影響來(lái)自苗族人民對(duì)蘆笙的熱愛(ài)和民間藝術(shù)家對(duì)蘆笙文藝的執(zhí)著守護(hù)，如來(lái)自以東丹甘為代表的苗族蘆笙演奏家、以楊昌樹(shù)為代表的苗族蘆笙教育家等對(duì)苗族蘆笙文化的傳承、弘揚(yáng)、傳播和創(chuàng)新。而現(xiàn)在，苗族蘆笙的地位和影響得益于黨的民族政策，得益于偉大的時(shí)代，得益于以楊朝林、張真濟(jì)、敖德金、楊明新為代表的蘆笙文化傳承人以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。處在這樣快速發(fā)展的時(shí)代背景下，人們的生產(chǎn)生活水平越來(lái)越高，在發(fā)展的同時(shí)，也使民族服飾、民族習(xí)俗、民族文化日漸失去活力與特色。在當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境下，苗族蘆笙的傳承仍存在著許多問(wèn)題。

（一）苗族蘆笙傳承缺乏重視，蘆笙傳承人匱乏

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，人們對(duì)生活的要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的勞作與收入已不足于滿足其生活需求。人們不斷外出務(wù)工，留鄉(xiāng)的僅是孩童與老人，許多傳統(tǒng)藝人空有一身技藝卻無(wú)人繼承與發(fā)展。另外，對(duì)于民樂(lè)進(jìn)校、創(chuàng)辦特色學(xué)校，很多人提出質(zhì)疑，認(rèn)為民樂(lè)進(jìn)校不僅增加了家庭經(jīng)濟(jì)壓力，還影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，這對(duì)苗族蘆笙的傳承與推廣無(wú)疑是很大的阻礙。

（二）蘆笙傳承方式單一、文藝活動(dòng)少

1.傳承與推廣方式單一

自古以來(lái)，蘆笙的傳授都是口口相傳，一教一授，教授面窄，并且民族支系多，調(diào)式調(diào)性多，每個(gè)支系吹奏的曲目都不同，這也成為蘆笙傳承與推廣的一大難題。蘆笙推廣以民族內(nèi)部為主，未走出圈養(yǎng)圈，擴(kuò)張其廣度，造成蘆笙流傳不廣、知名度低。

2.無(wú)獨(dú)具特色的藝術(shù)節(jié)

本地文藝活動(dòng)少，更無(wú)專(zhuān)業(yè)的技藝比拼大賽，改良蘆笙雖受其他民族喜歡，但是蘆笙價(jià)格昂貴，很多人承擔(dān)不起費(fèi)用，很難激起學(xué)習(xí)蘆笙的風(fēng)氣。蘆笙除了大節(jié)慶時(shí)演奏外，其余時(shí)間較少有舞臺(tái)展示，如跳坡節(jié)、蘆笙節(jié)、嘗新節(jié)、喪儀、迎親等，大多都是本地習(xí)俗，宣傳與傳承力度小。

（三）傳統(tǒng)曲目難度大，無(wú)校本課程

傳統(tǒng)曲藝有其精湛的吹奏方式，改良的蘆笙由蘆笙斗、蘆笙管、擴(kuò)音筒、黃片、吹管五部分構(gòu)成，對(duì)于傳統(tǒng)蘆笙吹奏曲目，其吹奏難度大，表現(xiàn)在氣息運(yùn)用、指法的熟練程度。另外，民樂(lè)特色課未落到實(shí)處，撥款與師資不到位，造成了民樂(lè)進(jìn)校中蘆笙供給不足，無(wú)經(jīng)費(fèi)編輯校本課程（教材）。

（四）熟知曲目單一，民眾審美疲勞

歌曲曲目眾多，家喻戶曉的曲目卻很少，大型活動(dòng)上大多是《蘆笙曲》的吹奏與舞蹈編排?！澳昴甓际沁@樣，一成不變，沒(méi)什么看點(diǎn)?！遍L(zhǎng)期以此，民眾審美疲勞，蘆笙發(fā)展停滯不前。

三、廣西隆林苗族蘆笙的傳承與推廣建議

伴隨著文化自信的提高，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸變成了一種積極向上的流行趨勢(shì)。我國(guó)民族樂(lè)器有著數(shù)千年的歷史，演奏方式多種多樣，并且有著十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。中國(guó)樂(lè)器行業(yè)“十四五”發(fā)展規(guī)劃指出，樂(lè)器行業(yè)堅(jiān)持推進(jìn)產(chǎn)業(yè)向結(jié)構(gòu)化、品牌聚焦、跨界融合方向發(fā)展。持續(xù)增強(qiáng)樂(lè)器科技創(chuàng)新能力，協(xié)同公關(guān)，進(jìn)一步加大音質(zhì)音色、材料聲學(xué)和產(chǎn)品美學(xué)的研發(fā)力度；提升標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、數(shù)字化、智能化水平，加速技術(shù)裝備和產(chǎn)品更新?lián)Q代，提升高精細(xì)化生產(chǎn)、綠色環(huán)保和個(gè)性化制定能力；增強(qiáng)品牌技術(shù)含量和文化附加值，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力；積極推動(dòng)樂(lè)器制造與音樂(lè)教育、音樂(lè)生活融合發(fā)展，有效推進(jìn)“樂(lè)器進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭”三進(jìn)工程，努力實(shí)現(xiàn)“樂(lè)器成為家庭標(biāo)配，音樂(lè)成為生活剛需”的愿景目標(biāo)。在這樣的時(shí)代背景下，民族文化的傳承與發(fā)展得到了國(guó)家制度的保護(hù)與支持。傳承和推廣民族文化不只是國(guó)家的責(zé)任、民族的責(zé)任、文化傳承人的責(zé)任，更是我們每一個(gè)華夏子民的責(zé)任。為此，苗族蘆笙的傳播不僅可以帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、凝聚力量，還可以樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，增強(qiáng)各族人民文化認(rèn)同、文化自信，發(fā)揚(yáng)“石榴籽”精神。因此，我們可以通過(guò)以下幾方面來(lái)推廣和傳承苗族蘆笙藝術(shù)文化。

（一）增強(qiáng)民族自信，夯實(shí)人才基礎(chǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。苗族蘆笙作為中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化中的代表，近年來(lái)受到了國(guó)內(nèi)外許多研究者的關(guān)注和研究。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，文化也出現(xiàn)了大交融。

人民既是苗族蘆笙傳承與保護(hù)的主體，也是苗族蘆笙及其所代表的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的媒介，更是蘆笙及其文化傳播的核心力量。在蘆笙文化傳承上民眾是主心骨，因此提升民眾的保護(hù)傳承意識(shí)非常重要。

（二）創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)與推廣模式

隨著民族文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，蘆笙文化也迎來(lái)了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，因此我們需要加強(qiáng)蘆笙文化普及教育，并通過(guò)創(chuàng)新引領(lǐng)苗族人民對(duì)蘆笙文化進(jìn)行轉(zhuǎn)型和升級(jí)。結(jié)合新時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，以新的傳承方式去推廣和發(fā)展苗笙，如開(kāi)發(fā)和創(chuàng)建蘆笙教學(xué)App及公眾號(hào)，采用“互聯(lián)網(wǎng)+”模式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課，通過(guò)與苗族蘆笙非遺傳承人合作，進(jìn)行蘆笙教學(xué)，宣傳和推廣蘆笙文化。以翻轉(zhuǎn)課程教學(xué)、虛擬仿真教學(xué)、沉浸式精品研學(xué)、淘寶文創(chuàng)產(chǎn)品直播、線下教學(xué)等多種模式打造線上線下一體的教學(xué)。在教學(xué)蘆笙的同時(shí)也可以使我們少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化得以更好的推廣和發(fā)展，并通過(guò)研究學(xué)習(xí)，根據(jù)苗笙的音色、材質(zhì)，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)審美的特點(diǎn)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代藝術(shù)審美的音樂(lè)，吸引社會(huì)大眾的關(guān)注，提高苗笙知名度。傳統(tǒng)的蘆笙教學(xué)和使用方式較為單一，地方性較強(qiáng)，與大眾生活融合性較差，特色地區(qū)可以編輯適合傳承的校本教材，開(kāi)設(shè)地方特色課程。蘆笙的教學(xué)也不局限于吹奏本民族的曲目，也可以學(xué)習(xí)吹奏當(dāng)下流行的歌曲，如貞豐走親節(jié)蘆笙吹奏的開(kāi)幕式曲目《歌唱祖國(guó)》，用蘆笙教授一些人們耳熟能詳?shù)母枨?，提高大眾?duì)蘆笙的辨識(shí)度。

（三）加大蘆笙的扶持力度，健全保障體系

由于蘆笙文化保護(hù)與傳承的資金不足，導(dǎo)致非遺代表性傳承人無(wú)法更好地開(kāi)展蘆笙技藝傳承活動(dòng)，迫于資金有限，在開(kāi)展技藝傳承活動(dòng)時(shí)出現(xiàn)了縮小活動(dòng)規(guī)模、減少技藝傳承次數(shù)的現(xiàn)象。

為此政府需要加強(qiáng)對(duì)蘆笙傳承人在傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)上的支持及人才補(bǔ)貼，只有保證了傳承人在進(jìn)行技藝傳承時(shí)不被資金所局限，他們才能全心全意地投入對(duì)技藝的傳承與推廣中去；才能吸引更多的青年人才踴躍投身于非遺的傳承與發(fā)展中去；才能使得蘆笙類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承范圍更廣大。只有傳承人數(shù)增加，蘆笙類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展才能擁有美好的未來(lái)。

因此，政府需要建立一個(gè)健全的保障體系，對(duì)蘆笙類(lèi)非遺代表性傳承人進(jìn)行嚴(yán)格的認(rèn)定，完善蘆笙類(lèi)的教育傳承機(jī)制，提供充足的非遺傳承經(jīng)費(fèi)，保護(hù)好蘆笙的重要應(yīng)用場(chǎng)合。

（四）傳承與推廣的意義

黨的十八大以來(lái)，“民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分”“要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”等重要論斷，表明國(guó)家深度關(guān)注民族文化的傳承和弘揚(yáng)。本文研究苗族蘆笙彷如傳承與推廣，通過(guò)夯實(shí)人才基礎(chǔ)、創(chuàng)建“互聯(lián)網(wǎng)+”教學(xué)與推廣模式、非遺進(jìn)校園、政策保障等措施，從而到達(dá)傳承與推廣的目的。

（1）提高苗族蘆笙藝術(shù)的知名度，帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在推廣苗族蘆笙的同時(shí)推廣當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化。以苗族蘆笙為助推點(diǎn)，以網(wǎng)站推廣、帶你走進(jìn)苗族蘆笙背后的故事——全域云旅游等方式，以點(diǎn)帶面，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

（2）提高苗族蘆笙藝術(shù)的社會(huì)融合感，促進(jìn)文化交流與發(fā)展，增強(qiáng)各民族文化認(rèn)同感，進(jìn)而提升蘆笙的社會(huì)地位。

（3）教學(xué)與推廣蘆笙順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流，為提高文化自信奠定基礎(chǔ)。

（4）提高了人的生活質(zhì)量，豐富了人的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（5）有利于凝聚力量，使人們樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，增強(qiáng)各族人民的文化認(rèn)同、文化自信，發(fā)揚(yáng)石榴籽精神。

四、總結(jié)

綜上所述，根據(jù)隆林苗族蘆笙傳承概況，從蘆笙文化傳承方式、辦學(xué)特色、推廣路徑、政策扶持、人才培養(yǎng)等方面分析了隆林苗族蘆笙文化的傳承現(xiàn)狀。在苗族蘆笙文化傳承的傳承與推廣中，我們應(yīng)該以苗族的優(yōu)秀歷史文化為根基，積極引導(dǎo)青少年不僅要熱愛(ài)本民族文化，還要學(xué)會(huì)研究本民族的音樂(lè)文化，自覺(jué)挖掘和弘揚(yáng)苗族蘆笙文化的魅力，并努力傳承和宣傳，使本民族的民族文化不僅不被外來(lái)文化所削弱，還能走出高山，名揚(yáng)四方。總的來(lái)說(shuō)，大到國(guó)家，小到你我他，加強(qiáng)苗族蘆笙文化的保護(hù)需要我們每個(gè)苗族文化的傳承者、弘揚(yáng)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]向子蓮. 黔東南舟溪苗族蘆笙文化傳承與發(fā)展研究[D].廣州：廣東技術(shù)師范大學(xué)，2022.

[2]凌子嵐. 廣西隆林苗族蘆笙舞在地方小學(xué)的傳承現(xiàn)狀研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2021.

[3]龍凱惠，尚海龍，劉鑫，等.黔東南苗族蘆笙文化傳承與保護(hù)[J].藝術(shù)大觀，2020（35）：127-128.

[4]熊露露.凱里市三棵樹(shù)中學(xué)苗族蘆笙文化傳承[J].戲劇之家，2021（16）：120-121.

[5]萬(wàn)兆宇.文化振興視域下苗族蘆笙舞傳承發(fā)展困境與解決策略[J].牡丹，2022（4）：118-120.

[6]申玉晶.少數(shù)民族文化傳承視野中貴州苗族蘆笙音樂(lè)探析與思考[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2022（4）：76-80.

作者單位：廣西科技師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院