新視角 新體例 新敘事

新視角

整體視角?！陡耪摗芬浴爸腥A民族”整體性為中心，既反對大漢族主義，也反對地方民族主義，不把少數(shù)民族與漢族相對立，不把民族與政權(quán)、地域、宗教和文化相捆綁。在這樣的視角下，中華民族從誕育到發(fā)展，從“自在”到“自覺”，從“小國寡民”聚合成中華民族共同體，既不是某一個特定族群單獨(dú)發(fā)展擴(kuò)大的結(jié)果，也不是不同族群你歸你、我歸我的民族“大拼盤”，而是生息繁衍在中華大地上的所有人群（包括歷史上存在過的族群），通過長期廣泛深入的交往交流交融，進(jìn)而形成的有機(jī)的命運(yùn)共同體。

文明視角。中華文明的五個突出特性，是中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一個重要原因，即我們擁有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)。《概論》采用文明視角，從更宏大、更本質(zhì)的角度揭示了中華文明的文化基因如何促進(jìn)中華民族持續(xù)繁衍和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制；支撐起中華民族生生不息、繁衍發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；展現(xiàn)了中華民族在各個歷史時期不懈追求和踐行大一統(tǒng)的過程；詮釋了無論是在超大規(guī)模政治共同體形成發(fā)展時期，還是在不同政權(quán)并立時期，中華民族始終在社會、經(jīng)濟(jì)、文化等層面保持著內(nèi)在的互動交融，為建設(shè)更加穩(wěn)固、壯大的命運(yùn)共同體積蓄能量。

“三交”視角。《概論》以交往交流交融為主軸，彰顯趨勢是合、過程是交、關(guān)鍵是融。不僅關(guān)注那些存在沖突和戰(zhàn)爭的歷史，更關(guān)注更為主流的政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等層面的和平性融聚發(fā)展。一部中國史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，雖然有隔閡沖突，更有交流融合，并且交融越來越深、一體性越來越強(qiáng)。

比較視角。《概論》通過中西對比、古今對比，揭示出中華民族共同體既不是帝國，也不是民族國家，而是一個在長期歷史進(jìn)程中形成并不斷鞏固發(fā)展的多元一體、超大規(guī)模的命運(yùn)共同體。

新體例

以歷史書寫為主，論從史出、史論兼顧。中華民族共同體的形成發(fā)展是一個歷史過程。因此，《概論》選擇了緊扣歷史發(fā)展這一主軸。第一講作為理論基礎(chǔ)，奠定了全書的基調(diào)；第二講、第十五講和第十六講則是理論與史論的結(jié)合，在歷史敘事中進(jìn)行關(guān)鍵性的評論，以揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在哲理。而從第三講到第十四講，則是在歷史敘事中穿插理論分析，使讀者在了解歷史的同時，也能把握歷史發(fā)展的規(guī)律。

以斷代史為經(jīng)。《概論》跳出了王朝史的窠臼，從史前時期到新時代，通過大量史料揭示了中華民族在不同時期呈現(xiàn)的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)。在標(biāo)題的確定上，教材將朝代置于括號之后，突出了時期的概念，強(qiáng)調(diào)了中華民族發(fā)展的連續(xù)性，避免了因王朝更迭而割裂歷史的弊端。

以政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化四個維度為緯?！陡耪摗犯鶕?jù)不同時期的歷史特點(diǎn)對這四個維度進(jìn)行了詳略得當(dāng)?shù)年U述，從而全面展現(xiàn)了中華民族共同體的發(fā)展歷程。

在政治維度，貫穿了大一統(tǒng)的政治實(shí)踐。政治層面的交往交流交融，不僅體現(xiàn)在帝王將相的文治武功，更體現(xiàn)在各族人民對政治統(tǒng)一與穩(wěn)定的向往與維護(hù)。《概論》堅(jiān)持人民性的立場，強(qiáng)調(diào)人民才是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是無數(shù)個體的交流、碰撞乃至交融，構(gòu)成了中華民族的歷史，大一統(tǒng)是各族群共同的選擇。因此，在論述大一統(tǒng)時，注重從人民的視角切入，從不同族群的互動來詮釋，突出了“大夷”在推動大一統(tǒng)中的貢獻(xiàn)，如匈奴、鮮卑、羌、氐等北方族群推動了魏晉南北朝時期的大融合，等等。

在經(jīng)濟(jì)維度，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體始終建立在生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的演化之上。如周秦之變與鐵器等技術(shù)的普及密切相關(guān)，明清時期的經(jīng)濟(jì)重心南移與資本主義萌芽息息相通等。同時，《概論》還強(qiáng)調(diào)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，如邊疆地區(qū)與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，以及經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中呈現(xiàn)的共同性，有力批駁了所謂內(nèi)地對邊疆經(jīng)濟(jì)殖民的錯誤論斷。

在社會維度，強(qiáng)調(diào)中華民族共同體是基于血緣、地緣、業(yè)緣而形成的命運(yùn)共同體。通過通婚、混居、經(jīng)貿(mào)、宗教以及自愿或強(qiáng)制的人口遷徙，不同族群逐漸交融為一體?！陡耪摗窙]有回避歷史上存在的征伐與沖突，但強(qiáng)調(diào)要分清主流和支流，不能將階級矛盾、政治矛盾簡單歸因于民族矛盾，更要看到這些矛盾在客觀上起到了推動各民族交往交流交融的作用。

在文化維度，既論述了各民族共同創(chuàng)造大一統(tǒng)典章制度和意識形態(tài)的歷史，也講述了各民族語言、宗教、習(xí)俗、藝術(shù)等多元文化的交流融合，展現(xiàn)了中華文明多元一體的特質(zhì)。

新敘事

概念使用上，既尊重歷史又與時俱進(jìn)?！陡耪摗吩谏婕皩糯腥A大地上眾多政權(quán)和人群的稱呼時，基本遵從古籍的傳統(tǒng)用法，不簡單地將古代人群稱為民族，更不將古代政權(quán)和當(dāng)今的民族劃等號。此外，在定位和敘述各政權(quán)、族群之間的關(guān)系時，慎用一些帶有濃重現(xiàn)代色彩的詞匯，多采用相對中性的客觀表述。

時空范圍上，首先，《概論》的敘事時間跨度非常大，上起中華大地有人類活動之初，下至新中國成立到新時代，依照傳統(tǒng)的朝代更迭，共劃分為13個階段。這種宏大敘事有助于全景式地展現(xiàn)中華民族共同體形成發(fā)展的恢宏歷程。其次，《概論》以中華人民共和國現(xiàn)有的960多萬平方公里疆域?yàn)榛c(diǎn)，反推歷史上這一地域內(nèi)的政權(quán)與族群。無論是自稱或被視為中國的歷代中央王朝，還是曾被排除在中國概念之外的更多非中央王朝，都是中華民族多元一體格局演進(jìn)過程中不可或缺的組成部分，都應(yīng)納入歷史敘事的視野。對于歷史上一些存在爭議的問題，《概論》努力按照黨中央的最新精神給出判斷，力求客觀、全面、辯證地分析。比如，對于戰(zhàn)爭的評價，立足于中華民族整體利益，圍繞族群交融這個最終結(jié)果，既不回避戰(zhàn)爭的殘酷，也不否認(rèn)某些戰(zhàn)爭客觀上起到的促進(jìn)各民族交往交流交融的作用。再比如，對于岳飛，教材肯定其民族英雄的地位，從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為南宋時期雖非統(tǒng)一的多民族國家，但岳飛的抗金斗爭客觀上具有保家衛(wèi)國的正義性；從傳統(tǒng)儒家史觀看，岳飛的忠勇仁智精神已然超越了血統(tǒng)與族屬，成為中華民族的共同價值追求，不僅南宋推崇，在金朝、元朝、清朝也備受尊崇，到近代更是成為凝聚中華民族意識團(tuán)結(jié)抗日的寶貴精神資源。

論據(jù)選取上，重視文獻(xiàn)與考古并重?！陡耪摗吩跀⑹鲋腥A民族歷史時，不僅充分利用傳世文獻(xiàn)，而且十分重視考古發(fā)現(xiàn)提供的物證。通過田野調(diào)查、實(shí)物遺存等彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，使得有關(guān)論斷更加翔實(shí)可信。同時在征引文獻(xiàn)時，也注意采用不同民族的文字記載，呈現(xiàn)多元的史料視角，再現(xiàn)各族群從古至今交往交流交融的生動畫面。

行文方式上，《概論》堅(jiān)持思想性、學(xué)理性、時代性、通俗性相統(tǒng)一。作為一部具有思想政治教育功能的公共課教材，《概論》始終堅(jiān)持堅(jiān)定和鮮明的政治立場，在引用資料準(zhǔn)確、觀點(diǎn)有理有據(jù)、邏輯嚴(yán)密的基礎(chǔ)上，充分考慮到大學(xué)生讀者的特點(diǎn)，力求淺顯易懂、通俗生動，增強(qiáng)可讀性。在史論結(jié)合的同時，注重講故事、講道理，多使用生動鮮活的史料和案例，多采用學(xué)生喜聞樂見的語言文字，吸引學(xué)生愛讀、讀懂、讀進(jìn)去。

總之，《概論》在視角、體例、敘事等方面都有諸多創(chuàng)新，力圖全面準(zhǔn)確地闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，系統(tǒng)展現(xiàn)中華民族共同體形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)，無疑是一部具有開創(chuàng)性的力作，必將為鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)發(fā)揮重要作用。

（作者為中央民族干部學(xué)院干部教育研究中心副研究員 責(zé)編/張紅彬）