孔子大同思想及其當(dāng)代講述

郭洋靜

【導(dǎo)讀】“大同”思想描繪了孔子理想中的美好社會(huì)景象，其傳達(dá)出的“天下為公”“平等”以及“和諧”價(jià)值觀，是近現(xiàn)代中國(guó)追求進(jìn)步的主要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展有著重要的思想價(jià)值和理論意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可資借鑒的思想素材。了解孔子大同社會(huì)思想的時(shí)代背景和理論淵源、把握其本質(zhì)內(nèi)容，有助于深刻理解和領(lǐng)悟大同思想在當(dāng)今時(shí)代的重要影響和時(shí)代價(jià)值。

中國(guó)作為擁有五千年歷史文化的大國(guó)，歷來(lái)繼承孔子大同思想?？鬃铀麚P(yáng)的“天下為公”“平等”“和諧”等價(jià)值觀念，與當(dāng)今中國(guó)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張不謀而合。

一、孔子大同社會(huì)思想的時(shí)代背景和思想淵源

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想理論的形成和發(fā)展不僅依賴(lài)和取決于客觀實(shí)踐，也受特定時(shí)代背景和思想淵源的影響。了解孔子大同社會(huì)理想的時(shí)代背景和理論淵源，有助于深刻領(lǐng)悟其主要內(nèi)容和價(jià)值表達(dá)。

（一）孔子大同社會(huì)思想的時(shí)代背景

孔子大同社會(huì)思想記錄于《禮記·禮運(yùn)》篇?！抖Y記》雖成書(shū)于西漢，但反映的是先秦時(shí)期的社會(huì)面貌，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序遭到嚴(yán)重破壞，人民生活艱難困苦。經(jīng)濟(jì)上，與原始社會(huì)相比，生產(chǎn)力已大大提高，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)快速發(fā)展。但奴隸制殘余尚存，階級(jí)分化嚴(yán)重。政治上，西周時(shí)期的分封制逐漸瓦解，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻發(fā)。思想上，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”景象，一批思想家開(kāi)始把關(guān)注點(diǎn)由神轉(zhuǎn)移到人，形成了“天人合一”的思想。巨大的社會(huì)變革對(duì)思想家們?cè)斐闪酥卮鬀_擊，他們開(kāi)始懷疑、反思甚至寄希望利用道德重建社會(huì)秩序。

（二）孔子大同社會(huì)思想的理論淵源

大同社會(huì)理想的產(chǎn)生并非僅源于儒家思想，它同樣兼收了諸子百家對(duì)現(xiàn)實(shí)反思的精髓，反映了孔子對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的追憶和向往。

孔子對(duì)堯舜禹的德行和成就持贊揚(yáng)態(tài)度。雖然當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極其低下，人民過(guò)著群居生活，但他們共同勞動(dòng)、共同分配食物，人與人之間保持平等關(guān)系，令孔子神往。堯舜禹胸懷天下，不為私利，與儒家推崇的思想不謀而合。反觀孔子生活的時(shí)代卻是戰(zhàn)亂不斷，百姓生活艱苦。基于此，諸子百家紛紛設(shè)想自己心目中的美好社會(huì)。大同社會(huì)思想便從中吸收了部分學(xué)派的思想。如“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”與墨子的“兼愛(ài)”思想有相似之處，“選賢與能”也與墨子的“尚賢”思想有一致性。又如，大同社會(huì)中的“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”，與農(nóng)家思想的“市賈不貳，國(guó)中無(wú)偽”存在某種聯(lián)系。由此可見(jiàn)，孔子的大同社會(huì)思想確實(shí)融入了各家學(xué)派的思想。

二、孔子大同社會(huì)思想的基本內(nèi)容

孔子大同社會(huì)思想基于特定的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)而形成，并隨著社會(huì)歷史的推進(jìn)而豐富和發(fā)展，其所包含的基本內(nèi)容對(duì)今天的我們?nèi)跃哂兄匾獙W(xué)習(xí)價(jià)值和借鑒意義。

（一）天下為公：價(jià)值導(dǎo)向

《禮記·禮運(yùn)》記載，“大道之行也，天下為公”，孔子認(rèn)為天下是公眾的。這一觀點(diǎn)超出了狹隘的國(guó)家觀念，而是以更長(zhǎng)遠(yuǎn)和寬廣的眼光來(lái)思考社會(huì)，他“關(guān)心整個(gè)世界、整個(gè)人類(lèi)之大全全體，而不為一部族所私有……他們常有一個(gè)‘天下觀念超乎國(guó)家觀念之上。常愿超越國(guó)家的疆界，來(lái)行道與天下，來(lái)求天下太平”。以發(fā)展的眼光對(duì)孔子“天下為公”進(jìn)行解讀，可具體分為三個(gè)方面。

第一，生產(chǎn)資料的公有制。公，在我國(guó)古代有將食物平均分配之意。隨著生產(chǎn)力提高和社會(huì)變化發(fā)展，“天下為公”用生產(chǎn)資料公有制來(lái)表達(dá)更具普適性?！抖Y記·禮運(yùn)》中，孔子表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的不滿(mǎn)及對(duì)堯舜禹時(shí)期氏族社會(huì)的向往，渴望以血緣關(guān)系為紐帶，人們共同勞作、共同分配生產(chǎn)資料。康有為、孫中山深受其影響?？涤袨檎J(rèn)為，大同社會(huì)應(yīng)該實(shí)行公有制，消滅私有制，主張“去產(chǎn)界，公生業(yè)”。 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此有同樣見(jiàn)解，認(rèn)為土地應(yīng)該都?xì)w公有，私人不得占有土地。孫中山在當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，也繼承了孔子“天下為公”這一思想，認(rèn)為要建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)就要消滅私有，實(shí)現(xiàn)公有。

第二，權(quán)力為公。“天下為公”不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還表現(xiàn)在政治方面。權(quán)力不是某個(gè)人的專(zhuān)屬之物，而應(yīng)是為集體所有，權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)做到“為公”。在孔子認(rèn)同的理想社會(huì)中，實(shí)際上已不存在“私天下”。但由于思想上的局限性，孔子認(rèn)為政治權(quán)力應(yīng)是統(tǒng)治者替天治民，這在某種程度上是他歷史局限性的體現(xiàn)?？涤袨閷?duì)孔子的觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄，他贊同孔子權(quán)力為公的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)力并非統(tǒng)治者專(zhuān)有。公職人員應(yīng)行使權(quán)力，對(duì)社會(huì)和人民進(jìn)行管理。孫中山對(duì)權(quán)力的看法，體現(xiàn)在他的各種政策主張上。在吸收借鑒俄國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，他結(jié)合我國(guó)未來(lái)發(fā)展的政治需求，主張廢除君主專(zhuān)制，建立民主共和政體。他認(rèn)為人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的權(quán)力應(yīng)為人民行使，鼓勵(lì)人民參與到社會(huì)政治生活中。

第三，道德上的公心?？鬃映缟腥蕫?ài)，十分重視道德的價(jià)值和作用。大同理想社會(huì)中，孔子認(rèn)為道德發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。他認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)道德上的“為公”，才會(huì)有“貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己”的美好社會(huì)狀態(tài)。統(tǒng)治者只有實(shí)現(xiàn)道德“公心”，正確履行自己的職責(zé)，做到賞罰分明，才能最大限度地維護(hù)百姓的利益，構(gòu)建一個(gè)和諧有序、人人稱(chēng)贊的國(guó)家。只有人人提升道德品行修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和個(gè)人理想信念，才會(huì)有“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的崇高的精神境界。簡(jiǎn)言之，孔子認(rèn)為，人人以仁義禮智信來(lái)要求自己，對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行監(jiān)督，才有助于形成“人人為我、我為人人”的和諧社會(huì)氛圍。

（二）平等

孔子大同社會(huì)思想處處體現(xiàn)著平等的理念，主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的分配平等、政治上“選賢與能”的平等和“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的社會(huì)交際平等三個(gè)方面。

在經(jīng)濟(jì)上，孔子的“天下為公”指的是百姓可以平等地獲得自己的財(cái)富。每個(gè)人都有平等的機(jī)會(huì)獲得國(guó)家的財(cái)富，人人皆可有所得所獲。歷史上與孔子這一觀點(diǎn)一致的大有人在。如主張去經(jīng)界、均井田的孟子，提出調(diào)貧富、限田塞并兼等政策的董仲舒等，他們的政策和主張都反映了對(duì)經(jīng)濟(jì)平等的追求。同時(shí)，需要說(shuō)明的是，孔子所追求的“天下為公”更多的是一種絕對(duì)的“公”，是一種蘊(yùn)含共享和無(wú)私精神的“公”，是一種超越個(gè)人、超越家庭，甚至超越國(guó)界的“公”。但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō)，這是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而這種“天下為公”具有空想性。

“選賢與能”是孔子大同理想的重要內(nèi)容之一，涉及的平等主要有兩方面：一是人才選拔的平等，二是大公無(wú)私的政治統(tǒng)治?？鬃诱J(rèn)為選賢的標(biāo)準(zhǔn)是才能，而非家世背景。這能使得眾多胸有抱負(fù)和滿(mǎn)腔熱血的寒門(mén)學(xué)子擁有改變自身命運(yùn)、出人頭地的機(jī)會(huì)。“能者居之”體現(xiàn)了聘任的公正性和平等性，是“選賢與能”的本質(zhì)，此外，統(tǒng)治者應(yīng)無(wú)私心，平等地對(duì)待每一個(gè)有鴻鵠之志并施展抱負(fù)的學(xué)子，給予他們平等的選拔機(jī)會(huì)，體現(xiàn)統(tǒng)治者政治統(tǒng)治的大公無(wú)私。

孔子所說(shuō)的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，體現(xiàn)的是社會(huì)交往中的人際平等。孔子認(rèn)為原來(lái)的氏族部落共享食物，不存在貧富貴賤和身份地位差別，人與人之間的地位是平等的。但在封建社會(huì)中，階級(jí)的出現(xiàn)導(dǎo)致了高低貴賤和三六九等之分，人與人的交往不再平等。孔子認(rèn)為，人性是平等的，因此他試圖從人性角度出發(fā)，構(gòu)建人與人之間交往的社會(huì)平等。

（三）和諧

和諧，意為配合得當(dāng)、和睦協(xié)調(diào)，它傳遞的是一種和樂(lè)的氛圍?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦”是《禮記·禮運(yùn)》對(duì)社會(huì)和諧景象的描繪，也是孔子心中的大同社會(huì)。他認(rèn)為和諧社會(huì)需要個(gè)人講誠(chéng)信、對(duì)他人表信任，還要關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。

孔子大同社會(huì)中的和諧，首先要求自己做出改變，提高自己的品德修養(yǎng)，尤其重視“信”這一道德品質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)修身的重要性，認(rèn)為必須通過(guò)修身實(shí)現(xiàn)“齊家”，進(jìn)而“平天下”。在孔子看來(lái)，大同社會(huì)中的人首先要在言、行上樹(shù)立起良好品行。

和諧不僅是自身修養(yǎng)的提高和完善，更是人與人之間相互信賴(lài)、友好互助的社會(huì)和諧。就個(gè)人而言，要自我批評(píng)和完善；就社會(huì)而言，要對(duì)他人表示友好信任。社會(huì)整體是由每個(gè)社會(huì)個(gè)體組成的，只有個(gè)體與個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)和諧，整個(gè)社會(huì)才會(huì)有和諧的氛圍，才會(huì)有“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”的和諧愿景。

社會(huì)和諧在日常生活中突出表現(xiàn)為關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體。沒(méi)有斗爭(zhēng)和剝削壓迫的社會(huì)才是孔子心中的理想的大同社會(huì)。在他看來(lái)，每個(gè)人不僅要孝敬自己的父母、關(guān)心自己的子女，還應(yīng)以同樣的心情對(duì)待他人的父母和子女。把他人的父母當(dāng)作自己的父母尊敬和孝敬，把他人的子女當(dāng)作自己的子女疼愛(ài)。這是一種將心比心、愛(ài)屋及烏的和諧社會(huì)關(guān)系。反映在國(guó)家層面上，就是要一視同仁，不忽略弱勢(shì)群體，要將國(guó)家財(cái)產(chǎn)平均分配給每一個(gè)人，消除社會(huì)貧富差距。

三、孔子大同社會(huì)思想的當(dāng)代講述

“大同”理想雖是孔子對(duì)理想社會(huì)的無(wú)限向往和追求，但從精神價(jià)值層面看，它也是維系中華民族共同體的精神紐帶。近現(xiàn)代內(nèi)外交困的局勢(shì)下，許多仁人志士在探索國(guó)家前途命運(yùn)時(shí)，都選擇繼承和發(fā)展孔子的社會(huì)大同思想，并運(yùn)用于各自的政策和實(shí)踐方案中。甚至到今天，孔子大同思想依然深刻影響我們。今天我們所倡導(dǎo)和構(gòu)建的和諧社會(huì)，正是孔子大同思想中“天下為公”“平等”“和諧”價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)和其思想在當(dāng)今時(shí)代的豐富和發(fā)展。

（一）“天下為公”奠定和諧社會(huì)思想基礎(chǔ)

“天下為公”是孔子大同理想的基本思想。孔子把“天下為公”視為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)奮斗的目標(biāo)。他認(rèn)為，“天下為公”是“為天下所有人，而不偏私于一部分人”，強(qiáng)調(diào)平等民主思想，與社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則中的民主法治有內(nèi)在一致性。民主法治，即民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)。孔子雖未在理想社會(huì)中強(qiáng)調(diào)法的地位和作用，但他所主張的“天下為公”，維護(hù)所有人而非部分人利益的觀念在一定程度上體現(xiàn)了“民主”的思想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐，生動(dòng)凸顯了“天下為公”的使命擔(dān)當(dāng)。

（二）公正平等理念促進(jìn)和諧社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展

從古至今，公正和平一直以來(lái)都是人民向往和追求的事物?？鬃哟笸硐朐诮?jīng)濟(jì)分配、政治選拔、人際關(guān)系等方面處處體現(xiàn)了對(duì)公正平等的追求。但由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)區(qū)域差距大、貧富懸殊等問(wèn)題，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展造成了一定影響。為此，我們倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其中的公平正義就是“公正平等”的生動(dòng)再現(xiàn)。和諧社會(huì)講究妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，讓社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。在體制上體現(xiàn)公平正義是建設(shè)和諧社會(huì)的基本保證，新的階段，我國(guó)也積極地從多方面建立和完善更加公平公正的制度，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定均衡發(fā)展。

（三）和睦思想營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍

孔子描繪的大同社會(huì)是一個(gè)人與人和諧相處的社會(huì)。誠(chéng)信友善、充滿(mǎn)活力是和諧社會(huì)所需的良好品質(zhì)和精神狀態(tài)。誠(chéng)信友善，即生活中人人講誠(chéng)信，和善待人，人與人友好和諧交往。充滿(mǎn)活力，即工作中每個(gè)人各司其職、各盡所能地做好自己的工作，這是大同社會(huì)“和諧”思想的具體表現(xiàn)。和諧社會(huì)絕不是充滿(mǎn)勾心斗角和冷漠無(wú)情的社會(huì)，在充斥著利己主義思想的當(dāng)下，我們更應(yīng)該培養(yǎng)誠(chéng)信友善的良好品質(zhì)，努力營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信、相親相愛(ài)、相處融洽的社會(huì)氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)

孔子的大同思想批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，吸收了部分學(xué)派的部分思想，描繪了孔子心中的美好社會(huì)。它所提出的“天下為公”“平等”“和諧”的思想皆為我國(guó)近現(xiàn)代思想家和革命家們繼承和發(fā)展。即使在今天，孔子大同社會(huì)思想仍沒(méi)有成為過(guò)去式，它所蘊(yùn)含理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值仍能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，有待我們繼續(xù)深入研究和學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 禮記[M]. 錢(qián)玄，錢(qián)興奇，徐克謙，等，注釋. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001.

[2] 錢(qián)穆. 中國(guó)文化史導(dǎo)論[M]. 北京：商務(wù)出版社，1994.

[3] 湯志鈞. 康有為的大同思想與《大同書(shū)》[M]. 上海：上海人民出版社，2016.

[4] 張琦. 以儒家“大同”理想推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體[J]. 連云港職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）.

[5] 張曙光. “天下為公”：在理想與現(xiàn)實(shí)之間[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（2）.