史詩創(chuàng)作文本中的生態(tài)女性敘事

【摘 要】女性敘事是當(dāng)代作家文學(xué)不可忽視的重要組成部分。《神授·魔嶺記》和《珀涅羅珀記》兩部長(zhǎng)篇小說作者皆為女性作家，且都是通過轉(zhuǎn)換文體對(duì)英雄史詩的進(jìn)行重述。值得注意的是，雖然兩位作家分別以不同故事視角、不同文化底蘊(yùn)和不同筆觸，為讀者重構(gòu)了“故事新編”中的新世紀(jì)女性敘事，但是二者都運(yùn)用了典型的文學(xué)文化意象賦予作品以濃厚的女性審美和感性色彩，都蘊(yùn)含著生態(tài)女性主義“生態(tài)化”和“女性化”寫作的敘事智慧。

【關(guān)鍵詞】《神授魔嶺記》；《珀涅羅珀記》；重述歷史；女性意識(shí)；比較研究

【中圖分類號(hào)】J3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—001—04

史詩是民族精神、審美愛好和價(jià)值信仰的重要載體。而當(dāng)代文學(xué)視角和女性主義視角的介入，為史詩注入了新的生命力。史詩的當(dāng)代重述與實(shí)踐一定程度上解構(gòu)了宏大敘事的一般性、整體性和象征性，重估了被邊緣化的“他者”在歷史敘事中多樣且復(fù)雜的聲音。《神授·魔嶺記》和《珀涅羅珀記》的兩位女性作家以其鮮明的女性意識(shí)和別樣的文學(xué)想象，展現(xiàn)出重述史詩的時(shí)代意義，反映了她們是如何在歷史敘述中塑造女性形象的。

一、《神授·魔嶺記》中的生態(tài)女性意識(shí)

梅卓的《神授·魔嶺記》（以下簡(jiǎn)稱《魔嶺記》）體現(xiàn)著女性與自然之間強(qiáng)大的生命共鳴。文本中女性形象的出場(chǎng)總是溫和的、富有救贖和關(guān)懷意味的，是和睦、慈愛、友善、體恤具象化的體現(xiàn)，同時(shí)她們也是阿旺羅羅冒險(xiǎn)之旅的關(guān)鍵力量?？招心缚抵楝斉c金雕鳥、白唇鹿、藏原羚等生靈的和諧相處展示出女性善于發(fā)現(xiàn)、欣賞和珍愛自然的目光、卓瑪本宗的一眾度母更是自然萬物的護(hù)佑者。故事中女性和自然生靈之間無需言語的牽絆不僅僅來源于藏民族“萬物有靈”論，不僅僅來源于“自然母親”的生命崇拜，還在于女性和女性氣質(zhì)是和諧友愛的化身，通過她們的包容、愛、智慧和慈悲，讓人們反思自然所面臨的問題也是女性自身面臨的問題。大地和女性都在歷史的長(zhǎng)河中長(zhǎng)期處于被剝削和失語的狀態(tài)。因此，女性和自然無論是在生理本質(zhì)上的親近性還是受壓迫地位的同構(gòu)性（同一套邏各斯中心主義統(tǒng)治邏輯），可以是“同病相憐”的他者聯(lián)盟。倡導(dǎo)自然和女性的權(quán)益，讓兩性之間、人與自然之間的共榮共生顯得尤為重要。

（一）日月合鏡：兩性和諧的生命智慧

小說中，圓光鏡經(jīng)歷了三次破碎，而阿旺羅羅也踏上了修復(fù)之路。他通過閘寶大師得知圓光鏡又稱日鏡，而另一面月鏡，則是受歷輩空行母日夜修行富于靈氣的法器，潔白如月、照面如雪。只有去卓瑪本宗的萬尊度母修行宮獲得月鏡，并使日鏡與月鏡合二為一，圓光鏡才算圓滿，其力量才會(huì)發(fā)揮出極致，才能幫助阿旺羅羅打敗魔王寄魂牛，重獲阿尼瑪卿神山的安寧。值得注意的是，圓光鏡需要化險(xiǎn)為夷隱喻了“雙性和諧”的生態(tài)女性主義意識(shí)。

“兩性一體”最早在弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中提出。在伍爾夫看來，人是由男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)共同構(gòu)成的，當(dāng)它們彼此和諧時(shí)，正常和舒適的合作關(guān)系才會(huì)保持穩(wěn)定。這種觀念，表達(dá)出對(duì)男人和女人間平等和睦的“伙伴關(guān)系”的追求，也無疑沖擊并顛覆了父權(quán)制思維下的話語權(quán)。伍爾夫即充分肯定了兩性差別，同時(shí)客觀陳述兩性所長(zhǎng)，提倡通過取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互合作，讓兩性的優(yōu)秀品質(zhì)兼收并蓄，構(gòu)建一個(gè)多樣化、和諧共榮的生態(tài)有機(jī)體，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生態(tài)的良性發(fā)展。梅卓在《魔嶺記》中的女性觀在“圓光鏡乃日月合鏡”的情節(jié)設(shè)置下很好地表達(dá)出來了。只有日月合璧，圓光鏡才呈現(xiàn)完美之態(tài)。在這個(gè)富于意義的象征中，女性的主體性和生命價(jià)值得到呈現(xiàn)，梅卓在行文中既肯定了男性的氣力，也重估了女性的能力，她們的靈氣同樣不可或缺。

（二）卓瑪本宗：女神精神中的生態(tài)智慧

世界是由人—社會(huì)—自然構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。自然萬物是相互聯(lián)系、相互依賴和相互作用的。人與自然關(guān)系問題的探討也深深烙印在中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)核中。縱觀華夏文明，“道法自然”和“眾生平等、萬物有靈”等觀點(diǎn)，無不體現(xiàn)著千百年來中華民族一脈相承的生態(tài)哲思和生態(tài)智慧。所謂“生態(tài)智慧”就是超越人類中心主義的價(jià)值觀，通過關(guān)注自然環(huán)境，思考人與自然的內(nèi)外聯(lián)系，采取有利于生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的生產(chǎn)活動(dòng)，從而促進(jìn)人與自然之間可持續(xù)發(fā)展的集體心理經(jīng)驗(yàn)和思維方式。對(duì)于先民來說，生存下去才意味著延續(xù)生命的可能，所以在神秘莫測(cè)的自然界面前和有限的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)下，新生與繁衍回答了生存本身就是生命個(gè)體對(duì)自然與母親的尊重和維護(hù)。

《魔嶺記》中，卓瑪本宗是一棵蔥郁繁茂、遒勁挺拔的巨大柏樹，萬尊度母修行宮坐落于此，是療愈心靈的圣所。阿旺羅羅在卓瑪本宗將破損的“日鏡”呈現(xiàn)在閉關(guān)女阿妮的眼前時(shí)，作者借閉關(guān)女阿妮的口吻感嘆人類無限膨脹的私欲和自然法則的漠視，流露出對(duì)人與自然共融共生、和諧美好愿景的無限向往。自然的歷史就是人類的歷史，梅卓用女性的聲音表達(dá)著人類中心主義下人性的磨滅讓世界陷入一片混亂，“自然性”正在消融，破碎的“日鏡”象征著糟糕的現(xiàn)狀，也說明僅靠一方的力量是不夠的，而“月鏡”順理成章出現(xiàn)在女神們保護(hù)的卓瑪本宗，出現(xiàn)在這個(gè)圣樹家園中。

二、《珀涅羅珀記》中的生態(tài)女性意識(shí)

《珀涅羅珀記》是加拿大作家阿特伍德重述史詩《奧德賽》的經(jīng)典之作?，敻覃愄亍ぐ⑻匚榈虏捎昧恕耙暯侵脫Q”的寫作手法，立足于“我”的第一人稱女性視角，賦予故事中被忽視的“沉默的美人”以獨(dú)立思考的能力和鮮明的個(gè)性，為讀者呈現(xiàn)出富有“女性主義神話”色彩的改編。阿特伍德從珀涅羅珀和十二個(gè)女仆的雙重視角切入，在戲謔的改編中奪走了史詩中足智多謀、驍勇善戰(zhàn)的奧德修斯的“話筒”；反讓獨(dú)守空房，成為后世婦女品德“戒尺”的珀涅羅珀和十二個(gè)處于社會(huì)底層的女仆走到了聚光燈下，揭露著男性敘事的不公。在作品中，我們可以真切感受到阿特伍德一直以來對(duì)女性自我生命體驗(yàn)的敘事內(nèi)核。通過作者設(shè)置的各種“藝術(shù)演出”，通過讓女仆們的流行演唱和舞臺(tái)劇曲目等，讓“我”和“十二個(gè)我們”產(chǎn)生對(duì)話和思考，為讀者揭開珀涅羅珀和女仆們眼中的“奧德賽”。阿特伍德的全新改寫使得《珀涅羅珀記》既生動(dòng)有趣又發(fā)人深省。讀者被帶入一場(chǎng)場(chǎng)“狂歡式的演出”之中，呈現(xiàn)出了別樣的文學(xué)現(xiàn)象。當(dāng)我們從王后珀涅羅珀的口中得知對(duì)她疼愛有加的父親也許只是出于彌補(bǔ)將她投入大海的愧疚時(shí)；當(dāng)我們得知奧德修斯其實(shí)并不如史詩中所描述的那樣偉岸和忠貞不渝時(shí)；當(dāng)我們從女仆口中得知珀涅羅珀也并非善始善終，而是虛偽多疑的人時(shí)，阿特伍德也拋給我們一個(gè)問題：女性的性別內(nèi)涵到底是被怎么建構(gòu)的？社會(huì)潛移默化對(duì)女性的性別期待似乎在變成枷鎖的同時(shí)也成為標(biāo)尺，這背后的統(tǒng)治邏輯實(shí)際上依然是男性中心話語的壓迫。在《珀涅羅珀記》中阿特伍德也用到自然的意象補(bǔ)充了女性和女性之間的情感氣息，批評(píng)了史詩中對(duì)自然的征服和統(tǒng)治。

（一）水：剛?cè)岵?jì)的力量

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉說過“女兒是水做的骨肉”。女性與水自古以來就有認(rèn)識(shí)重疊的地方——水是陰柔的、清凈的，是細(xì)膩綿長(zhǎng)的。水還是堅(jiān)韌的，有始有終的，古人曾道“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水也總是寄托著人的思想感情，承載著人內(nèi)心世界的寫照。水的意象在《珀涅羅珀記》中也具有重要的文學(xué)意義。珀涅羅珀的水仙母親曾告訴她。

“水從不反抗。水流動(dòng)著。把手插入水中，你只感到愛撫。誰不是固態(tài)的墻，不會(huì)攔住你?？伤偰苋ニ肴サ牡胤?，任何東西都無法阻擋。水很耐心。滴水穿石。記住這些，我的孩子。記住你有一半是水。倘若你克服不了障礙，就繞過它。水便是如此?！?/p>

文章開篇珀涅羅珀就以一位冷靜的旁觀者口吻平靜地?cái)⑹鲋赣H將她扔進(jìn)海水，救上岸后加倍疼愛的往事。她沒有為此感到憤怒，而只是想哭。童年時(shí)期的珀涅羅珀不禁疑惑父親的矛盾的行為，父親是愛她的，可又把她扔進(jìn)大海；那么父親是不愛她的，可是現(xiàn)在他又對(duì)她無盡寵愛。早熟的珀涅羅珀通過眼淚慰藉自己，思考自己誕生的意義。珀涅羅珀是斯巴達(dá)國(guó)王和水仙的女兒。她誕生后，骨子里就覺得“水可是我們的成分，我們與生俱來的權(quán)利”。

（二）紡織：女性生態(tài)和諧氣息

心愛的奧德修斯離開家園前往伊塔卡島上開始新生活后，珀涅羅珀愛上了針線活，她會(huì)坐在庭院里，一邊捻羊毛，一邊聽著女仆們忙里忙外的窸窸窣窣聲。下雨時(shí)她就把紡織活兒拿到女仆們的寢室去做。她覺得紡織的動(dòng)作充滿節(jié)奏和韻律，是一件讓人身心放松的美妙差事。而紡織作為古代女性的傳統(tǒng)職責(zé)，也將自然作物與女性家庭生活緊緊聯(lián)系起來，具有明顯的生態(tài)色彩。丈夫出海十年未歸，珀涅羅珀不再沉湎于思念而開始用自己的智慧守護(hù)伊塔卡島。她承擔(dān)起照料家園的責(zé)任，處理各項(xiàng)事務(wù)得心應(yīng)手；與商人做買賣，成為機(jī)敏的生意人；學(xué)習(xí)養(yǎng)牛放羊和照料豬崽的知識(shí)；農(nóng)藝日漸精湛，開始享受和下人們打交道。她越來越游刃有余，并在日復(fù)一日的操勞中逐步愛上了這片有自己精心呵護(hù)的土地。當(dāng)豬倌來向她討教時(shí)，曾經(jīng)高貴矜持的斯巴達(dá)公主竟然萌發(fā)了油然而生的自豪，她知道這是對(duì)自己的高度認(rèn)可。女性的“親自然化”在珀涅羅珀身上體現(xiàn)得淋漓盡致，是對(duì)婦女與自然的隱喻同一性意味著遠(yuǎn)離理性的反撥。阿特伍德筆下身為妻子的珀涅羅珀在紡織中得到了精力的恢復(fù)，而她也的確是一位有遠(yuǎn)見和主動(dòng)權(quán)的女性家主。作者所表達(dá)的不是鼓勵(lì)女性“超越完成‘他者向主體的意義飛越”而變成另一個(gè)征服和統(tǒng)治自然的性別，而是重申在女性和自然同作為“他者”的文化建構(gòu)下，以生態(tài)全觀視野來回答和解決包括婦女在內(nèi)的各種不平等受壓迫人類的真正解放的問題，這就構(gòu)成了一種獨(dú)特的生態(tài)女性文化。

此外，她還用縫制壽衣為由來擺脫求婚人的騷擾和糾纏。她會(huì)和十二個(gè)女仆一起，三年如一日地在夜深人靜之時(shí)將壽衣拆布以此延長(zhǎng)獨(dú)身的時(shí)間。每個(gè)夜晚對(duì)于十三個(gè)女孩而言都如同過節(jié)般熱鬧，女孩們變成了姐妹，她們一邊做著破壞工作一邊講故事，一邊吃著無花果、蜜餞面包和葡萄酒，一邊出謎語、編笑話。女孩們?nèi)煌度氲娇鞓分?，并不覺得她們正在干一件不光彩的事。這里阿特伍德營(yíng)造出來的女性文化氛圍是輕松和諧的，甚至帶著些許神秘色彩。大家沒有了白天時(shí)在公眾面前的身份和名譽(yù)的顧慮，人人可以平等地交流，甚至調(diào)侃。

到了清晨，我們的眼睛因缺少睡眠而發(fā)黑，我們交換著同謀者會(huì)心的微笑，還時(shí)常飛快地捏捏彼此的手。他們那些“好的，夫人”和“不，夫人”幾乎是笑著說出來的，好像不論是她們還是我都不會(huì)把她們奴顏婢膝的姿態(tài)當(dāng)真。

在這個(gè)“失去男性家主”的家園中，珀涅羅珀和十二個(gè)女仆通過織布和拆布建立起女人間平等愉快的家庭生態(tài)文明。其實(shí)，珀涅羅珀的名字也隱喻著她的所作所為。其名英文寫作Penelope，而它的前綴pēnē在希臘語中就是“紡織”“織物”或“織布機(jī)”的意思。正是因?yàn)榧徔椉妓囋谂院图彝ラg的傳播，才使得珀涅羅珀和十二女仆走得更近，不再終日哭喪著臉待在曾經(jīng)和奧德修斯寢屋，而選擇了婦女生活區(qū)內(nèi)的某間房，實(shí)實(shí)在在感受到同性陪伴的正向反饋。與此同時(shí)，十三位女性通過紡織來擺脫求婚人糾纏的策略又側(cè)面反映了女性攜手用一種被認(rèn)為符合女性性別期待的工作——紡織，反抗著對(duì)男權(quán)和父權(quán)制的霸道與不公，是一種女性文化對(duì)男性中心主義的反撥。

三、結(jié)語

隨著文學(xué)領(lǐng)域女性主義思想的發(fā)展，經(jīng)典文學(xué)中常常出現(xiàn)女性形象簡(jiǎn)單化、片面化、失語化和模式化現(xiàn)象。而女性敘事通過賦予女性形象細(xì)膩的情感審美經(jīng)驗(yàn)、生活心理經(jīng)驗(yàn)等女性經(jīng)驗(yàn)，拓展女性發(fā)聲的渠道，主動(dòng)爭(zhēng)奪話語權(quán)，正在改變著男性敘事中不平等對(duì)話的地位。

梅卓的《魔嶺記》和阿特伍德的《珀涅羅珀記》在對(duì)史詩的重述上采取了不同的視野。梅卓的《魔嶺記》在重述中將歷史真實(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)真實(shí)虛置于同一時(shí)空下，打破了史詩原有的時(shí)間維度，以“戲中戲”的敘事想象，增加了當(dāng)代視角和當(dāng)代內(nèi)容，富于讀者跨越時(shí)空的全息宇宙，讓格薩爾與阿旺羅羅在斗轉(zhuǎn)星移中，在神話與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)落交疊和相互映照中完成對(duì)話。梅卓先立足和觀照本民族歷史，為讀者展現(xiàn)神性與人性并存，莊嚴(yán)肅穆和生機(jī)盎然和諧統(tǒng)一的獨(dú)特自然地理風(fēng)貌，然后依托自身的女性經(jīng)驗(yàn)，觀察生活，進(jìn)而審視歷史并思考女性和民族之間的紐帶，比如空行女康珠瑪和閉關(guān)女阿妮卓嘎的幫助對(duì)阿旺羅羅的修復(fù)圓光鏡，重整家園提供了關(guān)鍵性的幫助。雖然《魔嶺記》本質(zhì)上依然是以男性角色為中心的兒童文學(xué)，也沒有著力花費(fèi)篇幅進(jìn)一步補(bǔ)充女性形象，但運(yùn)用“日月合鏡”的意象側(cè)面烘托了女性在鑄就格薩爾英雄事業(yè)以及阿旺羅羅的朝圣之旅的關(guān)鍵作用。在藏族當(dāng)代女性文學(xué)中，梅卓即觀照宏觀民族歷史文化，又關(guān)注女性的自我主體價(jià)值和生命價(jià)值的建立，這是值得稱贊和欣慰的。卓瑪本宗吸收著日月精華，生生不息。自然與女性兩者唇齒相依，互相療愈，散發(fā)著神圣的魅力。而阿特伍德的改寫雖沒有超出《奧德賽》這部史詩視野的范疇，但她全然將珀涅羅珀和十二女仆作為敘事的眼睛，以質(zhì)疑經(jīng)典本身的姿態(tài)出現(xiàn)，通過女性視角和女性之間的生態(tài)文化氛圍重新強(qiáng)調(diào)了女性話語帶來的一場(chǎng)盛大的“解構(gòu)”演出。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“口頭傳統(tǒng)與書面文本關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22BZW178）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何其敏（1998—），女，北京人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)楫?dāng)代藏族文學(xué)。