長(zhǎng)城宏偉 詩(shī)以詠之

長(zhǎng)城是中華民族的重要象征，是中華民族精神的重要標(biāo)志。作為我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)城在中華文明發(fā)展史上具有不可替代的重要價(jià)值與地位。

寧夏地區(qū)南有六盤山守護(hù)，北有賀蘭山天然屏障，東享黃河之利孕育綠洲良疇，西接河西走廊連通絲綢之路，是農(nóng)耕文化、游牧文化、絲路文化的交匯之地。歷史上，諸多朝代在寧夏修筑長(zhǎng)城，境內(nèi)現(xiàn)存戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、秦漢長(zhǎng)城、隋長(zhǎng)城、宋壕塹以及明代西長(zhǎng)城、北長(zhǎng)城、陶樂長(zhǎng)堤、河?xùn)|長(zhǎng)城、徐冰水新邊、固原內(nèi)邊等，長(zhǎng)城遺址共計(jì)1500余公里。其分布之廣、數(shù)量之多、歷史跨度之長(zhǎng)實(shí)為顯著，寧夏也因此贏得“中國(guó)長(zhǎng)城博物館”的美譽(yù)。

千百年來(lái)，歷代文人志士對(duì)寧夏長(zhǎng)城的書寫在邊塞詩(shī)歌中都占據(jù)著一席之地。諸多關(guān)于古代寧夏“長(zhǎng)城”的主題詩(shī)歌猶如吉光片羽，成為見證各民族交往交流交融的生動(dòng)寫照。

民族交融的詩(shī)性表達(dá)

“不到長(zhǎng)城非好漢”，毛澤東主席的《清平樂·六盤山》展現(xiàn)了紅軍勝利的豪邁氣概，也讓世人領(lǐng)略到寧夏長(zhǎng)城的雄渾壯美。

回望古代寧夏“長(zhǎng)城”主題詩(shī)歌，就時(shí)間和地域分布而言，早期多以“蕭關(guān)”（今寧夏固原東南）、“回中”（指南起汧水河谷、北出蕭關(guān)的回中古道）為意象，吟詠固原境內(nèi)的秦漢長(zhǎng)城；后期多與賀蘭山（多指寧夏與內(nèi)蒙古交界處的賀蘭山脈，或泛指西北地區(qū)）、靈州、鹽州（歷史上靈州城曾三次遷徙，今寧夏吳忠市與靈武市均屬古靈州城）相關(guān)聯(lián)，集中于對(duì)隋長(zhǎng)城、宋壕塹與明邊墻的抒懷。就思想內(nèi)容和藝術(shù)特色而言，詩(shī)作將長(zhǎng)城與西北蒼茫遼闊的地域風(fēng)貌、民族交融的風(fēng)俗人情以及戍邊將士的邊關(guān)歲月聯(lián)系在一起，通過“蕭關(guān)”“紫塞”（紫塞是長(zhǎng)城在詩(shī)歌中的一種代稱，據(jù)晉崔豹 《古今注·都邑》載“秦筑長(zhǎng)城，土色皆紫， 漢塞亦然，故稱紫塞焉”）、“賀蘭”“靈州”等意象，或抒發(fā)建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，或表現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的豪情壯志，或感慨修筑長(zhǎng)城、戍守邊關(guān)之艱辛，或贊頌邊關(guān)雄奇瑰麗的絕美風(fēng)光，為邊塞詩(shī)注入了更加剛健、深沉的情感基調(diào)，也勾勒出寧夏作為邊關(guān)要塞的形象，呈現(xiàn)出蒼涼雄勁的地域風(fēng)貌與慷慨沉雄的家國(guó)情懷相互映照的審美意蘊(yùn)。

詩(shī)人們或許不曾想到，個(gè)體的情感表達(dá)將長(zhǎng)城見證農(nóng)耕文明與游牧文明互鑒共榮、各民族交往交流交融的一幕幕場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)并流傳久遠(yuǎn)，從而使“長(zhǎng)城”主題詩(shī)歌成為凝聚長(zhǎng)城文化的鮮活文本，展現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神和眾志成城、堅(jiān)韌不屈的愛國(guó)情懷，承載著守望和平、開放包容的時(shí)代主題。

交融互鑒的鮮明寫照

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，今寧夏境內(nèi)的土地上還生活著羌、戎、匈奴等先民。后來(lái)秦朝設(shè)北地郡，駐兵屯墾，筑長(zhǎng)城、修秦渠，開創(chuàng)了寧夏引黃灌溉的歷史。秦漢時(shí)期各民族進(jìn)一步走向大一統(tǒng)的歷史進(jìn)程，貫通中原與北地的“蕭關(guān)”由此成為寧夏“長(zhǎng)城”詩(shī)歌中出現(xiàn)次數(shù)最多的意象。

漢樂府古詩(shī)《上之回》描述了漢武帝沿回中道出蕭關(guān)巡視，鞏固邊塞、展示國(guó)威從而使得“月氏臣，匈奴服”的圖景。漢文帝時(shí)期匈奴北入蕭關(guān)，隨后漢武帝設(shè)安定郡，擴(kuò)修回中道，并吸引眾多移民定居于此，發(fā)展成軍屯民墾的大后方。詩(shī)中的回中道則在張騫“鑿空”后成為絲綢之路上由固原通往關(guān)中，向北通往河西地區(qū)乃至西域的必經(jīng)之路；而由蕭關(guān)衍生而來(lái)的蕭關(guān)古道，實(shí)現(xiàn)了絲綢之路東段北道的貫通，極大地促進(jìn)了民族交融與東西方文明的交流互鑒。

班彪的《北征賦》，開啟了東漢抒情小賦之先聲。詩(shī)人班彪登上長(zhǎng)城，憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)朝那，緬懷漢朝歷史上的駐邊將領(lǐng)孫印。詩(shī)中所記錄的安定、朝那、彭陽(yáng)、高平，均為固原的古地名。《北征賦》懷古思今，在表達(dá)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平之愿望的同時(shí)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)寧夏固原長(zhǎng)城內(nèi)外以及與中原地區(qū)的互通互融。

寧夏被稱為“塞上江南”。事實(shí)上，這一詞匯早期同樣用于形容塞上對(duì)華夏文化的接受與傳承。北周大成元年（公元579年），大批江南居民遷居靈州，《太平御覽》記載“其江左之人，崇禮好學(xué)，習(xí)俗相化，因謂之‘塞北江南’”，指出這些移民對(duì)寧夏地區(qū)各族民眾產(chǎn)生了潛移默化的影響，以至?xí)r人將當(dāng)?shù)厣鐣?huì)習(xí)俗與江南相提并論。相應(yīng)的，在這個(gè)多民族聚居之地，移民也不斷與北方各民族交往交流交融。南北朝時(shí)期，王褒的《飲馬長(zhǎng)城窟行》、董紹的《高平牧馬》都涉及到寧夏長(zhǎng)城沿線騎馬、牧馬的場(chǎng)景。

大唐雄風(fēng)的生動(dòng)展現(xiàn)

隨著詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，“蕭關(guān)”和“回中”等不斷被吟詠，以唐代尤甚，成為寧夏“長(zhǎng)城”詩(shī)歌的經(jīng)典意象。盧照鄰的《上之回》借漢樂府“回中道路險(xiǎn)，蕭關(guān)烽堠多”一句，寫出了與原詩(shī)大異其趣的初唐昂揚(yáng)之氣。杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，非常關(guān)切西北邊情，以“蕭關(guān)隴水入官軍，青海黃河卷塞云”之詩(shī)句勾畫出蕭關(guān)塞外雄闊之景。

賀蘭山位于寧夏北部，東面庇護(hù)著銀川平原的沃野，西面哺育著內(nèi)蒙古阿拉善的牧場(chǎng)，長(zhǎng)城橫亙于賀蘭之脊。唐代詩(shī)歌中，盧汝弼以“朔風(fēng)吹雪透刀瘢，飲馬長(zhǎng)城窟更寒。半夜火來(lái)知有敵，一時(shí)齊保賀蘭山”（《和李秀才邊庭四時(shí)怨·其四》）體現(xiàn)了動(dòng)人心魄的邊關(guān)豪情。顧況的“仰秣如上賀蘭山，低頭欲飲長(zhǎng)城窟”（《梁司馬畫馬歌》），則呈現(xiàn)出對(duì)賀蘭山及其周邊長(zhǎng)城的藝術(shù)想象。

靈州作為中原農(nóng)耕與北方游牧地區(qū)的接壤地帶，也曾是郭子儀駐守、唐肅宗登基的地方。在古代詩(shī)詞中，此地與長(zhǎng)城烽堠共同見證了西北邊地各民族的交往交流交融。如“西北正傳烽候急，靈州共喜信臣居”（張蠙《送盧尚書赴靈武》）就流露出唐代詩(shī)人昂揚(yáng)自信的開闊胸襟。尤其值得一提的是，貞觀二十年（公元646年），唐太宗在靈州與鐵勒諸部及回紇、粟特等部族首領(lǐng)舉行著名的“靈州會(huì)盟”，“羈縻州府”由此成為唐代管轄邊疆民族地區(qū)的模式。期間，唐太宗即興賦詩(shī)并刻石，史稱“太宗靈州勒石”。在另一首《飲馬長(zhǎng)城窟行》中，唐太宗以“揚(yáng)麾氛霧靜，紀(jì)石功名立?；囊嵋蝗忠拢`臺(tái)凱歌入”記述靈州勒石紀(jì)功，彰顯了大唐盛世的雄威。

家國(guó)情懷的充分彰顯

宋代把戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城作為防御工事，并加以改造利用。這一時(shí)期，遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)主動(dòng)吸納和高度認(rèn)同中原文化，各民族交往交流交融更加廣泛深入。

大文豪蘇軾、蘇轍都在詩(shī)歌中對(duì)河西勇士郭綸表達(dá)過贊賞之情。蘇軾以“因言西方久不戰(zhàn)，截發(fā)愿作萬(wàn)騎先”（《郭綸》）的詩(shī)句，展現(xiàn)了郭綸這位勇士保衛(wèi)大宋王朝的決心。蘇轍用“此非介子推，安肯不計(jì)功。郭綸未嘗敗，用之可前鋒”（《郭綸》）的詩(shī)句，表達(dá)了文人壯志難酬的普遍際遇，展現(xiàn)了“先天下之憂而憂”的責(zé)任感和渴望和平的豪情壯志，可謂是各民族交往交流交融進(jìn)程中的個(gè)體縮影與鮮明寫照。

這一時(shí)期的“長(zhǎng)城”詩(shī)歌中，“賀蘭山”意象尤為突出，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族交融的主題。梅堯臣以“西城橐駝來(lái)賀蘭，入貢美玉天可汗。蕭關(guān)夜開月團(tuán)團(tuán)，彈箏古峽鳴哀湍”（《寄渭州經(jīng)略王龍圖》）表達(dá)對(duì)宋夏議和的積極態(tài)度；陳郁《賦薛侯》通過“中都久住武城坊，屋頭養(yǎng)駱如養(yǎng)羊……焉知不將萬(wàn)人行，橫槊秋風(fēng)賀蘭道”（一作周邦彥詩(shī)）反映出長(zhǎng)城內(nèi)外民族交融的場(chǎng)景。被譽(yù)為“金人樂府第一”的鄧千江詞作《望海潮》，不僅描寫了“靜塞樓頭，曉月依舊玉弓彎”的長(zhǎng)城夜色，且以“招取英靈毅魄，長(zhǎng)繞賀蘭山”詞句表達(dá)守望和平的思想。在詩(shī)人眼中，賀蘭山已不僅僅是一座山嶺，它與長(zhǎng)城相伴，成為了守護(hù)民族和睦的象征。

“天下一家”的時(shí)代象征

明代是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家鞏固發(fā)展的重要時(shí)期，“華夷無(wú)間”“天下一家”的治國(guó)理念得到進(jìn)一步彰顯。

據(jù)《嘉靖寧夏新志》記載，明代歷任寧夏巡撫42人中，41人來(lái)自浙江、江蘇、山東、山西等地區(qū)。這些官員在履行政務(wù)的同時(shí)，通過吟詩(shī)唱和、詠懷抒情進(jìn)而形成著名的“流寓詩(shī)派”，留下許多“長(zhǎng)城”主題詩(shī)歌，如郜光先的《登長(zhǎng)城關(guān)如闕》、魏謙吉的《登長(zhǎng)城關(guān)瞻眺有懷》、王瓊的《駐兵花馬池》等。尤其是石茂華在《中秋登長(zhǎng)城關(guān)樓》中，以“且喜休屠今款塞，長(zhǎng)歌不覺露漙漙”表達(dá)了對(duì)于長(zhǎng)城內(nèi)外互通商貿(mào)、和平安寧的喜悅之情，這與史料記載中的漢蒙互市可謂相得益彰。

清代進(jìn)一步致力于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)大一統(tǒng)，是各民族交往交流交融的重要?dú)v史時(shí)期。

曾任職甘肅寧夏知府的顧光旭，通過追懷“漢節(jié)蕭關(guān)道，唐宗靈武臺(tái)”（《五原》），抒發(fā)了對(duì)國(guó)泰民安、家國(guó)興盛景象的渴盼。游歷過寧夏的文人李重華，則以“此去漢南皆枕席，馬蹄思踏賀蘭山”（《過居庸關(guān)》）的詩(shī)句，巧妙地反映了西北邊地安寧和諧的景象。

自古至今，長(zhǎng)城凝聚著中華兒女自強(qiáng)不息的奮斗精神、眾志成城的愛國(guó)情懷、堅(jiān)韌不屈的英雄氣概，是中華民族精神生生不息的象征，始終感召著億萬(wàn)中華兒女。諸多古代寧夏“長(zhǎng)城”主題詩(shī)歌對(duì)長(zhǎng)城的詠?lái)?，從一個(gè)側(cè)面見證了各民族交往交流交融的歷史，體現(xiàn)了各民族對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同、對(duì)中華民族共有精神家園的用心守護(hù)，是民族團(tuán)結(jié)一家親的生動(dòng)寫照。

（作者郭艷華為北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng)；馬竹君為北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。本文系北方民族大學(xué)“民族融合視域下的古代寧夏‘長(zhǎng)城’主題詩(shī)歌研究”項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)YCX23057 責(zé)編/劉雅）