為什么中國詩人熱衷釣魚

秦月溶

漁夫—詩人們最想從事的職業(yè)

李白說，如果生活讓他不開心，他就去當一名漁夫—“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！睂懴逻@句詩時，李白離開翰林院已經(jīng)9年。當他站在謝朓樓之上，感受著徐徐秋風，突然頓悟，在庸俗的名利場之外還有更為廣闊的空間，在江河湖海之上駕駛一葉扁舟的漁夫，隨遇而安，自給自足，雖然物資匱乏，卻得到了精神上的自由。

無獨有偶，蘇軾在《臨江仙》中也抒發(fā)了類似的心情—“小舟從此逝，江海寄余生。”他的一生遭遇過三次貶謫，身在官場，升遷如履薄冰，貶謫痛苦委屈，永遠精神緊繃、不由自主，而泛舟江海之上與清風明月為伴才是他心中的理想人生。

詩人們對釣魚愛得深沉，生活受了挫折想改行當漁夫；生活平安無事，也愿意扮一把漁夫。陸游在《蓼花》中寫道：“老作漁翁猶喜事，數(shù)枝紅蓼醉清秋。”寫這首詩時，陸游在四川擔任成都府路安撫司參議官，這個官職十分清閑，他隔三岔五就和朋友們游山玩水、飲酒作詩。在四川生活的這10年，可以說是陸游人生中最快樂的一段時光。在這樣的輕松氛圍中，他所憧憬的退休生活，還是當漁夫，駕著小船從秋天的紅蓼中緩緩經(jīng)過，水清、花艷、風和、日麗，那是多么愜意的生活呀。

對漁夫的羨慕之情，歷朝歷代的詩人寫了太多。元曲大家白樸說：“傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。”在他眼里，隨便一個文盲老漁夫，都比貴族強上百倍。李煜在《漁夫詞兩首》里把漁夫夸到了一個頂峰：“浪花有意千重雪，桃李無言一隊春，一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人?！?h3>漁夫的智者光環(huán)

在詩人們的渲染下，“漁夫”已成為一種獨特的文化符號，哪個詩人要是沒寫過漁夫都不好意思。但，為什么成為文化符號的偏偏是漁夫，而不是樵夫、農(nóng)夫呢？

中國文學中最早記載漁夫的應該是《楚辭·漁父》。屈原被楚王放逐之后，心如死灰，一路游蕩到湖邊，遇見一位漁父，與其就人與世界的關系進行了一段深刻的對話?！扒唬骸e世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。漁父曰：‘圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故深思高舉，自令放為？”屈原認為理想不可褻瀆，個人操守不能讓步，寧可抱著自己的信念葬身魚腹，也不要被這個世界所同化。漁父的觀點卻正好相反，他認為人不應該和環(huán)境對抗，與其孤身一人與全世界為戰(zhàn)，不如采取圓滑的處事態(tài)度，吸取對自己有用的東西，屏蔽對自己有害的東西，將自我巧妙地隱藏到環(huán)境中。

在這個故事里，屈原是堅貞決絕的殉道者，但他的思想沒有超出社會結構之外。而看似居無定所的漁父，卻超脫了社會主流的評價體系，用“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”來勸說屈原，以一種自然哲學觀來處理自我與世界的碰撞。屈原的高貴人格讓人敬佩，但漁父和光同塵的豁達態(tài)度，對于現(xiàn)實生活更有指導意義。

“姜太公釣魚”的故事，把漁夫的智慧用下里巴人的方式重新講述了一遍。在這個傳說里，姜子牙以一個白發(fā)漁夫的形象出現(xiàn)在磻溪，靠手持直鉤釣魚吸引了周文王的注意。從此，漁夫這個職業(yè)就被加上了一層智慧光環(huán)，它象征著世外高人的智慧，更是一種成功改變命運的手段。

漁夫生活蘊含的隱士情結

詩人們追求漁夫生活，歸根結底是一種隱士情結。中國傳統(tǒng)文化里，歸隱山林的隱士情結是一種生命力極強的文化風潮。封建社會講究三綱五常，長幼有序，生活在其中，人們難免感到壓抑，在老莊思想的影響下，文人群體不可避免地對樸實自然的隱士生活產(chǎn)生向往。隱士盛行的另一個原因是社會結構問題，每到動蕩的王朝末年，往往生靈涂炭，歸隱山林不僅能解放精神，還能拯救肉身。

與其說詩人們是在羨慕漁夫的生活，不如說他們是以詩詠志，表達對隱士生活的向往?！皾O夫”并不是單純的職業(yè)，而是一種精神家園的象征。歸隱山林說起來容易，做起來很難。不要說古代，就是現(xiàn)代，有了科技力量的加持，務農(nóng)依然是一件十分辛苦的工作，非做慣重體力勞動的人，根本堅持不下來。此時，垂釣江渚就成了最佳選擇。釣魚遠沒有務農(nóng)難度大、強度高，在交通不發(fā)達的古代，船是最常見的交通工具，泛舟江海同時也代表了肉身的最大自由，再配合依山傍水的審美情趣，“漁夫”徹底成為隱士的象征。

范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”充分說明了這一點。與“廟堂”和“案牘”形成對比的，是“江湖”和“漁夫”，這代表了文人群體精神上的兩種追求，即“建功立業(yè)”與“安頓內(nèi)心”。歷史上同時做到這兩點的只有范蠡，傳說他在協(xié)助勾踐完成復國大業(yè)后，攜西施泛舟五湖。范蠡之所以被后世文人津津樂道，正是因為他把儒道精神完美糅合在一起，真正做到進退有度，而這也是中國文人夢寐以求的理想人格。

一個標準的“漁夫”必然是對功名利祿不屑一顧的，但他同時也具備高超的知識水平，他需要與世無爭，但也不能完全放棄世俗生活，他游走在出世與入世的邊緣地帶，進可應召入朝，退可讀書立學。雖然詩人們把“漁夫”的生活描繪得浪漫自由，可是“漁夫”的精神內(nèi)核卻帶有先天性的矛盾：詩人們的“仕”或“隱”，只不過是官僚體系在君權威壓下的一體兩面。更多時候，所謂的歸隱不過是一種以退為進，是個體尊嚴的最后一塊遮羞布。

李白在公元753年寫下“明朝散發(fā)弄扁舟”；兩年后，“安史之亂”爆發(fā)，公元757年，已經(jīng)57歲的李白壯心不已，一頭卷進永王謀逆案，變成階下囚。這不得不說是一種悲哀。這種進退兩難的悲哀，也是傳統(tǒng)文人的集體困境。