從“兩個(gè)結(jié)合”中探尋守正創(chuàng)新的實(shí)踐路徑

成虹

摘 要： 守正創(chuàng)新是馬克思主義的基本品格，貫穿著馬克思主義發(fā)展的全部歷史進(jìn)程。“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化時(shí)代化的重要法寶，凝結(jié)著根本經(jīng)驗(yàn)，是規(guī)律性認(rèn)識，也是創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的根本路徑。持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必將堅(jiān)持守正創(chuàng)新。在“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就是要以實(shí)事求是的思想路線為指引，在各個(gè)歷史時(shí)期的具體實(shí)踐中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在馬克思主義推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義文化生命中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，在系統(tǒng)把握理論前提，不斷厘清客觀依據(jù)和掌握必要條件中堅(jiān)持守正創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞： “兩個(gè)結(jié)合”；守正創(chuàng)新；馬克思主義中國化時(shí)代化

中圖分類號： G122;A81;D61文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 2095-9052（2024）06-0031-03

引言

馬克思主義的發(fā)展史，是一部守正創(chuàng)新的歷史。守正創(chuàng)新鑄就了馬克思主義的生機(jī)與活力。中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，形成了重要的理論價(jià)值和方法論意義。

一、在同中國具體實(shí)際相結(jié)合中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

中國共產(chǎn)黨在各個(gè)歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人民書寫恢宏史詩時(shí)，始終堅(jiān)持將馬克思主義理論作為自己的行動指南，始終將其同中國具體實(shí)際相結(jié)合，并隨著實(shí)踐而不斷發(fā)展。百年來，中國共產(chǎn)黨既堅(jiān)守了馬克思主義之正，又創(chuàng)了馬克思主義中國化時(shí)代化之新，準(zhǔn)確回答了中國在不同時(shí)代的課題。

（一）在新民主主義革命時(shí)期的具體實(shí)際中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

如何找到適合中國國情的革命道路，是黨在這一時(shí)期迫切需要解決的首要問題。在經(jīng)歷“四一二”和“七一五”反革命政變后，得出了“槍桿子里面出政權(quán)”的正確結(jié)論。然而在隨后發(fā)動的起義皆因當(dāng)時(shí)黨內(nèi)奉行的“城市中心論”而以失敗告終。事實(shí)證明，當(dāng)時(shí)的中國效仿俄國十月革命的道路是錯(cuò)誤的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，指出“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展，是半殖民地中國在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭的最高形式，和半殖民地農(nóng)民斗爭發(fā)展的必然結(jié)果”［1］。于此，中國革命找到了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路，為中國革命的勝利指明了方向。針對在中國革命長期存在的教條主義，毛澤東在1937年7—8月發(fā)表了《實(shí)踐論》《矛盾論》，在文章中著重強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的關(guān)系、矛盾分析法的觀點(diǎn)。這兩篇文章實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義經(jīng)典著作從“翻譯”到“著述”的質(zhì)變，也奠定了要將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。1941年，在經(jīng)歷延安整風(fēng)后，確立了實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)要尊重客觀存在的事物，并按照一定的規(guī)律去研究，這一要求與守正創(chuàng)新不謀而合。中國共產(chǎn)黨人在新民主主義時(shí)期秉持守正創(chuàng)新，開辟了正確的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，從根本上保證了新民主主義革命的最終勝利。

（二）在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期的具體實(shí)際中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

1956年社會主義改造基本完成，中國進(jìn)入建設(shè)社會主義時(shí)期，黨面臨著“如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義”的嶄新課題。然而由于缺乏社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，采用基本照抄“蘇聯(lián)模式”，導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展出現(xiàn)曲折。在認(rèn)真思考和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，深刻認(rèn)識到中國的社會主義建設(shè)必須走自己的路，提出“第二次結(jié)合”，并據(jù)此提出了關(guān)于社會主義建設(shè)的一系列重要思想。在中共八大上對社會主要矛盾作了正確的分析和判斷，提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思路，擘畫了民主、法制、思想文化和執(zhí)政黨的建設(shè)。遺憾的是，由于黨內(nèi)指導(dǎo)思想出現(xiàn)偏差，致使在黨的八大中形成的正確路線并未完全堅(jiān)持下去，先后出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”、人民公社化運(yùn)動等錯(cuò)誤，尤其是“文化大革命”的爆發(fā)，使中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展嚴(yán)重受挫，這也更加說明守正創(chuàng)新關(guān)乎一個(gè)國家的前途命運(yùn)。

（三）在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

“文化大革命”結(jié)束后，黨找到了改革開放這條出路。在改革開放的實(shí)踐探索中，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持守正創(chuàng)新，創(chuàng)新性地找到了屬于自己的社會主義道路。道路找準(zhǔn)后，“鄧小平同志為它確定了基本思路和基本原則，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央在這篇大文章上都寫下了精彩的篇章。［2］”歷代領(lǐng)導(dǎo)人從不同時(shí)代的課題出發(fā)，回答了中國特色社會主義道路的發(fā)展階段、動力、任務(wù)、戰(zhàn)略等問題，不斷推動馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍。

（四）在中國特色社會主義新時(shí)代的具體實(shí)際中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里取得的新成就催生了新思想，面臨的新挑戰(zhàn)需要新思想。于此，在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下，在科學(xué)回應(yīng)世界之變、時(shí)代之變和歷史之變中創(chuàng)立了新思想。這一科學(xué)體系堅(jiān)持守正創(chuàng)新，“貫通馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)、未來，貫通改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各領(lǐng)域，是一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、系統(tǒng)全面、博大精深的有機(jī)整體。［3］”在新征程中，中國共產(chǎn)黨將持續(xù)堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國特色社會主義不動搖，緊跟時(shí)代步伐，朝著中華民族偉大復(fù)興前進(jìn)。

二、在同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

提出將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是在守正創(chuàng)新中使二者發(fā)生“化學(xué)反應(yīng)”，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，二者相互成就，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

（一）在馬克思主義推動中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

1.情景再現(xiàn)，語義再植—在社會存在與社會意識中守正創(chuàng)新。

社會存在與社會意識互為條件，相互影響，相互制約。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賴以生存的基礎(chǔ)，將其置身于產(chǎn)生的歷史語境中，通過保護(hù)、開發(fā)和利用，使其賦予歷史性“活”的存在，這便是情景再現(xiàn)。而社會意識的相對獨(dú)立性要求在“再現(xiàn)”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“再植”，即通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以真理之光激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，引領(lǐng)其走進(jìn)現(xiàn)代世界，實(shí)現(xiàn)生命更新和轉(zhuǎn)型。

2.辯證取舍，提煉精華—在辯證否定中守正創(chuàng)新。

任何事物的發(fā)展都要遵守“否定之否定規(guī)律”。傳統(tǒng)文化從整體而言是參差不齊的，與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。［4］”這就需要我們必須堅(jiān)持結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，不斷從中汲取治國理政的智慧和力量。

3. 時(shí)空協(xié)調(diào)，綜合創(chuàng)新—在時(shí)空觀中守正創(chuàng)新。

時(shí)空是任何文化得以存在、展現(xiàn)和傳承的形式。于此，“古為今用”和“洋為中用”儼然成為促使文化實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的不錯(cuò)選擇。但在此基礎(chǔ)上要實(shí)現(xiàn)守正創(chuàng)新，需要在“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)下，守住馬克思主義的“魂”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”，把西方文明成果作為“養(yǎng)分”，以兼容并蓄的科學(xué)態(tài)度，根據(jù)國情，通過辯證的綜合，創(chuàng)造具有中國特色的社會主義文化。

4.明確方向，循環(huán)往進(jìn)—在認(rèn)識形成和發(fā)展中守正創(chuàng)新。

認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程。社會主義文化的前進(jìn)方向終究是面向現(xiàn)代化、世界和未來的。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代價(jià)值和新的表現(xiàn)形式，使其得以傳承，然而這只是過程，因?yàn)閷?shí)踐在持續(xù)，人的認(rèn)識也在不斷發(fā)展，原本已經(jīng)適應(yīng)社會的文化又會根據(jù)新的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化發(fā)展，進(jìn)而無限反復(fù)地循環(huán)下去。

（二）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實(shí)馬克思主義文化生命中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

“中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素、有大同的社會理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。［5］”用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中固有的唯物辯證思維方式、認(rèn)識論思想和社會歷史觀去充實(shí)馬克思主義的文化生命，促使馬克思主義顯示出鮮明的中國風(fēng)格與中國氣派。

1.在唯物辯證思維中守正創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)藏著樸素唯物論。早在《尚書·洪范》里面提及的“五行”，認(rèn)為整個(gè)世界是由這五種元素構(gòu)成的，開創(chuàng)了樸素唯物論的先河。在《莊子·天運(yùn)篇》中謂天地日月之運(yùn)行時(shí)就指出“天有六極五?！?，體現(xiàn)了自然主義的宇宙觀。至于唯物辯證法，在中國古代哲學(xué)中早有關(guān)于矛盾對立統(tǒng)一、否定之否定、質(zhì)量互變、聯(lián)系和發(fā)展等觀念的精彩論述。例如，關(guān)于矛盾，中國古代哲學(xué)認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，天地萬物之生，必有其所以生之總原理，此總原理明之曰道。而“道常無為而無不為”，指明道是有無的統(tǒng)一體。關(guān)于發(fā)展，儒家提出了“變”，認(rèn)為物之形體，非一成不變者。關(guān)于聯(lián)系，《莊子注疏》：“然比我相與為唇齒；唇齒者，未嘗相為，而唇亡則齒寒?！币陨线@些論斷既是中國古代哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，也是充實(shí)馬克思主義唯物辯證的根基。

2.在認(rèn)識論思想中守正創(chuàng)新。

中國古代哲學(xué)中蘊(yùn)含的認(rèn)識論含有以下觀點(diǎn)：一是世界是可知的。中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界是可知的，如《荀子·解蔽》中寫到：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。二是認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系?！爸邢嗦?lián)”“知行統(tǒng)一”“知行合一”和“知行相資”等無不再強(qiáng)調(diào)認(rèn)知之間辯證關(guān)系。三是認(rèn)識的過程?！盾髯印駥W(xué)篇》中寫到：“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識應(yīng)全面占有材料，通過思維對感性材料進(jìn)行加工，才能真正做到從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐?？梢?，中國古代哲學(xué)的認(rèn)識論與馬克思主義認(rèn)識論在一定程度上具有相通性，為充實(shí)認(rèn)識論思想奠定了基礎(chǔ)。

3.在社會歷史觀中守正創(chuàng)新。

在中國的傳統(tǒng)民本思想中，人民主體地位和人民意愿是最鮮明的特色。一方面人民是政治的主體。在中國的傳統(tǒng)政治思想中，強(qiáng)調(diào)“天之生民，非為君也，天之立君，以為民也”民眾才是實(shí)體。另一方面君之居位，須得人民同意。君主要想長期居于王位，就需要堅(jiān)持民本思想，為民辦實(shí)事，以此來獲得群眾的認(rèn)可。正如《荀子·王制》所言“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”。可見，中國古代雖未得出歷史唯物主義那樣高度的論斷，但卻與歷史唯物主義的內(nèi)涵不謀而合。

三、在持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持守正創(chuàng)新

守正，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求；創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制和新形式。必須以系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理為理論前提，不斷摸清中國具體實(shí)際為客觀依據(jù)，不斷提煉和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓為必要條件，這是在持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持守正創(chuàng)新的有效路徑。

（一）系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理是理論前提

一個(gè)國家武器裝備的落后是物質(zhì)落后，而思想的落后才是真正的落后。一個(gè)民族要走在時(shí)代的前列，就需要科學(xué)思想作指引。具備科學(xué)思想，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要前提，而歷史和實(shí)踐都已證明這一前提就是馬克思主義。學(xué)深悟透馬克思主義，就要學(xué)懂弄通其中關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律等思想，不斷從中汲取智慧和力量，增強(qiáng)理論自覺和理論自信。同時(shí)，堅(jiān)守馬克思主義的科學(xué)性、實(shí)踐性、開放性，反對任何形勢下拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下所做的論斷，堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，用鮮活的事實(shí)豐富基本原理，不斷轉(zhuǎn)化為治國理政的行動指南，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

（二）不斷摸清中國具體實(shí)際是客觀依據(jù)

世情國情黨情已成為我們當(dāng)前謀劃和推進(jìn)國家各項(xiàng)事業(yè)的前置條件。從世情來看，當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，如何認(rèn)清大變局呈現(xiàn)的一路向前與曲折反復(fù)、順應(yīng)大勢與悖逆潮流等復(fù)雜形態(tài)。需要在“兩個(gè)結(jié)合”中統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，在為中華民族謀復(fù)興的同時(shí)，為人類謀進(jìn)步。從國情來看，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中必須堅(jiān)守的正道、尊重的規(guī)律。從黨情來看，要建立一個(gè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，就要時(shí)刻保持清醒和堅(jiān)定，在“兩個(gè)結(jié)合”的指引下不斷健全全面從嚴(yán)治黨體系，以黨的自我革命引領(lǐng)社會革命。

（三）不斷提煉和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓是必要條件

產(chǎn)生于西方語境下的馬克思主義能被“中國化”，正是因?yàn)椤疤煜聻楣?、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等［6］”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分。這些文化精髓既是中國人理解馬克思主義的起點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國落地生根的肥沃土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不會自發(fā)的主動提煉，需要借助外力將其激活和升華，這一外力有且只能是馬克思主義。因此，要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義中蘊(yùn)含的世界觀和方法論，在馬克思主義的指導(dǎo)下真正做到古為今用、辯證取舍、推陳出新，根據(jù)新的時(shí)代要求和特點(diǎn)，對至今仍有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵加以挖掘，對其陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

結(jié)語

總之，“兩個(gè)結(jié)合”與守正創(chuàng)新有著內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。從毛澤東思想的創(chuàng)立到中國特色社會主義理論體系的形成，中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新的全部歷史進(jìn)程中始終堅(jiān)持守正創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)守馬克思主義、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義道路和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“正”，創(chuàng)馬克思主義中國化時(shí)代化、黨的自我革命、中國式現(xiàn)代化和新時(shí)代社會主義先進(jìn)文化之“新”，指引著中國共產(chǎn)黨完成新時(shí)代新征程的使命任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：成 虹（1993.02— ），女，漢族，四川省宜賓人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義中國化、地方黨史。