互動(dòng)儀式下中華民族共同體意識教育評價(jià)情感維度研究

李康　張含松　張雅菡

摘 要： 互動(dòng)儀式鏈從情感社會學(xué)的角度出發(fā)探討了互動(dòng)儀式的作用機(jī)制，明確了互動(dòng)儀式的組成要素和儀式的結(jié)果。從微觀的個(gè)體互動(dòng)到宏觀的社會群體，貫穿其中的“情感能量”是重要的因素，影響著儀式的效果，持續(xù)的時(shí)間和后續(xù)互動(dòng)的開展。開展鑄牢中華民族共同體意識教育，是要通過知識學(xué)習(xí)，強(qiáng)化情感認(rèn)同，付諸實(shí)際行動(dòng)，即形成對中華民族身份的認(rèn)知和認(rèn)同、對中華民族共同體的情感集聚、對中華文化符號的維護(hù)傳承，以及愛國愛黨愛社會主義的行動(dòng)自覺，達(dá)到最終鑄牢中華民族共同體意識教育的目的，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞： 互動(dòng)儀式鏈；教育評價(jià)；情感；中華民族共同體意識

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A文章編號： 2095-9052（2024）06-0022-03

引言

在學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識教育是落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識系列重要講話精神，實(shí)現(xiàn)“對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同”［1］教育目標(biāo)的重要渠道。當(dāng)前學(xué)校主要是通過開設(shè)專門課程、開發(fā)校本課程、融入思政課等相關(guān)課程開展鑄牢中華民族共同體意識教育，對教育效果的評價(jià)主要是進(jìn)行理論知識考查。本文認(rèn)為，對鑄牢中華民族共同體意識教育效果的評價(jià)不僅要對知識層面進(jìn)行考查，還應(yīng)從情感、意志和行動(dòng)等方面進(jìn)行?；?dòng)儀式鏈因加入了情感因素來探討微觀社會學(xué)中人們交往的結(jié)果（自然儀式下的儀式結(jié)果），對學(xué)校開展鑄牢中華民族共同體意識教育的效果評價(jià)具有借鑒意義。

一、互動(dòng)儀式鏈模型

《互動(dòng)儀式鏈》由蘭德爾·柯林斯（Randall Collins，1941— ）所著，于2004年首次出版。在《互動(dòng)儀式鏈》中，柯林斯結(jié)合社會學(xué)理論，在綜合借鑒社會學(xué)家涂爾干、歐文·戈夫曼對儀式的概念和社會功能相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，從情感社會學(xué)的角度出發(fā)探討了互動(dòng)儀式（IR）的作用機(jī)制，正式提出和系統(tǒng)詮釋了互動(dòng)儀式鏈（interaction ritual chains）理論［2］。并構(gòu)建了互動(dòng)儀式鏈模型（見圖1）

（一）儀式的組成要素

柯林斯指出，人們之間的每一次面對面互動(dòng)，都是一種由參與者在共有信仰下所實(shí)踐的儀式，分為正式儀式和自然儀式?；?dòng)儀式包括四個(gè)方面的要素：第一是兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場所，不管他們是否會特別有意識地關(guān)注對方，都能通過其身體在場而相互影響［3］，例如學(xué)校、班級教室等。需要特別指出的是，隨著時(shí)代的發(fā)展，不論是柯林斯所強(qiáng)調(diào)的“身體共在”的現(xiàn)實(shí)空間，還是不受時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，都能實(shí)現(xiàn)群體的身份認(rèn)同。第二是對局外人設(shè)定了界限。例如班級、群體、臨時(shí)組成的小組等。第三是互動(dòng)者的注意力聚焦于同一事件或?qū)ο螅ń裹c(diǎn)），并通過互動(dòng)傳達(dá)對焦點(diǎn)的關(guān)注，強(qiáng)化文化符號與情感符號的表達(dá)，以形成反饋。通過反復(fù)地反饋，互動(dòng)者之間達(dá)成節(jié)奏同步，形成“群體團(tuán)結(jié)”并達(dá)到峰值。例如對某一教學(xué)內(nèi)容，活動(dòng)主題或?qū)嵺`對象的學(xué)習(xí)和互動(dòng)。第四是人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。

互動(dòng)儀式鏈以其過程性的四個(gè)要素，對微觀課堂教學(xué)的過程、場景、內(nèi)容和評價(jià)都能有啟示作用和借鑒意義。例如，對參與者要做到身體共在，排斥局外人，有共同關(guān)注的焦點(diǎn)，形成并反復(fù)反饋強(qiáng)化以形成的共享情感狀態(tài)，可以與課堂教學(xué)身處同一地點(diǎn)（例如教室、實(shí)習(xí)實(shí)踐基地、同一網(wǎng)絡(luò)平臺（房間）等），自然排斥其他不在場者，基于對教學(xué)內(nèi)容的關(guān)注，而有了共同關(guān)注的焦點(diǎn)。通過互動(dòng)，達(dá)到共享的情感狀態(tài)或?qū)W習(xí)目的，并反饋強(qiáng)化不斷加強(qiáng)，反復(fù)運(yùn)行，從而產(chǎn)生了儀式結(jié)果。

（二）儀式的結(jié)果

互動(dòng)儀式可產(chǎn)生的結(jié)果，稱儀式的結(jié)果。其中主要包括：

1. 群體團(tuán)結(jié)：個(gè)體對自身作為群體成員的身份的自我認(rèn)同，是集體意識通過儀式的參與而內(nèi)化于心的感受。

2.個(gè)體的情感能量 （EE） ： 引發(fā)參與者主動(dòng)投入和維持的積極情感。“情感能量”既是發(fā)動(dòng)行為的“驅(qū)力”，又是互動(dòng)的結(jié)果之一。

3.代表群體的符號：標(biāo)志或其他的代表物 （形象化圖標(biāo)、文字、姿勢），使成員感到自己與集體相關(guān)。

4. 道德感：維護(hù)群體中的正義感，尊重群體符號防止受到違背者的侵害。與此相伴隨的是由于違背了群體團(tuán)結(jié)及其符號標(biāo)志所帶來的道德罪惡或不得體的感覺［4］。

柯林斯強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)怯扇舾苫?dòng)儀式鏈接而成的鏈狀結(jié)構(gòu)，隨著交往的增多，互動(dòng)儀式鏈成為中觀甚至宏觀的社會結(jié)構(gòu)。而每一次互動(dòng)儀式的結(jié)果，都對下一次互動(dòng)儀式的觸發(fā)和維持有著影響，即每一次互動(dòng)所形成的短期情感狀態(tài)，都將對“情感能量”能否集聚產(chǎn)生影響，并最終影響互動(dòng)的結(jié)果。柯林斯特別關(guān)注“情感能量”對互動(dòng)儀式鏈的影響。如果說相互關(guān)注與情感連帶是互動(dòng)的過程要素，在特定的互動(dòng)場景中比較短暫，那么二者是否在互動(dòng)過程中有良好的反饋和強(qiáng)化，是“情感能量”能否集聚，能否驅(qū)動(dòng)下一次互動(dòng)，以及有關(guān)情感的正面或負(fù)面評價(jià)，持續(xù)時(shí)間等形成的直接因素。在互動(dòng)儀式鏈模型中，“情感能量”是貫穿儀式鏈和結(jié)果產(chǎn)出中的關(guān)鍵因素。

二、對鑄牢中華民族共同體意識教育教學(xué)評價(jià)的啟示

互動(dòng)儀式鏈模型中無論是組成要素，還是結(jié)果，都蘊(yùn)含著對個(gè)體認(rèn)知和情感建立的兩個(gè)主要方面。

從儀式組成要素看，群體聚集，排斥局外人，是對“我者”與“他者”界限的劃定，強(qiáng)調(diào)的是自我對其歸屬于某一群體成員的身份的認(rèn)同，從而引發(fā)其認(rèn)知、思維、文化、行為、規(guī)則的認(rèn)同和遵從。將自身從“他者”中區(qū)分開來，更增強(qiáng)了對“我們”這一群體歸屬的向心力、凝聚力，以增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)，樹立起維護(hù)群體團(tuán)結(jié)和群體利益的道德感。在與群體成員的互動(dòng)過程中，共同關(guān)注的焦點(diǎn)是形成相互關(guān)注，產(chǎn)生“情感連帶”，蓄積情感能量，形成群體團(tuán)結(jié)的重要媒介?！肮蚕淼那楦袪顟B(tài)”要通過“節(jié)奏連帶”的反饋強(qiáng)化得以實(shí)現(xiàn)。

從儀式的結(jié)果看，群體團(tuán)結(jié)和個(gè)體情感能量都是互動(dòng)儀式對個(gè)體情感影響的結(jié)果。代表群體的符號實(shí)際上是對群體團(tuán)結(jié)、群體規(guī)則、文化、尊嚴(yán)的符號化或抽象化，可以視為群體團(tuán)結(jié)和群體文化的重要載體，因此對群體內(nèi)部成員具有重要的情感影響力。道德標(biāo)準(zhǔn)是對違背群體團(tuán)結(jié)的行為的情緒表現(xiàn)和行為表現(xiàn)，仍然受情感的驅(qū)動(dòng)和影響［5］。

在互動(dòng)儀式鏈理論視域下對鑄牢中華民族共同體意識教育的目標(biāo)進(jìn)行剖析，從認(rèn)知層面上看，是要通過學(xué)習(xí)中華民族的歷史、民族宗教政策，參與活動(dòng)，從而在知識層面認(rèn)識和理解中華民族多元一體格局的由來，民族文化符號的寓意，我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情和民族宗教政策等。這是對鑄牢中華民族共同體意識教育內(nèi)容的關(guān)注，既是教育的目標(biāo)，也是鑄牢中華民族共同體意識的途徑和載體。從情感層面看，通過知識學(xué)習(xí)和活動(dòng)參與，樹立認(rèn)同感，培養(yǎng)情懷，建立意識，屬于意識情感的層面，是教育的重點(diǎn)。從行為層面看，是要達(dá)到對民族團(tuán)結(jié)的自覺踐行，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，能夠尊法學(xué)法守法用法，這是建立在牢固的認(rèn)知和強(qiáng)烈的情感基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的行為外化。鑄牢中華民族共同體意識教育屬于思想政治教育，意識形態(tài)工作，必須對人的思想和情感高度關(guān)注。從互動(dòng)儀式鏈模型的結(jié)果來分析鑄牢中華民族共同體意識教育的目標(biāo)，更離不開情感這一維度［6］。

三、鑄牢中華民族共同體意識教育教學(xué)評價(jià)的情感維度

（一）形成群體團(tuán)結(jié)——對中華民族身份的認(rèn)知和認(rèn)同

開展鑄牢中華民族共同體意識教育，首先要達(dá)到對中華民族身份的清晰認(rèn)知和高度認(rèn)同。一是通過對中華民族發(fā)展史的學(xué)習(xí)，把握歷次民族大融合的脈絡(luò)，準(zhǔn)確把握各民族發(fā)展、變遷的歷史進(jìn)程，中華民族交往交流交融的歷史軌跡。通過對中國地理的學(xué)習(xí)，知道由于中華大地多樣的氣候條件、地理環(huán)境，形成了不同地區(qū)居民的生產(chǎn)生活方式，造就了豐富多樣的民族文化，使得中華文化五彩斑斕、和合共生。二是學(xué)習(xí)和理解我國民族區(qū)域自治制度和宗教政策，體悟到無論其個(gè)人是哪一個(gè)民族，都有一個(gè)共同的身份就是中華民族，各民族之間的關(guān)系是社會主義的新型關(guān)系，各族人民作為中華民族統(tǒng)一實(shí)體，不僅是漫長形成的歷史結(jié)果，也是當(dāng)代中國的客觀存在。學(xué)生對中華民族共同體成員身份的高度認(rèn)同，通過在共同的學(xué)習(xí)生活中進(jìn)一步強(qiáng)化，從而不斷增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

（二）集聚情感能量——對中華民族共同體的情感集聚

中華民族共同體情感能否有效集聚關(guān)鍵在于教育教學(xué)手段是否科學(xué)恰當(dāng)，內(nèi)容選取是否合適，在互動(dòng)中是否形成有效的“相互關(guān)注”和“情感連帶”，以維持對“共同事件”有效關(guān)注，過程中和完成后獲得情感能量，積極反饋（即“獎(jiǎng)勵(lì)”）。

通過開展鑄牢中華民族共同體意識教育，達(dá)到對中華民族共同體的情感塑造。一是在學(xué)習(xí)的過程中，通過不斷“反饋”，學(xué)生對中華民族骨肉相連，血脈相通，命運(yùn)與共的情感能夠及時(shí)喚起，且在互動(dòng)中持續(xù)保持，進(jìn)而對鑄牢中華民族共同體意識教育形成積極關(guān)注和互動(dòng)，達(dá)到課堂教學(xué)目標(biāo)。二是通過體系化的鑄牢中華民族共同體意識教育，學(xué)生形成有效的“鏈接”，牢固樹立各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，做到“五個(gè)認(rèn)同”，實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識教育的目標(biāo)［7］。

（三）認(rèn)同社會關(guān)系符號——對中華文化符號的維護(hù)傳承

習(xí)近平總書記指出，要“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同。”中華文化符號是各民族集體意識的匯集和表達(dá)，既具有高度的概括性、抽象性和代表性，又具有深刻的意義、豐富的內(nèi)涵、深厚的積淀，是中華民族共同體的凝練和表達(dá)。是中華民族在幾千年的共同交流交往交融中生產(chǎn)、創(chuàng)造的，完全孤立于其他民族而產(chǎn)生的民族文化及其符號?？铝炙拐J(rèn)為，符號能在未來情境中喚起群體團(tuán)結(jié)，并影響群體互動(dòng)和個(gè)人的認(rèn)同性。據(jù)此，中華文化符號能快速喚起人們的愛國情感、團(tuán)結(jié)意識，自動(dòng)形成群體聚集和情感連接，即使是身處于不同情境的中華民族，也能因符號的出現(xiàn)而自發(fā)形成群體認(rèn)同和共同情感。

通過鑄牢中華民族共同體意識教育學(xué)生能否做到維護(hù)和傳承中華文化符號，具體可以從以下方面進(jìn)行評價(jià)：一是對中華文化符號所代表的群體記憶是否理解和掌握。例如長城作為中國古代軍事防御工事，修筑了兩千多年，橫貫中國北部和中部，是各民族共同修建的，是集體創(chuàng)造的結(jié)果。二是對中華文化符號所代表的抽象含義有準(zhǔn)確理解。例如長城作為中國歷史上各時(shí)期民族融合交流的見證，已經(jīng)成為中華文明的典型符號，傳達(dá)自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、保家衛(wèi)國的精神。三是能結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)對中華文化符號保護(hù)、傳承和宣傳。例如能夠繼續(xù)挖掘弘揚(yáng)長城這一符號及其文化含義，將長城這一符號轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，提升作為文化符號的傳播力，傳播中華文化。

（四）道德標(biāo)準(zhǔn)——愛國愛黨愛社會主義的行動(dòng)自覺

柯林斯認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)是存在于個(gè)體心中維護(hù)群體的正義的感受。當(dāng)群體道德被深刻內(nèi)化，便足以促使群體內(nèi)部成員對外設(shè)置清晰邊界。表現(xiàn)為一方面對符號高度尊敬和重視，另一方面嚴(yán)防群體遭到來自內(nèi)部或外部的侵犯，對于敢于冒犯的人或行為，將會憤怒。

通過鑄牢中華民族共同體意識教育，實(shí)現(xiàn)愛黨愛國愛社會主義的深層內(nèi)化和高度統(tǒng)一。一是要堅(jiān)定“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想觀念，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定。二是要維護(hù)祖國統(tǒng)一。認(rèn)識到國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是中華民族根本利益所在，維護(hù)全國各族人民大團(tuán)結(jié)的政治局面。旗幟鮮明反對分裂國家的圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行。三是要將愛國愛黨愛社會主義高度統(tǒng)一。深刻理解只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能凝聚各民族、發(fā)展各民族、繁榮各民族，實(shí)現(xiàn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。國家的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會主義的命運(yùn)密不可分，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。

結(jié)語

當(dāng)前，各級各類學(xué)校都在積極開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，助推民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。深入落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，鑄牢各族師生中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族交往交流交融，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保證，是各族人民的最高利益所在。開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育工作，深化對鑄牢中華民族共同體意識教育的研究，要做到開拓思維、守正創(chuàng)新、扎實(shí)推進(jìn)、務(wù)求實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會上強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持依法治疆 團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆長期建疆 團(tuán)結(jié)各族人民建設(shè)社會主義新疆，［EB/OL］.2014-05-30.

［2］鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論詮釋［J］.新聞界，2020（08）：40-47+95.

［3］袁佩媛，靳玉軍.沉浸式賦能：互動(dòng)儀式鏈視域下鑄牢中華民族共同體意識的敘事邏輯［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2023（01）：52-61.

［4］萇慶輝.德育互動(dòng)的重構(gòu)：互動(dòng)儀式鏈理論對大學(xué)德育的啟示［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2011（07）：5-7.

［5］鄧昕.被遮蔽的情感之維：蘭德爾·柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論詮釋［J］.新聞界，2020（08）：40-47+95.

［6］王麗霞，鐘靜靜.新時(shí)代高校中華民族共同體意識教育課程制度化建設(shè)審思［J］.高教學(xué)刊，2023，9（14）：79-82.

［7］《求是》雜志編輯部，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國的行動(dòng)指南［J］.求是，2023（17）.

作者簡介：李 康（1983.10— ），女，漢族，云南省保山人，碩士研究生，副教授，研究方向：思想政治教育、民族教育；

張含松（1997.07— ），男，漢族，河南省商丘人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育；

張雅菡（1997.01— ），女，藏族，云南省迪慶人，碩士研究生，研究方向：從事思想政治教育研究。

基金項(xiàng)目：2023云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，“云南高職院校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育融入思想政治教育路徑研究”（項(xiàng)目編號：2023J2002）。