被“觀看”的期待與被“期待”的觀看：接受美學(xué)視域下的《長(zhǎng)月?tīng)a明》傳播探究

原平方　賀永樂(lè)

［摘 要］依托于中國(guó)傳統(tǒng)文化并從璀璨的視覺(jué)文化符號(hào)入手，2023年爆火的仙俠題材電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》深挖華夏神話的內(nèi)涵，構(gòu)建出一個(gè)極具中式古韻、奇幻恢宏的仙俠世界，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特審美價(jià)值，滿足了當(dāng)下觀眾對(duì)于古典文化的觀看期待。同時(shí)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》以極具東方美學(xué)意蘊(yùn)的視聽(tīng)語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)具有東方神韻恢宏氣勢(shì)的奇幻仙俠故事，將命運(yùn)悲劇貫穿融合在中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)和意蘊(yùn)之中，表達(dá)了主人公在宏大宇宙和無(wú)情命運(yùn)中仍能心有大愛(ài)、堅(jiān)守蒼生大道的意蘊(yùn)價(jià)值，傳達(dá)了中華文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀、世界觀、人生觀，使東方美學(xué)氣質(zhì)的視覺(jué)效果厚重而博大。而在接受美學(xué)看來(lái)，該劇激發(fā)接受主體的審美快感，喚醒接受者對(duì)于傳統(tǒng)文化價(jià)值的思考，也讓新奇幻仙俠影視劇實(shí)現(xiàn)了跨越國(guó)際的跨文化傳播。

［關(guān)鍵詞］東方美學(xué)；符號(hào)；悲劇；共情；審美價(jià)值

［基金項(xiàng)目］北京城市學(xué)院校內(nèi)科研發(fā)展基金“后冬奧時(shí)代的社會(huì)組織輿論傳播與北京國(guó)際形象建構(gòu)研究”（KYFZ202202）。

［作者簡(jiǎn)介］原平方（1973-），男，新聞學(xué)博士，北京城市學(xué)院國(guó)際文化與傳播學(xué)部教授；賀永樂(lè)（1999-），女，北京城市學(xué)院國(guó)際文化與傳播學(xué)部碩士研究生（北京100094）。

引言

借助中國(guó)古典神話元素和價(jià)值體系，脫胎于《山海經(jīng)》《莊子》等“昆侖”“大荒”的世界觀基底，并凝結(jié)濃郁古典的敦煌美學(xué)，（婁玉琳：《東方神話的古韻再現(xiàn)與敘事范式建構(gòu)》，北京交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年。）2023年爆火的仙俠題材IP改編劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》呈現(xiàn)了一個(gè)奇異瑰麗、恢弘壯闊的具有東方神韻的仙俠世界。秉持“眾生平等”“因果相繼”的立場(chǎng)，創(chuàng)作者以充滿人性色彩的同情態(tài)度展示主人公在善與惡之間的選擇、愛(ài)與恨之間的糾葛及其因與果之間的輪回，充分地展現(xiàn)出俠之大愛(ài)，也同時(shí)著重表現(xiàn)神性大愛(ài)、詮釋出人生百態(tài)與世事規(guī)律。

一部具有深厚意蘊(yùn)的藝術(shù)作品的誕生，創(chuàng)作者必然需要經(jīng)歷千錘百煉的打磨與創(chuàng)造。而在實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的過(guò)程中，創(chuàng)作者也需要自主投身于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，通過(guò)與讀者的對(duì)話，深入揣摩受眾心理，充分考慮和理解接受者的審美需要，實(shí)現(xiàn)讀者與作品的深度“互動(dòng)”，滿足接受者的心理期待。接受美學(xué)的概念在20世紀(jì)60年代中期由聯(lián)邦德國(guó)康士坦茨大學(xué)教授漢斯·羅伯特·堯斯等五名文學(xué)理論家正式提出，該理論促成了文學(xué)研究由以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心。

在接受美學(xué)看來(lái)，在讀者的接受過(guò)程中，藝術(shù)作品被帶入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野，永遠(yuǎn)不停地發(fā)生著從簡(jiǎn)單接受到批評(píng)性的理解，從被動(dòng)接受到主動(dòng)接受的情緒轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)到超越以往的新的生產(chǎn)的價(jià)值轉(zhuǎn)換，（葉紀(jì)彬、王慧宇：《論藝術(shù)接受過(guò)程中審美價(jià)值的動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)》，《江淮論壇》2000年第4期。）從而達(dá)成形象的構(gòu)思，實(shí)現(xiàn)審美意蘊(yùn)的表達(dá)。電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》自開(kāi)播至完美收官，雖然一直陷入口碑分化的爭(zhēng)議之中，但其以新手段、新視聽(tīng)、新故事點(diǎn)燃了接受者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的熱愛(ài)與探討，并憑借其創(chuàng)新仙俠題材的價(jià)值普適性與東方文化的獨(dú)特性實(shí)現(xiàn)了意想不到的海外傳播，極具視聽(tīng)文本的樣本分析價(jià)值。

一、東方美學(xué)體現(xiàn)創(chuàng)作主體主觀能動(dòng)創(chuàng)意

神話傳說(shuō)和民間故事是當(dāng)代玄幻劇最重要的題材來(lái)源，也是構(gòu)建玄幻劇奇觀質(zhì)感的基石。（李麗：《國(guó)產(chǎn)玄幻劇何以異軍突起》，《漢字文化》2019年第3期。）國(guó)產(chǎn)奇幻仙俠題材電視劇作為一種新興的影視類(lèi)型，為形成自身的創(chuàng)作風(fēng)格、提升自身的創(chuàng)意品質(zhì)，轉(zhuǎn)而注重從傳統(tǒng)文化的奇觀想象中尋找挖掘其獨(dú)創(chuàng)性和前衛(wèi)性的創(chuàng)作視角和審美素材。特別是近些年來(lái)火熱的仙俠題材影視劇《香蜜沉沉燼如霜》《琉璃》等更是從先秦古籍《山海經(jīng)》中充分尋找創(chuàng)作靈感?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》則另辟蹊徑從敦煌美學(xué)中提取精華，通過(guò)創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)造，能動(dòng)地將“宇宙與生命之動(dòng)”這一東方美學(xué)運(yùn)用到極致。其以“動(dòng)”為美，在不斷變化的節(jié)奏中尋求真理的過(guò)程也是東方美學(xué)所獨(dú)具的價(jià)值內(nèi)涵。王羲之老師衛(wèi)夫人曾這樣描寫(xiě)“動(dòng)”的魅力：“‘一橫如千里陣云，隱隱然其實(shí)有形；‘、點(diǎn)如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也；‘丿撇如陸斷犀象；‘乙折如百鈞弩發(fā)；‘∣豎如萬(wàn)歲枯藤；‘捺如崩浪雷奔；‘勹橫折鉤如勁弩筋節(jié)?！背＼皭偅骸稖\析〈筆陣圖〉的哲學(xué)意蘊(yùn)》，《中國(guó)書(shū)法》2018年第3期。）千里陣云、高峰墜石、陸斷犀象、百鈞弩發(fā)、萬(wàn)歲枯藤、崩浪雷奔、勁弩筋節(jié)這些詞匯完美地傳達(dá)出“動(dòng)”的力量感與節(jié)奏感，仿佛再?zèng)]有任何辭藻能形容出如此震撼的畫(huà)面感?！扒Ю铩笔强臻g描述，“高峰”是速度描述，“陸斷”“弩發(fā)”“雷奔”“勁弩”全都是對(duì)狀態(tài)的描述，充滿了節(jié)奏感，極具生命力。甚至用“萬(wàn)歲枯藤”來(lái)體現(xiàn)時(shí)間的變化，這種震撼只可意會(huì)不可言傳。概言之，東方美學(xué)的真諦是表現(xiàn)生命最深處最本真的節(jié)奏，將最抽象的概念融化在宇宙萬(wàn)物之中。與崇尚數(shù)的神性、追求理性邏輯的西方美學(xué)相比，東西方美學(xué)雖都是在探尋世界真理，但其思想維度卻大相徑庭。電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》將抽象美化為具體美，在追尋東方美學(xué)的道路上喚醒大眾對(duì)美的感悟，也激發(fā)了觀眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

為真實(shí)展現(xiàn)東方神話的美學(xué)風(fēng)貌，《長(zhǎng)月?tīng)a明》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)向神話借烈度、向古典借厚度，查閱古籍、踏遍古跡，做到了有據(jù)可考、有史可依。在電視劇開(kāi)篇魔神初次出場(chǎng)的情節(jié)中魔神以龍馭車(chē)、御風(fēng)破云的場(chǎng)景設(shè)計(jì)即源自屈原的《楚辭·九歌》第二篇章《云中君》：“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”，這極盡華麗壯觀的辭藻通過(guò)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的研磨與創(chuàng)造充分激發(fā)了創(chuàng)作者的自主能動(dòng)性，以視聽(tīng)手段將僅僅十一字的文本進(jìn)行影像化塑造，為欣賞者打造出一場(chǎng)夢(mèng)幻華麗的大戲。這場(chǎng)以《楚辭》為引的出場(chǎng)大戲以其濃厚的古典底蘊(yùn)和美輪美奐的美學(xué)風(fēng)格為《長(zhǎng)月?tīng)a明》整體藝術(shù)效果奠定了基礎(chǔ)?？傊?，中國(guó)古典名著和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化本就是一座取之不盡的文化寶庫(kù)，創(chuàng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識(shí)地在這些頗有奇幻色彩的文學(xué)名著中擇取關(guān)鍵意象，一方面表達(dá)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的景仰與尊重，另一方面以一種新視聽(tīng)的正統(tǒng)國(guó)風(fēng)劇彰顯了中華文化的深厚魅力。

馬克思說(shuō)：“色彩的感覺(jué)是一般美感中最大眾的形式?！痹谒囆g(shù)作品的呈現(xiàn)階段，直觀生動(dòng)的視覺(jué)畫(huà)面帶給接受者視聽(tīng)享受及感官愉悅，激發(fā)和調(diào)動(dòng)其情緒，并在這個(gè)過(guò)程中形成影視藝術(shù)最富魅力的美學(xué)特征?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》服化道團(tuán)隊(duì)為將色彩搭配做到極致，提前一年就去敦煌采集素材，歷時(shí)五月之久。根據(jù)服裝設(shè)計(jì)造型指導(dǎo)黃薇的訪談，以往多數(shù)的仙俠題材作品多以淡雅、輕盈為主要的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為避免同質(zhì)化，該團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了很多突破，去敦煌當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)，請(qǐng)專(zhuān)家指導(dǎo)服化道細(xì)節(jié)，直觀搜集創(chuàng)作靈感和資料以高度凝練敦煌文化的核心魅力，并在吸收石窟原本的明艷顏色的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)石窟風(fēng)化后盡顯滄桑感的整體色調(diào)。深入了解后，該團(tuán)隊(duì)遵循青、赤、黃、白、黑的五色觀，并借用背光、瓔珞、披帛等敦煌元素，完美雜糅后最終才呈現(xiàn)出“敦煌壁畫(huà)”感的整體美學(xué)視效。

劇中十二神的創(chuàng)作靈感就來(lái)自于敦煌飛天，它將飛天的飄逸形態(tài)完美復(fù)刻。如在敦煌壁畫(huà)中色彩以金色、紅色為主調(diào)，以白色為輔助襯托出輝煌大氣之美；服飾呈現(xiàn)線性特點(diǎn)，輕逸的長(zhǎng)裙配上細(xì)沙羅制的披帛使得飛天服飾藝術(shù)呈現(xiàn)出穿越時(shí)間與空間的極富感染力的韻律美感和線性美感。（徐小潔：《互文視域下唐代壁畫(huà)詩(shī)與敦煌壁畫(huà)之研究》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第9期。）又如披帛作為敦煌飛天的一件重要的服飾，它纏繞在飛天左右兩臂，兩肩對(duì)稱向后形成圓環(huán)狀，披帛增強(qiáng)了飛天的動(dòng)感，貫穿這種線性飄逸特點(diǎn)的全劇服飾打造出瑰麗、獨(dú)特的東方美學(xué)風(fēng)貌。不僅如此，《長(zhǎng)月?tīng)a明》在動(dòng)作設(shè)計(jì)上采用了敦煌壁畫(huà)飛天女神的動(dòng)作形象，黎蘇蘇變身的神女形象使上古神女形象栩栩如生，填補(bǔ)了人們對(duì)神女想象的空白的同時(shí)也凸顯了創(chuàng)作者對(duì)敦煌美學(xué)和傳統(tǒng)文化的最高致敬?？梢哉f(shuō)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》能夠呈現(xiàn)出富有東方美學(xué)神韻的精致質(zhì)感源于創(chuàng)作主體在創(chuàng)作前期就注入的匠心與努力，超脫自然的神性建構(gòu)、和諧相生的韻律節(jié)奏讓東方美學(xué)的氣韻在藝術(shù)實(shí)踐中超然物化。區(qū)別于以“數(shù)的和諧”為美的西方美學(xué)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》用意象、色彩、線條將東方美學(xué)的“動(dòng)”具象表達(dá)，用視聽(tīng)藝術(shù)展現(xiàn)出只屬于東方美學(xué)的極致浪漫。

二、多元元素凸顯視聽(tīng)藝術(shù)文化符號(hào)含義

作品《長(zhǎng)月?tīng)a明》以中華傳統(tǒng)為基，將佛教觀念與電視劇主題有機(jī)融合以增強(qiáng)東方傳統(tǒng)神話底蘊(yùn)。佛教文化歷史悠久，在發(fā)展與成熟的階段不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，而藝術(shù)作品無(wú)論是審美價(jià)值還是文化符號(hào)都可以從佛教中尋找意蘊(yùn)、尋求創(chuàng)新突破?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以佛教文化為創(chuàng)新點(diǎn)，深入挖掘佛教普度眾生、慈悲為懷的大義之音，對(duì)大量多元元素進(jìn)行意蘊(yùn)的塑造，并結(jié)合視聽(tīng)傳播的方式將佛教觀念、敦煌美學(xué)、中式仙俠的和諧共生以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式進(jìn)行傳播與共情，在打造國(guó)內(nèi)收視高峰的同時(shí)推動(dòng)海外東方美學(xué)市場(chǎng)的接受，尋找中華文化符號(hào)在全球的價(jià)值普適性。

具體而言，劇中被稱為“魔神之心”的洗髓印原型是佛教文化中代表純潔與完美境界的蓮花，而紅蓮象征慈悲和智慧的境界，黑蓮則因其深邃的色彩被賦予神秘之感，通常在藝術(shù)創(chuàng)作中意味著死亡、痛苦和邪惡，也代表著對(duì)佛法的誤解或背離。事實(shí)上，除了具有負(fù)面的意涵之外，黑蓮偶爾也有被視為是“無(wú)上菩提”之花的積極一面。“無(wú)上菩提”即須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，不生不滅。于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。（傅映蘭、丁小平：《〈壇經(jīng)〉的出世思想》，《宜春學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第7期。）若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。因此黑蓮也代表著開(kāi)悟與智慧，是與萬(wàn)物古今貫通，是以一種“看破”的特殊形態(tài)而存在的獨(dú)到產(chǎn)物。因而劇中“魔神之心”打開(kāi)即是一朵黑蓮花，暗示了一念成神、一念成魔的魔神一體觀念；也意味著魔神也是神的另一種存在形式、另一種境界。而魔神為什么執(zhí)著于毀天滅地，是因?yàn)槠湟晕∈篱g怨氣、痛苦而生的成因使他對(duì)世間的悲歡和黑暗有著更加深刻的感悟。悲憤讓人想要?dú)?，魔神無(wú)疑看透了世間的真真假假，體味盡是傷痛；也許魔神之心在黑暗、濁氣的影響下已無(wú)法自見(jiàn)本性，于是極端地要讓世界歸于混沌、讓一切美好同黑暗一樣毀滅，而毀滅即是重生，是為了世界走向更高、更好的文明之路，這與《三體》中葉文潔按下與外星人建立聯(lián)系的按鈕目的是為讓外星高等文明統(tǒng)治人性惡的地球的設(shè)定有異曲同工之處。所幸的是，在歷經(jīng)澹臺(tái)燼有感化力量介入的一世后，魔神無(wú)心無(wú)情的本體因愛(ài)的力量而勘破真真假假，參悟自性一念成神，從而抵達(dá)頓悟境界，一改以往極端的方法選擇犧牲自我以拯救蒼生。這樣看來(lái)，劇中以魔神與神為最高意識(shí)形態(tài)而不是魔與神，隱喻了魔神是“無(wú)上菩提”之花多元化的結(jié)晶，是事物兩面性的象征。此外，《長(zhǎng)月?tīng)a明》不僅有道具洗髓印作為承載東方美學(xué)的文化符號(hào)，還有脫胎于定海神針的墨河底巨大的定水石、取材于神話中不周山的支撐天地的天柱，更有頭光和背光、因緣故事畫(huà)、火焰紋、曇花、云紋、法器、光輪等元素，這些都是借用了神話與敦煌壁畫(huà)的典型物象符碼。一言以蔽之，多種意象交相輝映，共同編織因果輪回的大戲，譜寫(xiě)東方奇幻仙俠獨(dú)有的孤獨(dú)宿命。

盡意莫若象，盡象莫若意，因此有得意而忘象，得象而忘意，在中國(guó)古典美學(xué)的言、象、意的復(fù)雜關(guān)系中，意為本，象次之、言又次之。（周憲：《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第246頁(yè)。）《長(zhǎng)月?tīng)a明》的符號(hào)表達(dá)與價(jià)值傳遞充分展示了言、象、意的和諧相生、自然貫通，原因在于無(wú)論是魔神之心的意象還是背光等元素的運(yùn)用都是文化符號(hào)在藝術(shù)作品中從象到意轉(zhuǎn)變的視聽(tīng)表達(dá)，它讓藝術(shù)作品保持了頑強(qiáng)的生命力，也讓審美意蘊(yùn)在歷史性、想象性以及延展性中得以深刻實(shí)現(xiàn)。

三、呈現(xiàn)反思激發(fā)接受主體審美快感

在德國(guó)美學(xué)家阿道爾諾看來(lái)，“藝術(shù)只有作為‘為他之物才能成為‘自在之物”。姚斯也指出：“文學(xué)作品的歷史與現(xiàn)實(shí)生命沒(méi)有接受者能動(dòng)地參與是不可想象的?！币簿褪钦f(shuō)，藝術(shù)欣賞者即接受者是藝術(shù)整體活動(dòng)中不可缺少的能動(dòng)因素，在藝術(shù)接受活動(dòng)中占據(jù)重要地位，原因在于藝術(shù)品之所以能作為審美對(duì)象存在是由于藝術(shù)接受主體審美意識(shí)發(fā)揮作用的結(jié)果。就電視劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》而言，正是接受主體的審美知覺(jué)該劇才可能進(jìn)入藝術(shù)接受環(huán)節(jié)，才能被感知、玩味與頓悟，才可能成為具有深厚審美意蘊(yùn)的審美對(duì)象，其所表征的東方古典美學(xué)氣韻才得以彰顯，其價(jià)值發(fā)現(xiàn)后的潛在可能性也就轉(zhuǎn)換為了現(xiàn)實(shí)性。

杜夫海納將欣賞者在藝術(shù)接受中的審美知覺(jué)分為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、表象階段、反思情感階段。（項(xiàng)瀅：《杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)論研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。）具體體現(xiàn)在《長(zhǎng)月?tīng)a明》的藝術(shù)接受活動(dòng)中，接受者首先通過(guò)劇中熱烈鮮明的顏色、瑰麗怪誕的奇幻視聽(tīng)，直觀感知中華傳統(tǒng)神話中璀璨的奇幻色彩與極具東方美學(xué)特點(diǎn)的氣韻風(fēng)貌。歷經(jīng)直接感知的呈現(xiàn)階段后，接受者方可進(jìn)入審美的表象階段，也就是將初步的對(duì)象化為表象和想象并通過(guò)深層感知與領(lǐng)悟進(jìn)一步體會(huì)審美對(duì)象的形象和氣韻，使藝術(shù)符號(hào)從“物的王國(guó)走向意義的王國(guó)”，從而間接達(dá)到精神上的愉悅。比如在《長(zhǎng)月?tīng)a明》開(kāi)篇上清十二神身殞時(shí)說(shuō)道：“今日一別，身歸天地。來(lái)日縱化作山巔冰雪，溪中卵石，岸邊垂柳，我們縱有重逢之時(shí)”。為更好地庇護(hù)世人，受天地靈氣滋養(yǎng)、不死不傷的神選擇了自我隕滅，化身為山間飛鳥(niǎo)、日月星河、一花一木。神在只言片語(yǔ)中盡顯自己英勇大義的無(wú)私之情，但從其期待重逢中也可以看出其作為神的人性、有留戀也有不舍，然而在蒼生大義面前神只能選擇無(wú)私，他們的“有私”也終將一同化作岸邊垂柳成為永恒。在接受者的想象中，神的形象以另一種無(wú)聲的意象包羅世間萬(wàn)物，看似隕滅卻是新的重生，此時(shí)無(wú)形勝有形，接受者對(duì)神的一切感悟都將從無(wú)盡的想象與創(chuàng)造中尋求，在想象與領(lǐng)悟中行使審美發(fā)現(xiàn)的能力。事實(shí)上，接受主體自由想象的過(guò)程也是對(duì)審美對(duì)象的價(jià)值再造。

當(dāng)接受者經(jīng)過(guò)審美對(duì)象的呈現(xiàn)與表象階段后，接受者主觀能動(dòng)地與審美對(duì)象“心意相通”，產(chǎn)生反思并進(jìn)一步傳達(dá)情感意蘊(yùn)從而達(dá)到心靈上的快感。例如劇里蚌王給小桑酒講的原型出自莫高窟254窟的“割肉貿(mào)鴿”故事，大意是佛前世曾是尸毗國(guó)的國(guó)王，曾發(fā)愿要護(hù)佑眾生，于是考驗(yàn)他的佛化身為鷹，讓手下化身成鴿子，兇惡的鷹追殺鴿子至尸毗王面前，為救無(wú)路可逃的鴿子尸毗王與鷹達(dá)成協(xié)議，即以自己同等重量的肉換取鴿子的命。然而無(wú)論割多少肉天平都很難平衡，直至尸毗王自己坐到了天平上才換取了鴿子一命。為了一只小小的鴿子結(jié)局竟然是一命換一命，這一劇中故事充分體現(xiàn)出眾生平等、神愛(ài)世人的主旨。然而縱觀整個(gè)故事線，經(jīng)過(guò)多次反思與體味后作為接受者的觀眾才會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事的主旨從始至終貫穿全劇，而只有讀懂這個(gè)故事在敘事情節(jié)上的作用接受者才算與藝術(shù)作品《長(zhǎng)月?tīng)a明》“心意相通”。在勇敢不顧一切的表現(xiàn)上，桑酒有勇氣為追尋愛(ài)的人捧出全部真心，最終灰飛煙滅；在強(qiáng)者拯救弱者上，上清十二神有誅殺魔神的擔(dān)當(dāng)，為庇護(hù)蒼生最終耗盡神力身歸天地；在個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)上，澹臺(tái)燼更有拯救蒼生的大義，通過(guò)自我救贖最終選擇吞噬魔神、殉同悲道?？傊?，在集體大義面前個(gè)人生死都將排在最后，《長(zhǎng)月?tīng)a明》就是以這樣震憤的悲，激起欣賞者共鳴的情。當(dāng)欣賞者根據(jù)自身審美接受圖式躍過(guò)審美對(duì)象直觀表層含義體會(huì)到淺層背后更深刻的內(nèi)涵時(shí)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》的價(jià)值意蘊(yùn)也就得以在共情的接受過(guò)程中釋放。

四、命運(yùn)悲劇喚醒接受主體價(jià)值思考

法國(guó)戲劇家高乃依說(shuō)悲劇是“崇高的、不平凡的和嚴(yán)肅的行動(dòng)”；（韓雪：《朱光潛〈悲劇心理學(xué)〉美學(xué)思想研究》，河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2022年。）黑格爾稱悲劇是“藝術(shù)的桂冠”；別林斯基則把悲劇稱作“高級(jí)的戲劇”，因此悲劇向來(lái)被認(rèn)為是最高的文學(xué)形式。換言之，悲劇以其悲愴的力量帶給接受者久久不能平復(fù)的情緒以及心靈上的凈化，從而使接受者在傷感中反思、在悲情中共鳴?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》在東方美學(xué)氣韻極致體現(xiàn)下將人物命運(yùn)悲劇與古典神話相牽相伴，在極致美的烘托下，充分展示其生命力，價(jià)值表達(dá)綿長(zhǎng)不絕。在這一層面上而言，《長(zhǎng)月?tīng)a明》的人物命運(yùn)無(wú)一不是悲劇結(jié)局，但在逆境中實(shí)現(xiàn)自我救贖、在命運(yùn)悲劇中喚醒價(jià)值思考、在宿命已定的悲劇中又充分融入“我命由我”的積極理念。從這個(gè)意義上講，該劇雖是一部具有悲劇色彩的仙俠劇，但其傳達(dá)的價(jià)值觀、人生觀猶是當(dāng)下需要傳遞的正能量。

《長(zhǎng)月?tīng)a明》劇集中十二神大戰(zhàn)魔神為護(hù)天下蒼生集體隕滅，為悲；冥夜與桑酒陰陽(yáng)兩隔愛(ài)而不自知，悔恨莫及，為悲；澹臺(tái)燼與黎蘇蘇愛(ài)恨糾纏，因果相繼終為了蒼生犧牲了自己，為悲。以主人公澹臺(tái)燼和黎蘇蘇的愛(ài)情為例，一切的起因即為除掉還未蘇醒的魔胎，黎蘇蘇重回500年前本想除之而后快，然而人性之善的驅(qū)使讓女主心生憐憫愛(ài)上了本不該愛(ài)的人。而后他們以三種身份糾纏，但每一次的身份更新都逃不開(kāi)宿命的安排，他們的愛(ài)情不僅受到仙魔之爭(zhēng)的影響還受到天道和同悲道的制約，宿命的既定讓他們最終不得不作出選擇與犧牲。澹臺(tái)燼與黎蘇蘇凄慘的故事讓接受者感受到愛(ài)情的美好與悲哀，悲劇的命運(yùn)又讓接受者體會(huì)到犧牲的無(wú)奈與無(wú)私，澹臺(tái)燼雖然死了，但他永遠(yuǎn)留在了黎蘇蘇的心里，活在了接受者的心中。在悲劇的設(shè)定中接受者看到了澹臺(tái)燼與命運(yùn)對(duì)抗，看到了人物在絕望中成長(zhǎng)、又在頓悟中棄魔成神的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》整體敘事框架雖以男女主人公的情愛(ài)為主線，但卻不是以男女情愛(ài)為主題，因?yàn)樵谑篱g大愛(ài)面前愛(ài)情只是其中最基礎(chǔ)的感情之一，在這條主線上所有角色相繼將父女之情、姊妹之情、兄弟之情、同袍之情、師徒之情、男女之情等小情共同匯成大愛(ài)，以自身不同的故事實(shí)現(xiàn)了對(duì)主題的豐富和補(bǔ)充。該劇編劇何妨、羅璇就曾表示：“因?yàn)橛钪媸呛芎甏蟮?，命運(yùn)也是無(wú)情的，人在宇宙和命運(yùn)面前都無(wú)比的渺小，但‘愛(ài)卻能夠超越一切，成為比所有東西都偉大的存在。”身為反派魔胎澹臺(tái)燼從厭世到愛(ài)一人、愛(ài)蒼生；從“人間不值得”到“人間值得”的心態(tài)轉(zhuǎn)變，這是他一路走來(lái)被正派之人施以愛(ài)而感化的力量，這絲絲入微的情最終促使澹臺(tái)燼為蒼生回饋大愛(ài)甘愿犧牲自己。由此接受者也能看出整部劇架構(gòu)完整、邏輯緊密，頗有“草蛇灰線，伏脈千里”之妙。

羅蘭·巴特認(rèn)為：藝術(shù)作品一經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)，作者就死了。也就是說(shuō)，經(jīng)不同知識(shí)層次結(jié)構(gòu)和背景的接受主體解讀，藝術(shù)作品被剝洋蔥般層層剖析最終會(huì)產(chǎn)生種種與創(chuàng)作者迥然有別的價(jià)值理解。比如有觀眾看完《長(zhǎng)月?tīng)a明》后表示意猶未盡；有觀眾看完劇后與澹臺(tái)燼產(chǎn)生共鳴，憐憫“他這一生好辛苦”；也有大量觀眾會(huì)主動(dòng)執(zhí)筆續(xù)寫(xiě)澹臺(tái)燼與黎蘇蘇的悲劇愛(ài)情；更有一些觀眾認(rèn)為故事過(guò)于虛幻、人物過(guò)于無(wú)私。但無(wú)論是肯定還是否定、贊美還是批判，《長(zhǎng)月?tīng)a明》滿足了不同觀眾的不同審美偏好，使其在接受主體的腦海中激起漣漪、產(chǎn)生回響。

五、新奇幻仙俠打通跨文化傳播

從2005年仙俠劇的開(kāi)山鼻祖《仙劍奇?zhèn)b傳》成功打開(kāi)新類(lèi)型紀(jì)元開(kāi)始，到2015年涌現(xiàn)出現(xiàn)象級(jí)仙俠劇《花千骨》，再到如今全網(wǎng)議論聲鼎沸的《長(zhǎng)月?tīng)a明》，奇幻仙俠劇以其特有的自然之美、境界之美、人性之美在影視界名聲大噪，奇幻仙俠題材電視劇可謂是在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中茁壯成長(zhǎng)，在審美的期待視野中快速崛起。具體而言，早期階段的仙俠題材主要以大男主視角敘事為主，以積極正派的主角形象彰顯守護(hù)大道的俠氣之情，以男女愛(ài)情為敘事主線貫穿整個(gè)故事情節(jié)。然而近些年仙俠劇在各個(gè)方面尋求創(chuàng)新，比如自《蒼蘭決》開(kāi)始，服化道不再是單一而穩(wěn)定的淺色系，劇集大膽采用了以黑色為主的視覺(jué)風(fēng)格，主人公也實(shí)現(xiàn)從正派到反派的創(chuàng)新嘗試，而《長(zhǎng)月?tīng)a明》則不再以愛(ài)情故事為內(nèi)核，在主人公設(shè)定上更生動(dòng)體現(xiàn)出新的突破。其男主澹臺(tái)燼一改過(guò)往仙俠劇中正道人設(shè)，化身為世人眼中天生魔胎、十惡不赦的惡人，但即使受到非人般的待遇，他也沒(méi)有以暴制暴，只因他有一顆純凈、善良的心。雖然男主從小沒(méi)有做任何壞事反而受盡侮辱，相較而言，對(duì)弱者施暴、內(nèi)心極惡的人卻能享受人生，孰惡孰善一比皆知。不過(guò)令人欣慰的是，正是主人公這份至純之性讓他在神與魔神之間反復(fù)徘徊，在生與死之間做斗爭(zhēng)，最終突出了主人公護(hù)愛(ài)人、護(hù)蒼生而舍生取義的俠氣之情?！堕L(zhǎng)月?tīng)a明》融合佛學(xué)普度眾生之境、禪宗美學(xué)眾生悲憫之界，以新人設(shè)、新視效、新故事打造新奇幻仙俠劇，使武俠宗師金庸提倡的“俠之大者，為國(guó)為民”的精神得以在“為天下蒼生”的宏大格局中創(chuàng)新、延續(xù)。

《長(zhǎng)月?tīng)a明》以臺(tái)網(wǎng)聯(lián)動(dòng)的方式在浙江衛(wèi)視和優(yōu)酷平臺(tái)聯(lián)合播出，一經(jīng)播出就創(chuàng)造了收視新紀(jì)錄，一躍成為優(yōu)酷網(wǎng)絡(luò)劇三年來(lái)播放量TOP1，打破了優(yōu)酷移動(dòng)端觀看人數(shù)、用戶拉新、會(huì)員收入等首播紀(jì)錄，也憑借29小時(shí)站內(nèi)熱度破10000的成績(jī)成為優(yōu)酷史上最快破萬(wàn)的劇集，優(yōu)異不凡的收視成績(jī)讓《長(zhǎng)月?tīng)a明》急速出圈、火爆全網(wǎng)。值得注意的是，該劇以其濃厚的東方美學(xué)古典韻味及中國(guó)獨(dú)特仙俠題材的視聽(tīng)表達(dá)，不僅在國(guó)內(nèi)大放異彩，在海外更是圈粉無(wú)數(shù)，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化的跨文化傳播。比如在開(kāi)播后的短短數(shù)日該劇便在YouTube上單集播放量突破200萬(wàn)，在海外權(quán)威劇集評(píng)分網(wǎng)站IMDB上贏得8.7的高分，還在紐約時(shí)代廣場(chǎng)超大屏幕上播放海報(bào)。法國(guó)《普羅旺斯報(bào)》則發(fā)文解析《長(zhǎng)月?tīng)a明》的配色藝術(shù)，甚至海外網(wǎng)友的社交賬號(hào)頭像也紛紛換成了主人公澹臺(tái)燼，一時(shí)間海內(nèi)外女性受眾自發(fā)在社交平臺(tái)發(fā)起討論，并對(duì)劇中呈現(xiàn)出的中國(guó)特色贊不絕口。可以說(shuō)，《長(zhǎng)月?tīng)a明》受到海外女性觀眾一致認(rèn)同的原因是奇幻仙俠劇滿足了她們對(duì)東方神秘文化的好奇、對(duì)動(dòng)作冒險(xiǎn)的追求。其原因在于仙俠劇中所涉及的中國(guó)神話、修仙傳說(shuō)等元素對(duì)于外國(guó)接受者來(lái)說(shuō)是一種新奇和神秘的文化體驗(yàn)，其精彩的武打場(chǎng)面和恢宏的中式美學(xué)吸引了她們的好奇心和探索欲望，這與國(guó)外觀眾對(duì)于高強(qiáng)度娛樂(lè)和視覺(jué)效果的欣賞習(xí)慣，及其對(duì)中國(guó)文化的審美想象不謀而合。相較國(guó)內(nèi)接受者更多源于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)情結(jié)，雖然海外欣賞者與國(guó)內(nèi)欣賞者的接受心理有所不同，但作為視聽(tīng)藝術(shù)的電視劇都以最基本的人之情感在“文本”世界中與人物產(chǎn)生共鳴、與命運(yùn)“心意相通”，以此實(shí)現(xiàn)東方美學(xué)的跨文化傳播。

結(jié)語(yǔ)

以神愛(ài)世人為大背景、以濃郁古典的東方美學(xué)為核心風(fēng)格、以璀璨豐富的中華文化為靈感源泉，奇幻仙俠劇《長(zhǎng)月?tīng)a明》探究了個(gè)體命運(yùn)中關(guān)于舍生取義的觀念表達(dá)，涉及對(duì)命運(yùn)悲劇共情反省的價(jià)值傳遞，完成了在奇幻恢宏的藝術(shù)呈現(xiàn)中對(duì)宇宙正道以命相守的世界觀構(gòu)建。同時(shí)，該劇在敦煌美學(xué)的襯托下將中和、氣韻、意境的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美以視聽(tīng)方式精確展示，較為充分地體現(xiàn)了象征東方美學(xué)與審美符號(hào)的中國(guó)文化諸要素。此外，該劇在“最高文學(xué)形式”的悲劇文本中讓觀眾從感知到體會(huì)、從共情到反思，將愛(ài)與救贖的深刻內(nèi)涵生動(dòng)詮釋?zhuān)瑢⑼酃矟?jì)、以民為先的精神價(jià)值廣泛弘揚(yáng)，達(dá)到了鼓舞接受者、影響接受者的潛移默化效用，也讓大愛(ài)不僅在藝術(shù)作品中體現(xiàn)，更在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳承，實(shí)現(xiàn)了傳受雙方的最大程度對(duì)接。更為重要的是，在極致東方美學(xué)的塑造下，古典風(fēng)格濃郁、人物塑造鮮活、符號(hào)含義鮮明的《長(zhǎng)月?tīng)a明》最終表現(xiàn)為一部有厚度有深度的跨國(guó)界藝術(shù)作品，在滿足了海內(nèi)外受眾不同審美期待的基礎(chǔ)上成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的優(yōu)秀成果，成為以精品打通國(guó)際傳播，增強(qiáng)我國(guó)文化自信、民族自強(qiáng)的一個(gè)跨文化傳播樣本。