一對(duì)孿生東吳名碑

不久前，南京市雨花臺(tái)區(qū)鐵心橋街道的下斷石村豎立了一塊仿刻的《天發(fā)神讖碑》，這是目前南京市境內(nèi)第三塊天發(fā)神讖仿刻碑。另外兩塊，一塊嵌在中國近代史遺址博物館（即南京“總統(tǒng)府”）煦園內(nèi)夕佳樓龍墻之上；一塊立于夫子廟景區(qū)衛(wèi)山敬一亭前。在這三地出現(xiàn)仿刻碑并非偶然：下斷石村附近的斷石崗是它的誕生地，夫子廟景區(qū)大成殿后面是它的毀滅地，清代兩江總督端方曾復(fù)刻其碑并將其立于煦園內(nèi)。《天發(fā)神讖碑》如此受人重視，是因?yàn)樵摫疄椤皷|吳四大名碑”之一。東吳四大名碑指《天發(fā)神讖碑》《國山碑》《谷朗碑》《葛祚碑》。其中立于宜興善卷洞景區(qū)內(nèi)的《國山碑》與《天發(fā)神讖碑》是一對(duì)十足的孿生兄弟碑，均為三國時(shí)期孫吳末帝孫皓所立。

一、“矯誣天命”立兩碑

孫皓（242－284），字元宗，是三國時(shí)期吳大帝孫權(quán)的孫子，他是被孫權(quán)廢去皇太子之位的第三子孫和的長子，東吳的第四代君主。他暴虐治國，荒淫無道，喪盡民心。時(shí)國力日衰，他卻熱衷于讖緯之說，想借此穩(wěn)固自己的帝位和東吳政權(quán)。所謂“上有所好，下必甚焉”，地方官吏投其所好，盡管面臨強(qiáng)晉虎視，危在旦夕的東吳卻是符瑞迭現(xiàn)。據(jù)《建康實(shí)錄》《資治通鑒》等書記載，東吳鳳凰四年（275），吳郡（治所在今蘇州）從地下掘得長1尺的銀塊，上面刻有年月字樣，于是孫皓大赦天下，改年號(hào)為天冊(cè)。后吳郡又上報(bào)說臨平湖（遺址在今杭州）自漢末草穢壅塞，現(xiàn)在忽然開通了，長老相傳“此湖塞，天下亂；此湖開，天下靜”，此現(xiàn)象是“天下當(dāng)太平，青蓋入洛之祥”。又在湖邊發(fā)現(xiàn)一石函，函中小石刻有“上作皇帝”字樣，孫皓于是又改年號(hào)為天璽。天璽元年（276）秋天，鄱陽郡上奏說歷陽（今安徽和縣）臨水石山紋理形成“楚九州渚，吳九州都，揚(yáng)州士，作天子，四世治，太平始”20個(gè)字。孫皓遂“立石刻于巖山（今南京韓府山、將軍山），紀(jì)吳功德”（即《天發(fā)神讖碑》）。同時(shí)，吳興郡陽羨縣（今宜興）離墨山發(fā)現(xiàn)長10余丈的“石室”，當(dāng)?shù)毓賳T稱為“大瑞”之象。孫皓于是派遣大司空董朝到陽羨縣進(jìn)行封禪，改離墨山為國山，立《國山碑》述說種種吉兆，歌頌神靈恩德和吳的功德，并改次年年號(hào)為天紀(jì)。耐人尋味的是，僅僅過了4年，西晉就兵臨石頭城下，東吳亡國。宋代趙明誠在《金石錄》中評(píng)說道：“假托神怪以矯誣天命，其不終宜矣！”意思就是其活該亡國。

二、《天發(fā)神讖碑》數(shù)度遷徙終焚毀

《天發(fā)神讖碑》又名《吳天璽紀(jì)功刻石》《吳孫皓紀(jì)功碑》，南朝宋山謙之《丹陽記》記載“大碣石，長二丈，折為三段，紀(jì)吳功德”，故亦稱三段（斷）石碑。碑文相傳為東吳東觀令華覈作，皇象書寫。其未焚毀前，文字雖然已漫漶嚴(yán)重，但可看出碑文字總計(jì)有21行，可辨識(shí)出完整字體212個(gè)，半字12個(gè)。據(jù)殘存碑文顯示，孫皓多次派遣官員前去歷陽“行視”“觀視”“深甄”，目的是盡數(shù)辨識(shí)歷陽天讖中的文字。最終得出“永歸大吳，上天宣命昭太平，文字炳朗”的結(jié)論。

三段石碑歷史上數(shù)度遷徙。目前可知最早是在北宋年間遷徙到了長干里。北宋元祐六年（1091），江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使胡宗師發(fā)現(xiàn)天禧寺（大報(bào)恩寺前身）門外有三塊碑石半埋于土中，懷疑是斷石崗之碑碣，仔細(xì)一看，果然不錯(cuò)?！白蛛m損缺而尤有完者”，他擔(dān)心寺僧不善護(hù)持，歲久泯滅，遂將其運(yùn)到轉(zhuǎn)運(yùn)司后圃之籌思亭（在今南京內(nèi)橋東南）安置。其事經(jīng)過，胡宗師在刻跋中有詳細(xì)記述，文字完整保留下來。

南宋紹興年間，轉(zhuǎn)運(yùn)司衙改為建康府治，建了紬書閣，三段石碑被移置于閣前。淳祐年間，宋理宗為表彰知府吳淵，于府治賜建錦繡堂，三段石碑又被遷置于錦繡堂前。元滅南宋后，錦繡堂成了江南諸道行臺(tái)公署，此石傾倒于地，有一段壞缺。至治年間，臺(tái)掾楊益在臺(tái)廨草叢中發(fā)現(xiàn)了它，遂募民夫抬至廟學(xué)（今夫子廟）欞星門內(nèi)。明朝嘉靖年間，又被遷移至明德堂后的尊經(jīng)閣下。

三段石碑皆有刻跋，是其珍奇之處。原石上段有元祐六年（1091）胡宗師跋、崇寧元年（1102）轉(zhuǎn)運(yùn)判官石豫安刻跋、明嘉靖年間督學(xué)御史耿定向刻跋。第二段處刻有“襄陽米芾”四字。清中葉翁方綱又在石下段刻“北平翁方綱來觀”七字。而上段僅胡宗師的刻跋就有一百多字，可謂繁密。石豫安刻跋計(jì)46字，主要表達(dá)的是對(duì)碑文難讀的嘆惋之情：“余奉使計(jì)臺(tái)，侍親游此，得天璽斷碑，視之，筆力高古而文辭殘缺，不可讀，悲夫！”耿定向的刻跋表達(dá)的則是對(duì)胡宗師、石豫安等古人珍視殘碑之心的敬重與追思之情，發(fā)人深?。骸叭艘娚瞎艢埍?，只字輒珍重，以為希有。古人之心，千載如見，獨(dú)不當(dāng)一仰思耶？”

不幸的是，清嘉慶十年（1805），校官毛藻在印刷南宋王應(yīng)麟著《玉?！窌r(shí)，不慎引起尊經(jīng)閣火災(zāi)，此石盡毀。幸運(yùn)的是有拓本傳世。

三、《國山碑》石亭覆之庇風(fēng)雨

《國山碑》位于宜興市張渚鎮(zhèn)善卷洞西南國山頂上，碑高2.35米，四周環(huán)刻文字，共43行，每行25字。書寫者是東吳書法家蘇建。

國山，本名離里山。相傳鐘離墨得仙于此山，故名離墨山。山有九峰相連，亦名九峰山。因山峰形如覆斗，又名九斗山。民間相傳呂洞賓母親亡故后，葬在離墨山上，故此山也稱“呂母山”。因東吳大司空董朝奉孫皓之命封禪此山，故又名董山。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》載，“天璽初有石裂十余丈成室”，孫皓遂將此山“封禪為中岳，改名國山”。宋樂史《太平寰宇記》亦載：“吳五鳳二年，其山有大石自立，高九尺三寸，大十三圍三寸?！蹦铣悤r(shí)陳暄的《國山記》中，還載有國山碑下埋有金銀函、玉璧、銀龍、銅馬之屬，“孫皓疑有王氣，故以此物鎮(zhèn)山”的傳說。

“校官晚出天讖毀，惟有茲碑屹然在”，詩句出自清代詩人孫星衍《題國山碑亭圖趙大令（曾）攝荊溪因?yàn)閲奖魍ね乇疽娂乃骶洹芬辉姡耙痪湔f的是《天發(fā)神讖碑》悲慘結(jié)局，后一句說的是《國山碑》的幸運(yùn)。相對(duì)于《天發(fā)神讖碑》，《國山碑》一生比較安然，清代已經(jīng)覆亭保護(hù)。孫星衍詩云：“唐侯（仲冕）風(fēng)雅趙侯替，覆石作亭仍作記?！闭f的就是清代中期，兩任荊溪（今宜興）縣令唐仲冕、趙曾先后建造國山碑護(hù)碑石亭。

唐仲冕，字六枳，號(hào)陶山居士，湖南省善化縣人，官至陜西布政使。乾隆五十八年（1793）中進(jìn)士，授官荊溪縣令。他一上任就來到國山訪碑，摩挲石碑，決定結(jié)亭覆之。他在《建國山碑亭》詩中交代了建亭的緣由，一是因?yàn)樗稳酥鼙卮笤凇斗褐塾紊戒洝分姓f其碑“碑字三面可辨，惟東向剝裂模糊，蓋無屋以庇之也”，深感痛惜，為彌補(bǔ)這一缺憾，他遂“琢石為亭護(hù)離墨”，而更重要的是“為珍字法永流傳”。趙曾，字慶孫，號(hào)北嵐，山東登州萊陽縣人，乾隆五十四年（1789）舉人。嘉慶年間，他在荊溪縣令繁忙的公務(wù)中，撥冗來到國山，“訪吳孫皓封禪書，手拓其文，又修石亭覆之以庇風(fēng)雨”。他將所拓碑文寄給孫星衍求題，孫星衍遂在《國山碑亭圖》上題詩回贈(zèng)。趙曾離任后，唐仲冕重游國山，距他首游已經(jīng)20年了。他見到趙曾復(fù)建的石亭，又寫下《趙北嵐明府復(fù)建國山石亭二首》。這段往事，成為國山史上的一段佳話。

民國時(shí)期，致力于開拓宜興旅游事業(yè)的儲(chǔ)南強(qiáng)先生將石亭擴(kuò)建為六角石亭。1990年，有關(guān)部門新建四方圓頂護(hù)碑亭，并辟國山碑院對(duì)其加以保護(hù)。

四、兩碑史證意義與書法價(jià)值

兩碑雖然分處南京、宜興兩地，但內(nèi)容、緣起高度關(guān)聯(lián)，實(shí)出一轍，遙相呼應(yīng)。封禪國山活動(dòng)及其碑刻的樹立更是宜興與南京兩地一次著名的歷史互動(dòng)，意義重大。雖然兩碑碑文多為讖緯之言，荒唐無稽，但卻具有極其重要的史證意義和書法學(xué)術(shù)價(jià)值。如《天發(fā)神讖碑》殘存碑文顯示，歷陽神讖最早出現(xiàn)的時(shí)間，不是《三國志》記載的“秋八月”，而是“七月”。神讖的字?jǐn)?shù)顯然也不是《三國志》《資治通鑒》所載的“楚九州渚，吳九州都，揚(yáng)州士，作天子，四世治，太平始”20字，而是57字。去歷陽“行視”“觀視”的眾多官員職務(wù)、姓名被一一列出?！秶奖芬?yàn)榛緵]有損壞，絕大多數(shù)字跡歷歷可辨，因而信息量很大，封禪的緣起，除了所提及的臨平湖開通、歷陽石印封啟、離墨山出現(xiàn)石室等古代主要文獻(xiàn)記載的事由，還不厭其煩、洋洋灑灑地列舉了上述古文獻(xiàn)未記載的“千二百祥”事物，以此來標(biāo)榜孫皓是真命天子。碑文顯示，“天璽”年號(hào)的最直接來歷，就是所謂上天給予的刻有“吳真皇帝”字樣的玉璽。

兩碑皆堪稱中國書法史上的豐碑?？涤袨椤稄V藝舟雙楫》稱兩碑“筆力偉健冠古今”。《天發(fā)神讖碑》的奇特之處在于書法非隸非篆，篆書的筆意重一些。雄偉勁健，鋒棱有威，下筆多呈方棱，收筆多作尖形。轉(zhuǎn)折方圓并用，結(jié)體上緊下松，字形修長，形象奇?zhèn)?，因此受到歷代書法名家的青睞，清代更是得到了熱捧。清人張廷濟(jì)評(píng)價(jià)：“雄奇變化，沉著痛快，如折古刀，如斷古釵，為兩漢以不可無一、不能有二之第一佳跡?！蓖巍⒐饩w兩朝帝師翁同龢稱其“于《石鼓文》和秦篆之外，獨(dú)樹一幟”。與方折突出的《天發(fā)神讖碑》不同，《國山碑》書法淳古雋逸，用筆方圓結(jié)合，綽有周秦篆書遺意。兩碑書法影響深遠(yuǎn)，“揚(yáng)州八怪”之一的金農(nóng)就稱自己的書法深受兩碑的影響。齊白石也自言書法“學(xué)《天發(fā)神讖碑》的蒼勁”，篆刻“見《天發(fā)神讖碑》，刀法一變”。

五、碑形體現(xiàn)“古人遺制”

《國山碑》碑體呈橢圓形，上端微銳，俗稱“囤碑”。囤是用竹篾、荊條等編織成的貯糧器物?！岸诒敝?，宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》已見載錄：“土人目曰《囤碑》，以其石圓八出，如米廩云?！惫侍浦倜嵊小吧凭矶磦?cè)摩米囤”詩句?！睬　场督贤ㄖ尽穭t稱“碑形如鼓”。其碑形也極具考古參照價(jià)值。《天發(fā)神讖碑》由于碑體早就分為三段，嘉慶后實(shí)物已然不存，它的形貌，也就成了學(xué)者探討的一個(gè)話題。元人戚光《集慶續(xù)志》稱“其石四方”。清初書法家楊賓親往觀之，稱“石微圓，非方也”。清代學(xué)者周在浚說“此碑四方非方，如鐘形”。乾隆年間曾手量其石的翁方綱喻其外形“宛如鐘形截去上甬（鐘柄）者”，同時(shí)期的嚴(yán)觀在《江寧金石記》中則稱其“形如覆臼”。綜上所述，可見《天發(fā)神讖碑》外形類《國山碑》。不少學(xué)者依據(jù)“方者謂之碑，圓者謂之碣”的標(biāo)準(zhǔn)，提出兩碑不應(yīng)稱“碑”。如南朝山謙之在《丹陽記》中就稱《天發(fā)神讖碑》為“大碣石”。清代桐城派的代表人物姚鼐在《跋天發(fā)神讖碑刻文》中直接斷言：“就山刻石，其石圓長，環(huán)而刻之，非碑也，而俗稱《天發(fā)神讖碑》?！鼻迥┠暇┪娜藢O文川指出“古人刻石記事，石皆上小下大，或圓或橢”，浙江紹興的禹陵窆石，陜西寶雞的周宣獵碣（陳倉石鼓），秦代的泰山刻石、瑯琊刻石形制都如此，“均不得謂之為碑”，《天發(fā)神讖碑》形制上的重要意義在于“此石與陽羨禪國山刻石尤見古人遺制”。可見，僅就碑形而言，至今猶存的《國山碑》對(duì)于研究先秦至三國時(shí)期的古碑刻具有非常重要的意義。

禹陵窆石立于紹興大禹陵景區(qū)禹廟東側(cè)的窆石亭內(nèi)。高約2米，底圍2.3米，上小下大，形長橢圓，猶如秤砣，頂端有一圓孔。相傳是禹下葬時(shí)所用“落棺石”，故名窆石。但《太平寰宇記》引《輿地記》稱其為大禹所乘的“石船”，后“孫皓刻其背以述功焉，后人以皓無功可記，乃覆船刻它字，其船中折”。對(duì)此，魯迅先生在《會(huì)稽禹廟窆石考》說：

蓋碣自秦以來有之，孫皓記功其上，皓好刻圖，《禪國山》《天璽紀(jì)功》諸刻皆然。豈以無有圭角，似出天然，故以為瑞石與？晉宋時(shí)不測所從來，乃以為石船，宋元又謂之窆石，至于今不改矣。

認(rèn)定其與《天發(fā)神讖碑》《國山碑》等一樣是孫皓記功碣石。如此，《天發(fā)神讖碑》《國山碑》似乎就又多了一個(gè)遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)、走失千年的同胞兄弟。

（作者簡介：王聿誠，南京市退休教師，南京市區(qū)劃地名專家?guī)斐蓡T。）

欄目編輯：郭家旭