建構(gòu)中國特色的訃聞傳播學知識體系

摘要：《訃聞傳播史論綱》以訃聞傳播為觀照對象，在歷史斷面中分析訃聞傳播的“典型案例”“基本理念”“內(nèi)在邏輯”和“報道范式”，在縱橫交織的歷史框架中呈現(xiàn)了中國訃聞報道的演進規(guī)律，初步建立起訃聞傳播史的綱要體系，系統(tǒng)呈現(xiàn)訃聞傳播的理念思想與具體實踐，研究對象獨特、研究架構(gòu)完整、研究視野宏大。該書構(gòu)建了具有中國自主性的新聞傳播學知識體系，體現(xiàn)著鮮明的中國立場和中國價值，在一定程度上彌補了訃聞傳播史系統(tǒng)性研究的缺憾，推動了訃聞傳播研究的縱深發(fā)展。

關(guān)鍵詞：訃聞傳播；訃聞報道；新聞傳播學

中圖分類號：G206;G256.4文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2024）11-0123-04

Constructing an Obituary Communication Knowledge System

with Chinese Characteristics

— Review of Professor Wu Feng et al.s New Book An Outline of

the History of Obituary Communication： Based on the Perspective of Major Sudden Risk Events

Yang Haihong

（College of Literature and Journalism， Hunan University of Technology， Zhuzhou 412007）

Abstract： An Outline of the History of Obituary Communication takes obituary communication as the object of observation， analyzes the “typical cases”， “basic concepts”， “internal logic” and “reporting paradigms” of obituary communication in the historical section， and presents the laws of the evolution of obituary reporting in China in the vertical and horizontal historical framework， initially establishing an outline system for the history of obituary communication， and systematically presenting conceptual ideas and specific practices of obituary communication， with a unique object of study， a complete structure of research， and a grandiose vision of research. It has constructed a knowledge system of journalism and communication with Chinese autonomy， embodied the distinctive Chinese position and Chinese values， and to a certain extent made up for the lack of systematic research on the history of obituary communication and promoted the in-depth development of obituary communication research.

Keywords： obituary communication; obituary reporting; journalism and communication

“百年未有之大變局”，將最具大眾文化表征和國際傳播影響力的新聞傳媒，推向爭奪話語權(quán)的前臺。這必然要求學界在理論體系和學術(shù)話語方面，進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型與升級改造，以彰顯中華文明的影響力和傳播力，顛覆西方文化霸權(quán)。學術(shù)研究“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”［1］。這就意味著，作為區(qū)域的“中國”，既是中國哲學社會科學工作者觀察世界的“立足點”，也是展開學術(shù)研究和理論建構(gòu)的研究方法。新聞傳播學研究要以中國新聞傳播事業(yè)現(xiàn)狀為聚焦中心，深刻反思和總結(jié)本土情境的學術(shù)價值，在共性與特殊性融合的基礎(chǔ)上，凝練國際社會能夠理解和接受的新概念、新范疇，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念、主張、方案，形成具有中國標識度的話語表達，建構(gòu)新聞傳播學理論的“中國學派”，推進中國新聞傳播事業(yè)的全方位發(fā)展。吳鋒教授等人出版的新書《訃聞傳播史論綱：基于重大突發(fā)風險事件的視角》（以下簡稱《訃聞傳播史論綱》）就是這樣一部著力構(gòu)建具有中國主體性新聞話語的學術(shù)著作。具體而言，這部著作具有如下特點。

一、研究對象的獨特性

死亡是人類文明的母題，享受生命，長生不老是人類的亙古追求。從古代的求仙問道、煉制金丹到現(xiàn)代的醫(yī)學探索和科幻想象，人類為之孜孜以求，并付出了艱辛努力。但到目前為止，人類作為一種有限性存在，依然會面臨死亡的到來。作為客觀世界呈現(xiàn)的新聞，死亡必然會成為其報道對象，并由此彰顯生命關(guān)懷，叩問生命價值?！坝嚶剤蟮馈?，即“傳播逝者死亡相關(guān)信息且具有社會評價功能的新聞報道”［2］?！坝猩赜兴?，早終非命促?！保?］生命的唯一性和不可替代性表明，人類是向死而生的，人們對生與死的看法和態(tài)度，構(gòu)成了世界觀和人生觀的重要內(nèi)容。在新聞實踐中，以生命死亡為關(guān)懷對象的訃聞，構(gòu)成了人類新聞報道的重要類型。改革開放以來，中國新聞媒體重新審視革命英雄主義視野下的生命價值，創(chuàng)辦專門的訃聞版，對訃聞報道展開了大規(guī)模的創(chuàng)新性實踐。但中國學術(shù)界對訃聞報道的研究，還只是零星涉及。在《訃聞傳播史論綱》出版之前，“尚未見一部詳述人類訃聞傳播演進史之著作，對訃聞傳播史的系統(tǒng)化梳理研究尚付闕如”，亟待進一步拓展和深化。1927年，戈公振的《中國報學史》出版，為中國新聞傳播史研究奠定了“成人禮”。在此后近百年歷程中，中國新聞傳播史研究背靠“史學”這棵大樹，“打深井，做個案”，創(chuàng)新研究范式，拓展學術(shù)研究范圍，呈現(xiàn)出繁榮昌盛的學術(shù)景觀。在豐碩的新聞傳播史學研究成果中，吳鋒教授等人的貢獻在于，《訃聞傳播史論綱》以訃聞傳播為觀照對象，概要式梳理了中西訃聞傳播史的發(fā)展歷程，初步建立起訃聞傳播史的綱要體系，系統(tǒng)呈現(xiàn)訃聞傳播的理念思想與具體實踐，在一定程度上彌補了訃聞傳播史系統(tǒng)性研究的缺憾，推動了訃聞傳播研究的縱深發(fā)展。

二、研究架構(gòu)的完整性

實踐是物質(zhì)與意識同一性的基礎(chǔ)和橋梁，人類訃聞傳播實踐的邏輯起點是死亡現(xiàn)象。簡言之，盡管大眾傳媒是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，但有了生命死亡現(xiàn)象，即產(chǎn)生了以傳播逝者信息為核心的訃聞報道實踐。因此，作為人類文明重要組成部分的訃聞傳播活動，其歷史是非常悠久的。同時，訃聞報道以“生命”為關(guān)懷對象，而生命兼具自然屬性、社會屬性與精神屬性等多重屬性。在不同的文明視域中，呈現(xiàn)出迥然相異的意義世界和價值關(guān)懷。

“當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來?！保?］簡言之，具有“連續(xù)性”和“統(tǒng)一性”的中華文明，“從根本上決定了中華民族必然走自己的路”［5］。作為闡釋之學，史學是以“史觀”和“史料”融合為基礎(chǔ)，將碎片化的歷史事實建構(gòu)為一個完整、連續(xù)和統(tǒng)一的歷史敘述，并通過歷史敘事建構(gòu)具有民族獨立性和價值系統(tǒng)性的文明體系。因此，中西文明之爭，實質(zhì)是歷史敘事之爭。只有在歷史連貫性和文明整體性的基礎(chǔ)上建構(gòu)具有主體性的新聞傳播史敘事，才能構(gòu)建文明自信和道路自信。正是在這個意義上，《訃聞傳播史論綱》將“中國傳統(tǒng)生命哲學中對生命真諦的深沉思索”作為訃聞傳播的邏輯緣起，在生命的“個體價值”與“社會價值”的雙重屬性中，采用以事為緯的撰寫體例，勾勒了中國訃聞傳播史的整體面貌。從“以史為經(jīng)”的縱向發(fā)展而言，該書以中國傳統(tǒng)生命價值觀為指引，將中國訃聞傳播史截分為“古代訃聞傳播”“近代訃聞傳播”和“當代訃聞傳播”三個歷史階段，在歷史長線條中闡述中國訃聞傳播的發(fā)展歷程和嬗變邏輯；從“以事為緯”的橫向展開而言，該書以各個歷史階段的訃聞報道實踐為中心，在歷史斷面中分析訃聞傳播的“典型案例”“基本理念”“內(nèi)在邏輯”和“報道范式”，從而在縱橫交織的歷史框架中呈現(xiàn)了中國訃聞報道的演進規(guī)律，深度總結(jié)了訃聞報道的歷史經(jīng)驗和當下啟示，完成了對中國訃聞傳播史的書寫，以呈現(xiàn)中國媒介文明的價值統(tǒng)一性和歷史完整性。

三、研究視野的宏大性

《訃聞傳播史論綱》在梳理中國訃聞傳播歷史的同時，也將西方訃聞傳播納入研究視域，從而在中西文明對比的宏大框架下，探討中國訃聞傳播的獨特規(guī)律，構(gòu)建具有中國自主性的新聞傳播學知識體系。在吳鋒教授看來，“地域”并非一個空洞的學術(shù)概念或者簡單的物質(zhì)實體，而是民族文化與價值的生成與展示空間。“媒介文化因地理環(huán)境的挑戰(zhàn)與變化而生，尊重和順應(yīng)地理的特點和習性也是媒介生存與發(fā)展中的必然選擇?！保?］在全球化語境下，盡管民族與民族、國家與國家、地域與地域之間的文明交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體，但不同民族、國家與地域，其文化觀念、生活方式和價值取向存在巨大差異，政治制度、經(jīng)濟體制和傳播政策等方面也完全不同，這種差異會深刻影響區(qū)域內(nèi)新聞媒體的發(fā)展和演變。因此，訃聞報道并非超越具體歷史和空間的超驗存在，而是在一個個文化非同質(zhì)的環(huán)境中成長并發(fā)展的。在媒介地理學看來，它始終受到社會結(jié)構(gòu)、歷史傳統(tǒng)和地域文化的深刻影響和規(guī)約。

“世上若沒有死亡的存在，就不會有宗教”，生死觀是任何宗教最重要、最根本的問題。西方的訃聞報道，與基督教文明有著深刻的關(guān)系，上帝信仰、彼岸世界和末日救贖為西方人的生命關(guān)懷提供了宗教儀軌和意義世界。近代以來，隨著現(xiàn)代性對宗教的“祛魅”與民族國家的建構(gòu)，神權(quán)與政權(quán)分離。伴隨“宗教信徒—王朝臣民—國家公民”和“教皇利益—王朝利益—國家利益”的歷史轉(zhuǎn)型，西方產(chǎn)生了近代民族主義。在人民主權(quán)的現(xiàn)代國家中，訃聞報道日趨世俗化，并成為國家榮譽體系的有機環(huán)節(jié)。與西方不同，盡管早在漢代，漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，權(quán)力集權(quán)于中央，思想集權(quán)于儒道，將中國建設(shè)成為儒家文明主導的意識形態(tài)統(tǒng)帥型國家。儒家“敬鬼神而遠之”，將此岸世界作為關(guān)注對象，以儒生作為文化傳播與沉淀的主體力量，崇尚德治秩序和和諧社會，具有強烈的人文關(guān)懷，是“禮教”“文教”而非“宗教”，與現(xiàn)實政治不構(gòu)成對立關(guān)系?！叭寮宜枷氩怀缟猩竦o，不建構(gòu)虛幻世界，重視教育，其思想來源廣泛而多樣，具有明顯的非宗教特征?！保?］在中國文明傳統(tǒng)中，沒有如基督教一樣的宗教，也沒有如西方中世紀一樣“政教一體”的神權(quán)政治階段。盡管中國文明具有極強的包容性，足以包容本土和世界的各種宗教信仰，但中國一直沒有形成單一的統(tǒng)一宗教和統(tǒng)一教會，更沒有形成政教合一的體制。儒家生命觀并不以虛幻的彼岸世界為指向，而是以現(xiàn)實的人、人的現(xiàn)實生活為根本的，強調(diào)個體生命只有在關(guān)心民眾福祉、推動天下大同中才能彰顯其意義和價值。

在基督教中，《圣經(jīng)》為西方訃聞報道提供了文明基礎(chǔ)。在中國，“六經(jīng)皆史”，訃聞傳播與史官文化有著密切關(guān)系。在中國歷史上，設(shè)立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統(tǒng)?！肮糯饭偻ㄟ^‘承告和‘傳聞兩種方式獲得信息，所謂‘承告是指別國史官的正式通報，構(gòu)成官方史錄；而所謂‘傳聞，則是史官私下交流的信息，其內(nèi)容涉及事件發(fā)生的原因、過程等，以補充前者的不足?！保?］“承告”方式是諸侯國史官之間正式的文件往來，接受者應(yīng)原樣錄于典策，被記錄為官方史錄并成為“故”，即為以后類似活動提供成文先例，這是一種正式的新聞發(fā)布方式?！霸邶R太史簡，在晉董狐筆?！睋?jù)《左傳·宣公二年》記載，當時任晉國史官的董狐敢于直書“趙盾弒其君”一事，還與趙盾面對面地辯論之后，“以示于朝”［9］120。由此可見，當時的史官不僅有時記錄重大的朝政大事，而且也把這些大事作為新聞加以公開傳播，這就是“承告”的新聞傳播方式。董狐在朝堂上公示“趙盾弒君”的記載，即是訃聞報道?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d，“晉侯使以殺太子申生之故來告”［9］53。在春秋戰(zhàn)國時期，各國發(fā)生重大事變，都有專門的使者向其他國家傳遞信息，這就是新聞傳播，自然也包括訃聞傳播?！皞髀劇眲t是史官通過非正式的文告所得來的信息，這是一種非正式的新聞傳播方式，它不能記錄在典策上而成為后世的“成憲”，而只能記錄在簡牘之上。春秋時期，“傳聞”已經(jīng)形成某種契約或制度，構(gòu)成了史官的知識儲備，成為史官的職業(yè)性行為，故稱史官是君王的“耳目”之官。“承告”與“傳聞”共同構(gòu)成了春秋時期史官發(fā)布新聞的兩種重要方式。從今天的眼光來看，中國古代倡導史家實錄精神和懲惡勸善的“春秋筆法”，要求史家對歷史人物“善惡之行”做出真實評價，以為后世提供歷史借鑒。因此，史傳就是一篇篇不具時效性的訃聞報道，司馬遷在《史記》中所倡導的傳主選擇標準足可為后世法?！肮耪吒毁F而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉?！保?0］在司馬遷看來，歷史人物如恒河沙數(shù)，但富貴之人都會堙滅于歷史云煙之中，而只有具有生命創(chuàng)造力的“俶儻非常之人”才能進入歷史。在傳主選擇上，“司馬遷愛奇而不獵奇，他選擇那些有不凡經(jīng)歷的奇人為傳主，反映了新的社會力量和社會要求，他喜歡講奇聞異事而又揭示其背后的意義，包含著對人物的探析”，從而“把紛繁的歷史事實圍繞著傳主最精彩的事跡加以敘述，使傳記具有了故事性和戲劇性”［11］。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！倍Y教和史官文化傳統(tǒng)，使中國訃聞傳播始終關(guān)注個體生命與歷史理性的聯(lián)系，具有敬重歷史、愛惜死后名聲的“青史”情結(jié)?！吧w棺”方能“論定”，訃聞傳播成為評定逝者歷史功績、褒貶是非功過的重要方式，并由此形成了“廟號”“謚號”“牌坊”等表彰制度、“祠堂”“廟宇”等祭祀場所和“墓志”“哀文”等悼念文體。劉勰在《文心雕龍》中指出，“誄者，累也”，“誄文”是“累其德行，旌之不朽”；“碑文”需“資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈”［12］114；“哀文”則“宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣”［12］121。簡言之，訃聞傳播要“選言錄行”，對逝者生平做出精準概括，在表達哀悼之情的同時，褒揚和傳承逝者的德行，并為后世提供價值引領(lǐng)?！皥笫乾F(xiàn)在的史，史是現(xiàn)在的報。”［13］近代以來，具有地位賦予功能的報刊，取代史書，成為記錄逝者言行、評定逝者功過的主要載體。但悠久深厚的禮教文明和青史情結(jié)，為中國近代訃聞傳播奠定了深厚的傳統(tǒng)。如以逝者地位安排版面的等級秩序，逝者生平介紹的人物傳略成為訃聞報道的核心要素，褒揚和神化逝者的宣傳教化功能，等等。《訃聞傳播史論綱》扎根于中國生命哲學和禮教秩序中，比較中西訃聞傳播之間的異同，在“弘揚集體價值”和“弘揚個體價值”的互動共生中審視當代中國訃聞傳播的價值內(nèi)核，構(gòu)建具有中國特色的訃聞傳播倫理規(guī)范，體現(xiàn)著鮮明的中國立場和中國價值。

與所有學術(shù)著作一樣，《訃聞傳播史論綱》也存在一些瑕疵之處，研究還可以深度掘進。如“后記”所說：“訃聞傳播涉及的內(nèi)容十分廣泛，相關(guān)史料也汗牛充棟，相關(guān)研究的深度和廣度都有待進一步拓寬和深耕?！泵鎸@些問題吳鋒教授和他的團隊“擬在后期以多卷本的形式對中國古代訃聞傳播史、近代訃聞傳播史、現(xiàn)代訃聞傳播史和當代訃聞傳播史進行更加系統(tǒng)和深入的研究，以期厘清各歷史時期訃聞的生成機制、傳播規(guī)律和經(jīng)驗啟示”，這讓我們對后續(xù)研究抱有更加殷切的期待！

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作者簡介：陽海洪（1969—），男，漢族，湖南冷水江人，湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院教授，研究方向為新聞傳播史論、影視批評。

（責任編輯：葉子）