清代前中期四川地區(qū)女性的教育途徑

摘要：清嘉慶年間常明、楊芳燦等修纂的《四川通志》作為一部綜合性地方志，詳盡記錄了四川的地理、歷史、文化等多方面情況，其中對(duì)于女性教育的記述雖然不多，但反映了當(dāng)時(shí)四川女性教育的概貌。清代四川女性教育普遍處于邊緣化狀態(tài)，受限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和經(jīng)濟(jì)條件，女性接受教育的機(jī)會(huì)極為有限，教育途徑以家庭私塾教育為主，教育內(nèi)容為女紅、祭禮、傳統(tǒng)美德等。部分士族家庭或有例外，會(huì)給女性提供傳統(tǒng)家庭教育外的藝術(shù)教育，出現(xiàn)了一批才女。女性教育對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)及后世有一定的影響，具有特定的歷史和性別意義。

關(guān)鍵詞：清代前中期；四川地區(qū)；《四川通志》；女性教育

中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）11-0021-04

Educational Approaches for Women in Sichuan Region

During the Early and Middle Qing Dynasty

— A Study Centered on the Sichuan Tongzhi During the Jiaqing Period of the Qing Dynasty

Zhou Yiye

（The University of Hong Kong， Hong Kong Special Administrative Region 999077）

Abstract： The Sichuan Tongzhi， compiled by Chang Ming， Yang Fangcan， and others during the Jiaqing period of the Qing Dynasty， is a comprehensive local gazetteer that meticulously records various aspects of Sichuans geography， history， and culture， in which， although there are not many descriptions of womens education， it does reflect the general state of womens education in Sichuan at that time. In the Qing Dynasty， womens education in Sichuan was generally marginalized， restricted by the social concepts and economic conditions at that time， women had very limited opportunities to receive education， and the education pathway was dominated by private family education， with the content of education being needlework， ceremonial rites， traditional virtues， and so on. Some aristocratic families， or exceptions， provided women with artistic education in addition to traditional family education， and a group of talented women emerged. Womens education had a certain impact on society at that time and in subsequent periods， and has a specific historical and gender significance.

Keywords： the early and middle Qing Dynasty; Sichuan region; Sichuan Tongzhi; womens education

清朝（1644—1912年）為我國(guó)末代封建王朝，前中期（1644—1839年）社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定但依舊保留著帝制社會(huì)特征，女性普遍處于弱勢(shì)地位，女性教育更是處于邊緣化而被忽略的問題。四川位于中國(guó)西南地區(qū)，處于相對(duì)弱勢(shì)的地理位置，女性教育機(jī)會(huì)更加有限。在清朝的統(tǒng)治下，四川地區(qū)經(jīng)歷了一系列政治和社會(huì)變革，對(duì)此方面的研究有助于深入了解中國(guó)區(qū)域的歷史發(fā)展。這一時(shí)期的社會(huì)特點(diǎn)包括農(nóng)田改革、對(duì)儒學(xué)思想的重視以及商業(yè)和手工業(yè)的興起。在此背景下，女性的社會(huì)地位和教育機(jī)會(huì)有一定的變化，但傳統(tǒng)觀念中重男輕女思想根深蒂固，女性的地位和教育機(jī)會(huì)依然普遍受限。清代后期（1840—1912年）社會(huì)動(dòng)蕩，在各方面都產(chǎn)生了巨變。在教育上，隨著西方思想的傳入和影響，女性開始獲得更多的教育機(jī)會(huì)，女性意識(shí)逐漸覺醒。教育在狹義上指專門組織的學(xué)校教育，廣義上則是指影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。從廣義的觀點(diǎn)出發(fā)，教育是可以反映女性社會(huì)地位的重要方面。作為西南內(nèi)陸省份，四川與其他省份相比，如與江南地區(qū)的商業(yè)繁榮和女性教育相對(duì)普及相比，四川地區(qū)女性教育的歷史發(fā)展具有一定的閉塞性和保守性。相較于其他可考的古籍資料，嘉慶年間（1796—1820年）修撰的《四川通志》更有針對(duì)性，且記載四川女性的有關(guān)內(nèi)容較為豐富。本文利用嘉慶《四川通志》中人物志、學(xué)校志等史料記載，對(duì)四川地區(qū)女性的教育問題進(jìn)行初步探討。

一、嘉慶《四川通志》的基本概況

四川省志今存明修四部、清修三部，各有特點(diǎn)和研究?jī)r(jià)值。嘉慶《四川通志》為四川總督常明（？—1817年）修，楊芳燦（1754—1816年）、譚光祜（1772—1831年）纂，是現(xiàn)存部頭最大、體例最為完備的四川省志，也是最后一部封建王朝時(shí)期修纂的官修四川通志，被公認(rèn)為存世明清七部省志中價(jià)值最高，可以為研究提供充足的史料。

（一）嘉慶《四川通志》編排體例

嘉慶《四川通志》成書“計(jì)天文、輿地、食貨、學(xué)校、武備、職官、選舉、人物、經(jīng)籍、紀(jì)事、西域、雜類，志凡十二，每志各有子目。卷凡二百二十六”［1］3。其中首二十二卷，正文二百零四卷，正文部分包括十二門：天文一卷、輿地六十卷、食貨十四卷、學(xué)校六卷、武備十七卷、職官二十三卷、選舉二十一卷、人物四十卷、經(jīng)籍六卷、紀(jì)事二卷、西域六卷、雜類八卷。關(guān)注清代女性教育的課題，當(dāng)然以學(xué)校志和人物志為主要參考文本，《四川通志》卷七六至卷八一為學(xué)校志，下設(shè)學(xué)校、書院、祀典等目；卷一四三至卷一八二為人物志，下設(shè)人物、忠節(jié)、孝友、行誼、隱逸、流寓、藝術(shù)、仙釋、列女、雜傳等目。各目下，依據(jù)具體需要又分或附有細(xì)目，如列女下有賢淑、才藝、義烈、貞孝、完節(jié)等［2］。

（二）嘉慶《四川通志》中有關(guān)女性教育的記載

嘉慶《四川通志》對(duì)于四川女性的相關(guān)記載較為完備，但有關(guān)“女性教育”的條目并未直接出現(xiàn)，在全志出現(xiàn)過“教育”一詞的29個(gè)條目中，提及女性相關(guān)的僅有幾處，如陳安節(jié)妻王氏，呼曰堂前，志中提及“堂前之陳夫妹尚幼，堂前教育之，及笈以厚禮嫁”［3］302，是在講王氏參與其丈夫之妹的教育直到送其出嫁，可見其妹所接受的大多是家庭女性的傳統(tǒng)言傳身教的教育，并未受到正規(guī)學(xué)堂教育。在記錄舉人黎原豫妻劉氏“長(zhǎng)子獻(xiàn)餼于庠，次懷辛酉選拔，次靖庚午鄉(xiāng)試解元，皆（劉）氏教育之所致也”［3］517，馬育妻蘇氏撫育其亡夫之弟“教育兼勤得餼廩于庠”［3］602，再有劉揚(yáng)俊妻羅氏“教育子孫苦節(jié)三十余年”［3］690，體現(xiàn)女性參與家庭教育，但卻并沒有直接點(diǎn)出女性在接受家庭教育。除了直接與“教育”一詞結(jié)合的記載外，關(guān)于女性接受相關(guān)教育的內(nèi)容不計(jì)可數(shù)，下文將粗略列舉。嘉慶《四川通志》對(duì)女性教育的記載，雖然不如男性教育那樣詳盡且記載相對(duì)分散，但依舊提供了寶貴的資料。這些記載顯示，雖然女性受教育的機(jī)會(huì)較男性少，但并非完全缺失，一些家庭注重對(duì)女性的教育。嘉慶《四川通志》的記載真實(shí)展現(xiàn)了四川女性教育的狀況，也間接反映了女性在社會(huì)和家庭中的地位。

二、清代前中期四川女性教育概況

清代前中期四川地區(qū)的女性教育主要受儒家文化的傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)風(fēng)俗等因素的影響，受教育機(jī)會(huì)相對(duì)有限，接受高等教育的機(jī)會(huì)主要限于男性。相較于男性的科舉教育，女性的學(xué)習(xí)內(nèi)容和環(huán)境差異巨大，很少有機(jī)會(huì)接觸正規(guī)的學(xué)術(shù)知識(shí)。女性通常接受的教育主要包括基礎(chǔ)的家庭教育、宗教教育和文化傳統(tǒng)，還有讀寫算術(shù)等基本技能。女性在士族家庭可能會(huì)獲得更多的受教育的機(jī)會(huì)，但仍然相對(duì)有限。

（一）一般情況

清代四川地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，封建王朝的統(tǒng)治影響地方政治和文化。儒學(xué)思想在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家倫理觀念強(qiáng)調(diào)男女有別的社會(huì)角色和責(zé)任，女性的受教育機(jī)會(huì)受到家庭期望和社會(huì)傳統(tǒng)的限制。

1.家庭與私塾教育

在清代，四川地區(qū)的女性教育通常被置于家庭私塾和詩(shī)文會(huì)等私人圈子中進(jìn)行，這種模式為女性提供了一定的知識(shí)和技能，使她們能夠更好地履行家庭和社會(huì)職責(zé)。家庭是教育的主要場(chǎng)所，家庭范疇的教育重點(diǎn)在于培養(yǎng)女性操持家務(wù)的技能。我國(guó)古代原生家庭對(duì)男女的教育是不同的，一般男孩八歲入學(xué)校學(xué)習(xí)，女孩小的時(shí)候，由父母對(duì)其進(jìn)行教育。到了十歲，有的家庭請(qǐng)女教師對(duì)女孩進(jìn)行女紅、祭禮等方面的教育［4］，“女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿、籩豆、菹醢，禮相助奠”［5］52。在嘉慶《四川通志》有大量相關(guān)具體內(nèi)容，但是對(duì)女性的記載大都以某某妻的格式出現(xiàn)，可見當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男子。如蘇澤厚妻王氏“性敏慧，工紡績(jī)”［3］571，她的兒子兆熊“以優(yōu)舉，幼年誦讀書，目氏所按也”［3］606，可見女性承擔(dān)的責(zé)任是紡織和教育兒子。再有張顧鑾妻李氏“性溫恭，寡言笑，尤工女紅，精中饋”［3］608。

女性教育的一個(gè)重點(diǎn)為傳統(tǒng)美德的教育，如貞節(jié)、順從等禮儀規(guī)范。女子在出嫁前三個(gè)月，父母甚至宗族人士都要對(duì)其進(jìn)行教育，教四德等，“教成祭之，牲用魚，芼之以蕷藻，所以成婦順也”［5］51。在送女兒出嫁時(shí)，還會(huì)再三囑咐教育。女性通常被教導(dǎo)如何管理家庭、養(yǎng)育子女、維護(hù)家庭的榮譽(yù)和傳承家族的價(jià)值觀。嘉慶《四川通志》人物志中列女細(xì)目“義烈”中的女性，在貞節(jié)教育觀念影響下，有拒絕改嫁而“憤自幽乃不食，旬日而死”［3］677，也有因男方家庭貧困無法成禮，“矢志守貞，女紅度日，年六十余卒”［3］680的女性，也有因丈夫故去“夫婦同死”［3］689，也有未曾出嫁因哀悼父親而“剪發(fā)割耳不食以死”［3］706的女性。這些女性的行為說明傳統(tǒng)貞節(jié)觀教育已經(jīng)根深蒂固。

2.手工業(yè)與商業(yè)教育

在傳統(tǒng)觀念和社會(huì)機(jī)制的限制下，一些地方的女性獲得了更多其他的教育機(jī)會(huì)，尤其是在商業(yè)和手工業(yè)領(lǐng)域，她們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，學(xué)習(xí)商業(yè)技能，但在嘉慶《四川通志》中對(duì)此類事例記載較少，因而不作詳談。

3.宗教教育

清代四川地區(qū)的宗教機(jī)構(gòu)為一些女性提供了受教育的機(jī)會(huì)，如佛教寺廟中的尼僧學(xué)校為女性提供了學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，她們可以接受基礎(chǔ)的文化和宗教教育。宗教教育包括學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典、宗教制度和精神修養(yǎng)等，為女性提供了一種參加宗教活動(dòng)的途徑，也是女性重要的精神依靠。有的女性的丈夫有暴力傾向，則“念佛求生”，也有女性受宗教思想影響超脫世俗，出家為尼，如“真賢，營(yíng)山李氏女，少穎悟，將笄，削發(fā)為尼住東林寺中，潛修二十余年”［3］669。但總體上嘉慶《四川通志》能為我們提供研究宗教場(chǎng)所對(duì)女性教育的材料也并不多，故而僅能略述其上。

（二）特殊現(xiàn)象

處于社會(huì)上層或者是書香門第的女子大多可以得到除了傳統(tǒng)家庭教育外的藝術(shù)教育。與此同時(shí)，受過教育的上層女子在社交場(chǎng)合和家庭中更具影響力，教育背景使她們?cè)谏鐣?huì)上更受尊重。受過良好教育的母親能夠?qū)彝ソ逃a(chǎn)生積極影響，培養(yǎng)出更有素養(yǎng)的子女。

1.士族家庭私家女學(xué)

部分來自士族家庭的女性在私家女學(xué)中接受教育，學(xué)習(xí)詩(shī)詞、書法、繪畫等，顯示出當(dāng)時(shí)女性教育的另一面。這些機(jī)會(huì)極為有限，主要集中在上層人士家庭。嘉慶《四川通志》記載，陳仁妻黃氏“父孝廉，以詩(shī)書授諸女，（黃）氏生而敏慧，女紅之暇，輒與諸姊拈弄筆墨，結(jié)文字緣，偶作篇章聲韻和雅”［3］633，能夠看出她的父親對(duì)家中女子的教育不僅限于女紅，支持女子發(fā)展詩(shī)詞作畫等才藝。遂寧舉人張問安妻陳氏父親官至郡司馬，陳氏“具有夙慧，耽覽經(jīng)史，兼工文，翰女紅”［3］640。楊慎繼妻黃氏，“遂寧人，尚書黃珂第二女，有才思，工詩(shī)文”［3］650。舉人羅心淡妻余氏“進(jìn)士余尚春女，幼聰慧，讀經(jīng)史過目成誦，工詩(shī)文，嘗作回文體，膾炙人口，有女學(xué)士之稱”［3］664?？梢姵鲎怨倩轮业呐幼孕〗邮茉?shī)文創(chuàng)作等教育，她們所創(chuàng)作的詩(shī)文等也被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可。

2.才女家庭教育

現(xiàn)記錄在冊(cè)的四川才女并不多，胡文楷《歷代婦女著作考》的《清代四》和《清代十四》兩卷中收錄了365位清代女性作家，四川僅入選2人。實(shí)際上清代女性創(chuàng)作“超軼前代，數(shù)逾三千”［6］，出現(xiàn)了一個(gè)女性文學(xué)創(chuàng)作的高潮，有學(xué)者整理出清代巴蜀地區(qū)的女詩(shī)人242名，存名著作近200部、詩(shī)作592首［7］。這些才女的出現(xiàn)，可見教育對(duì)其影響頗深。

最負(fù)盛名的如清代四川女詩(shī)人馬士琪，字韞雪，西充縣紫巖鄉(xiāng)（今西充縣關(guān)文鎮(zhèn)）人，著有《漱泉集》（已佚）、《片石齋燼余草》。據(jù)嘉慶《四川通志》載，馬士琪的曾祖馬金中進(jìn)士，在任上多施行惠政，在瀘州時(shí)“創(chuàng)景賢書院，修郡庠，尊經(jīng)閣，購(gòu)書藏之”［3］760，百姓修祠祭祀以表彰他的功績(jī)。據(jù)嘉慶《四川通志》載，馬士琪的祖父馬晉明，“少以孝聞，由訓(xùn)導(dǎo)歷官司李（即司理），治獄寬仁，全活甚多，巡按御史察其廉，委監(jiān)關(guān)稅，絲毫無所染，官至思恩府知府”［3］776。可見女詩(shī)人馬士琪家風(fēng)清明、教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)子女的教育頗有成效，良好的家庭教育對(duì)其個(gè)人素質(zhì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

清代四川還有諸多如馬士琪一樣的才女，如遂寧張氏一家出了12位詩(shī)人，其中張問端、張瑤湘等8人是閨閣詩(shī)人，可見社會(huì)上層的女性讀書之風(fēng)盛行，女性創(chuàng)作詩(shī)文得到了社會(huì)各界的認(rèn)可、支持。再如張秀娥、高渙花等著名才女，這些女性都接受了良好的教育。

三、清代前中期四川女性教育的影響

（一）社會(huì)影響

清代前中期四川地區(qū)女性教育水平在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的特點(diǎn)和價(jià)值觀。盡管女性受到各種限制，但教育仍然對(duì)她們產(chǎn)生了積極影響。在提升女性社會(huì)地位方面，教育使一些女性獲得知識(shí)和技能，有助于提高她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的地位。那些學(xué)有所成的女性能夠在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域發(fā)揮作用，為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。嘉慶《四川通志》中有大量記載女性在社會(huì)中發(fā)揮作用的例子，如監(jiān)生林廣玉妻張氏“節(jié)儉持家，力行善事”［3］634，在嘉慶十一年（公元1806年）春遇到饑荒時(shí)，“（張）氏捐米五十石以助賑”［3］637，表明女性積極參與社會(huì)救濟(jì)。教育可以幫助女性培養(yǎng)自信和自尊心，認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)中的重要性，這有助于改善她們的生活質(zhì)量，增進(jìn)幸福感。

（二）后世影響

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)古代女性接受的教育狀況大致相似，一直持續(xù)至清前中期，女性教育大多被限制在家庭范圍內(nèi)，接受“男主外女主內(nèi)”“夫?yàn)槠蘧V”的規(guī)則，自主性較弱。因?yàn)橛星捌谏倭糠磦鹘y(tǒng)的教育的鋪墊，清后期女性在傳統(tǒng)禮教與西方思想的融合之中積極追求教育平等，四川地區(qū)亦緊隨社會(huì)發(fā)展突破女性教育限制，這是女性自我意識(shí)的覺醒，也是促進(jìn)后世女性解放的重要推力。近代思想家胡適被問及女子解放從何做起的問題時(shí)，他回答女子解放應(yīng)從女性解放開始。只有讓女性得到與男性同等的教育等機(jī)會(huì)時(shí)，女性才開始被置于與男性平等的位置。二十世紀(jì)以來，女性經(jīng)過長(zhǎng)久的努力終于在法律上實(shí)現(xiàn)與男性同等的權(quán)利［8］，但女性受教育權(quán)的落實(shí)和鞏固還需繼續(xù)努力。

四、結(jié)語(yǔ)

作為官修地方志，《四川通志》較為真實(shí)且清晰地展現(xiàn)了四川地區(qū)的歷史情況。由此亦能看出，清代前中期四川女性教育途徑與其他地方相似，相較于整個(gè)中國(guó)古代女性教育來看，差異甚小并無增益，她們受到傳統(tǒng)禮教的束縛，大多接受傳統(tǒng)家庭教育，少數(shù)人接受過正規(guī)的學(xué)堂式教育。通過《四川通志》的記載，我們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中探尋女性在通過不同程度的教育實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的努力，該領(lǐng)域的研究具有重要的歷史和性別意義，為了解清代前中期四川地區(qū)的社會(huì)文化和封建社會(huì)末期女性教育情況提供了重要的參考，為研究中國(guó)古代女性教育演變問題提供了思路。

參考文獻(xiàn)：

［1］常明.重修四川通志序［M］.清嘉慶二十一年（1816）刻本.成都：巴蜀書社，1984：3.

［2］張保見.嘉慶《四川通志》述評(píng)［J］.上海地方志，2021（3）：47-51，95.

［3］常明.四川通志［M］.清嘉慶二十一年（1816）刻本.成都：巴蜀書社，1984.

［4］權(quán)春燕.明清時(shí)期黔東南地區(qū)列女形象的建構(gòu)：以地方志為中心的考察［D］.貴陽(yáng)：貴州師范大學(xué)，2022.

［5］孔穎達(dá).禮記正義：中［M］.鄭玄，注.呂友仁，整理.上海：上海古籍出版社，2008.

［6］胡文楷.歷代婦女著作考［M］.增訂本.上海：上海古籍出版社，1985：5.

［7］沈婷.從清代閨閣詩(shī)作看巴蜀風(fēng)情［J］.文史雜志，2011（4）：6-9.

［8］張欣.清后期南部縣婦女權(quán)利研究：以《南部檔案》為中心［D］.南京：南京師范大學(xué)，2020.

作者簡(jiǎn)介：周一葉（2002—），女，漢族，四川瀘州人，香港大學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)歷史。

（責(zé)任編輯：朱希良）