建水文廟建筑符號(hào)的人文精神探析

王靜嫻 劉正平

摘要：聚焦建水文廟建筑意象所展現(xiàn)的人與宇宙關(guān)系，基于傳統(tǒng)的易學(xué)時(shí)空觀、儒家信仰，闡述其體現(xiàn)的人文精神。首先是太和元?dú)夥?、洙泗淵源坊、欞星門象征天地之道的三座大門。太和元?dú)饷枋隽颂斓烙^念下萬事萬物的生化和演變，洙泗淵源展現(xiàn)了孔氏思想的發(fā)源之初，象征天道具象化的欞星門昭示孔子受天道旨意下靈光鐘注，從而得為圣人。其次是金聲門、玉振門、大成門和大成殿所象征的天人之道。金聲門、玉振門象征韻律的條理，大成門代表?xiàng)l理的貫穿始終，大成殿則是集易學(xué)術(shù)數(shù)之大成的最高代表。在“象天法地”思想指導(dǎo)下，建水文廟以其多樣化的布局和裝飾，貫通于天人之道，將天地之序復(fù)歸于天地之和，造就集古圣賢之大成的最高境界。

關(guān)鍵詞：建水文廟；建筑意象；象天法地

中圖分類號(hào)：K878.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）11-0017-04

An Analysis of the Humanistic Spirit of the Architectural Symbols

of Jianshui Literature Temple

Wang JingxianLiu Zhengping

（School of Marxism， Kunming University of Science and Technology， Kunming 650093）

Abstract： Focusing on the relationship between human beings and the universe as shown in the architectural imagery of the Jianshui Literature Temple， and elaborates on the humanistic spirit embodied in it based on the traditional Yijing view of time and space and the beliefs of Confucianism. It begins with the three gates symbolising the way of heaven and earth， namely Taihe Yuanqi Fang， Zhusi Yuanyuan Fang and Lingxing Gate. Taihe Yuanqi describes the birth and evolution of everything under the concept of the Way of Heaven， while Zhusi Yuanyuan shows the origin of Confucianism， the Lingxing Gate， which symbolizes the transformation of heavenly props， shows that Confucius was blessed by the light of heaven and thus became a saint. Next is the Jinsheng Gate， Yuzhen Gate， Dacheng Gate and Dacheng Hall， which symbolise the Way of Heaven and Man. The Jinsheng Gate and Yuzhen Gate symbolize the rhythmic order， the Dacheng Gate represents the order throughout， and the Dacheng Hall is the supreme representation of the great achievements of the Yijing Academy of Numerology. Under the guidance of the idea of “imitation of Heaven and Earth”， Jianshui Literature Temple， with its diversified layouts and decorations， is connected to the way of heaven and man， and the order of heaven and earth is restored to the harmony of heaven and earth， which creates the highest realm that combines the achievements of the sages of the ancient times.

Keywords： Jianshui Literature Temple; architectural imagery; imitation of Heaven and Earth

中國(guó)孔廟建筑體現(xiàn)的是人與宇宙的關(guān)系，先哲認(rèn)識(shí)到宇宙星體與人的生活存在緊密的聯(lián)系，創(chuàng)造出天文歷法節(jié)候等人文思想，其具象表現(xiàn)可以從中國(guó)傳統(tǒng)的人文建筑之中窺見一斑。中國(guó)文化充盈兩千余年的儒學(xué)基因，不是從獨(dú)立的個(gè)體去透視世界，而是從人與宇宙的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)自身存在。儒家思想以遵循嚴(yán)格的禮制和人倫道德規(guī)范為核心，將看似混沌無序的宇宙萬象和天地萬物進(jìn)行序列化，其對(duì)天、地、人及其之間關(guān)系的理解落實(shí)到社會(huì)禮儀的各個(gè)層面上，就形成了一套次序分明的等級(jí)規(guī)范，反映在具象化的建筑上，就成為中國(guó)特色的孔廟建筑人文布局。

位于云南省紅河哈尼族彝族自治州的建水文廟，始建于元朝至元二十二年（公元1285年），現(xiàn)存規(guī)模、建筑水平和保存完好程度，都僅次于曲阜孔廟和北京孔廟，其布局體現(xiàn)的正是“天人之道”和“天地之道”的人文精神。建水文廟的太和元?dú)夥?、洙泗淵源坊、欞星門這三座大門象征“天地之道”，而金聲門、玉振門、大成門和大成殿則象征“天人之道”。

一、太和元?dú)夥弧ㄣ魷Y源坊—欞星門：象征天地之道的人文精神

《易傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”［1］165太和元?dú)夥坏綑粜情T近處，從文化信仰上說，其基元就是天地之道，即象征著天道與地道合二為一。在中國(guó)古代哲學(xué)中，生命源自蒼天，地上的生靈與精華皆得自于天道，“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)以及各種元素形式組合創(chuàng)造了生命的種子，也就是說地上的生命可以溯源至天上的源頭，尤其是人間的圣人，必定與天道緊密相連?？梢哉f建水文廟三道大門的空間精神完整體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)之生命觀［2］。

第一道門太和元?dú)夥徽f的是地道，描述了天道原理下生命的來源及其誕生過程，天地間元?dú)鉀_合則萬物化生，就此生化出天圓地方的宇宙；第二道門洙泗淵源坊意指孔氏家族與儒家哲學(xué)的淵源；第三道欞星門象征著天之體，從本源上揭示出天命、天道的命題，孔子秉承上天之意從而靈光鐘注，得為圣人。正如孔子所言：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。”也就是后來所說的天命之謂性，率性之謂道，謂指孔子及其儒家哲學(xué)的信仰之源由此天道開啟。

（一）第一道門——太和元?dú)夥?/p>

在建水瞻仰文廟，拜謁孔子，最先要穿過的便是“太和元?dú)夥弧?。太和二字出自《易傳》：“大哉乾元，萬物資始……保合太和，乃利貞。”［1］163“太和元?dú)狻笔侵良冎辽浦畾?，作為第一道門，代表儒家知識(shí)的開源，贊譽(yù)孔子創(chuàng)立的儒家之道如同天地化育萬物一般無所不包，已達(dá)至高無上之境地。進(jìn)入太和元?dú)夥缓螅紫仁撬紭吠ぜ捌渌卩鲘u區(qū)域。從空中俯瞰，思樂亭與其所在圜島構(gòu)成了一幅外圓內(nèi)方、居中嵌套圖，此處象征的是元?dú)饣鎏靾A地方的宇宙。

外圓內(nèi)方者，取意天圓地方，蘊(yùn)含天地宇宙之理?！疤靾A”指的是先人對(duì)天穹的直觀感受，也指天時(shí)的周遍流行和周而復(fù)始?！暗胤健敝傅氖恰八臅r(shí)四方”的觀念。中國(guó)文化認(rèn)為四時(shí)概念包括一天的四時(shí)和一年的四季，“方”則是源于描述“東南西北”的“四方”觀念。其中，天是主，地是次，天為陽，地為陰，兩者相互感應(yīng)，生化出天地萬象。由于萬事萬物隨時(shí)隨地都處于一個(gè)從無到有、成住壞空的演變過程，這一過程與天地間的能量變化密切聯(lián)系。居中嵌套反映的是在易學(xué)圖式影響下古代文廟建筑有意的“擇中”布局。古代都城建設(shè)中從“建都”到“建宮”再到“建殿”都以宮廟為中心。思樂亭居于縱貫泮池的中軸線上，其規(guī)制布局的至正與至中，受到中國(guó)古代建筑營(yíng)建“天地之中”基本原則的影響。

（二）第二道門——洙泗淵源坊

“洙泗淵源坊”象征著儒家思想的起源。春秋時(shí)期魯國(guó)境內(nèi)有兩條河流，自今山東省泗水縣北奔流而下，一條被稱為洙水，另一條名為泗水，在洙水和泗水匯合的地方——曲阜，即孔子的出生地，隨后演變?yōu)榭鬃泳郾娊虒W(xué)的場(chǎng)所以及儒家學(xué)說的思想發(fā)源地。孔子去世后被安葬在泗水河畔，因此后世以“洙泗”作為孔子教澤的代稱，進(jìn)而演變?yōu)槿寮椅幕南笳鞫暶h(yuǎn)揚(yáng)。

（三）第三道門——欞星門

建水文廟的欞星門是“屋脊出柱式”，現(xiàn)存建筑為清乾隆五十年（公元1785年）重建。欞星與中國(guó)古代天文學(xué)中的角宿有著莫大的淵源。《后漢書》記載，角宿左角星官為天田星，號(hào)曰靈星。由于“角宿為天門之象”，其內(nèi)為“天庭”，因此靈星所象征的形象即為天門。角宿內(nèi)有二星，星經(jīng)稱“左角為天田，右角稱天門，中間名天關(guān)?！?/p>

1.天門

因?yàn)榻撬匏诘奈恢帽环Q為天門，門上的靈星與門框相當(dāng)，形似窗欞。到了宋代，人們開始將建在祭天臺(tái)外墻的靈星門命名為“欞星門”。隨著儒學(xué)地位在封建社會(huì)逐漸上升，祭孔逐漸被提升至與祭天同等重要的地步，將欞星門遷入孔廟獲得了統(tǒng)治階層的認(rèn)可。文廟中修建欞星門，既顯示尊孔如同尊天，也寓意孔子廣育人才的思想。清康熙《武定府志》說，“門皆用板，古王者用欞，縱橫相錯(cuò)，望之如星，取辟門求賢之意，惟孔廟得用之，尊圣人之至也”［3］，給欞星門加上了求賢的寓意?！豆盼氛f“天鎮(zhèn)星主得士之慶，其精下為靈星之辰”［4］，給靈星增加了主管人才的功能?？讖R的大門被賜名為欞星，象征著孔子的崇高地位可與天上施行教化、培育英才的星官相媲美。同時(shí)寓意著天下學(xué)士齊聚于此，統(tǒng)一于儒學(xué)的門下。

2.天田

在角宿二的上方近處是天田。《易傳》載，“初九，潛龍勿用……九二，見龍?jiān)谔铩保?］165，這里的潛龍即《說文解字》中所說“龍，春分而登天，秋分而潛淵”［5］，“見龍?jiān)谔铩敝傅木褪恰疤焯铩?，也稱為靈星，指龍頭于田間現(xiàn)起。張晏注曰：“龍星左角曰天田，則農(nóng)祥也，晨見而祭?！保?］這里的天田代表天子的籍田，當(dāng)早晨它開始出現(xiàn)在東方時(shí)，天子要帶著群臣舉行祭祀并開始耕種?！岸露?，龍?zhí)ь^”的典故是相傳伏羲曾在每年二月初二到農(nóng)田躬耕。從節(jié)氣上看，二月初二正處于雨水、驚蟄和春分之間，陽氣逐漸旺盛，雨水增多，大地萬物開始煥發(fā)生機(jī)，春耕也由此展開，所以每年角宿從東方升起便是春耕之時(shí)。凡人事不順則祭天尋求庇佑，凡人事順亦要祭祀蒼天以表感激之情，報(bào)效恩德。后人認(rèn)為祭祀靈星就如同祭天，漢高祖曾令天下皆立靈星祠，將祭祀靈星作為祭天的先導(dǎo)。

二、金聲門—玉振門—大成門—大成殿：象征天人之道的人文精神

金聲門、玉振門、大成門和大成殿則象征“天人之道”。《孟子·萬章》稱，“孔子之謂集大成……金聲也者，始條理也。玉振之也者，終條理也”［7］。在古代，將音樂演奏達(dá)到一變稱為一成，九變達(dá)到九成，至九成時(shí)樂曲即告終結(jié)，旋律的終章謂之大成；也因?yàn)椤笆紬l理也”和“終條理也”，所以在金聲門和玉振門之后才有大成門，因此大成門是建水文廟的最后一道門，代表?xiàng)l理貫穿的始終；大成殿則表征孔子一生的學(xué)術(shù)歷程，他通過對(duì)前人知識(shí)成就的深刻吸收和整合，創(chuàng)造形成具有完整思想學(xué)說體系的至圣先師之學(xué)。

（一）金聲門、玉振門

1.從中國(guó)古代樂器分類來看“金聲玉振”的第一層文化釋義——八風(fēng)之音，陰陽平衡

所謂“金聲玉振”，金指镈鐘，青銅制作，象征陽；玉指特磬，石制或玉制，象征陰。先敲镈鐘，是韻律條理的有序開端；用特磬收束，是韻律條理的完結(jié)，鐘、磬首尾呼應(yīng)，有始有終，陰陽平衡。八音之中，以金石為重，為眾音的綱紀(jì)。八音一般指我國(guó)古代八種制作樂器的原料，通常包括金、石、土、革、絲、木、匏、竹等八種材質(zhì)。此外，八音還有八風(fēng)之音的意思，即八卦之音。八卦是從易變化來的，孔穎達(dá)《周易正義》的解釋為：“四象生八卦者，若謂震木、離火、兌金、坎水，各主一時(shí)”［8］。金音和石音所在的八音源自八卦的卦氣生成，因此將八音與八卦進(jìn)行對(duì)應(yīng)，再分別與八卦的各個(gè)方位進(jìn)行配置。這就是：金音生于兌，方位西方；石音生于乾，方位西北。

2.從氣化宇宙論和聲氣說的視角來解析“金聲玉振”的第二層文化含義——五聲相應(yīng)，解集大成

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，萬事萬物都是由氣構(gòu)成的。太極一氣產(chǎn)陰陽，陰陽化生五行，由于陰陽的運(yùn)動(dòng)變化形成了耗散結(jié)構(gòu)，它包括五個(gè)基本的元素屬性，即金木水火土，五行思想用于闡釋世間萬物的差異屬性以及所需遵循的變化規(guī)律。

朱熹的理、氣、聲三個(gè)范疇之間的相互關(guān)系就符合《易經(jīng)》氣化宇宙論的萬物化生的基本框架。理氣論是朱熹理學(xué)思想的中心觀念，“理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也”［9］，在朱熹那里氣相較于理是形而下之器，太極只此一個(gè)“理”——天地萬物之理，必持此理則有性，必持此氣則有形。聲是朱熹樂學(xué)中一個(gè)非常重要的概念，樂學(xué)上的聲指宮商角徵羽五聲。朱熹強(qiáng)調(diào)氣對(duì)聲具有決定性的作用，他引用季通的話說：“天下之萬聲，出于一闔一辟；聲音皆出于乾坤”［10］，“乾坤”在《周易》中指陰陽兩儀?！瓣庩柕\(yùn)者，氣也”［11］238說明陰陽合和產(chǎn)生氣，而氣相互作用導(dǎo)致聲的產(chǎn)生?！奥曇艚猿鲇谇ぁ?，表明氣對(duì)聲具有決定作用。所以在朱熹看來，有理才有氣，有氣才有聲。

《易·乾》有這樣的論述：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！保?1］3朱熹對(duì)聲、氣的關(guān)系的處理旨在通過它們相互容納和彼此交融，達(dá)到最終的“和諧”狀態(tài)。他特別強(qiáng)調(diào)在樂學(xué)上金聲玉振的聲與氣的共生，并站在音樂的角度對(duì)金聲玉振的運(yùn)作進(jìn)行了說明。金聲與玉聲兩種聲音都是非常重要的音律成分，金聲屬宮聲，其音洪亮；而玉聲清脆，兩者相輔相成，集眾音之美而收和諧悅耳之效，也就是達(dá)成了聲氣之和的理想境界。朱熹對(duì)金聲玉振的解讀首先受到理學(xué)“條貫”的啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)聲音和諧在音樂領(lǐng)域的重要性，要求金聲、玉聲首尾呼應(yīng)，其次鑒于儒家的“和而不同”價(jià)值理念，將兩種由不同的氣應(yīng)運(yùn)而生的獨(dú)特聲音糅合至一起，從而展現(xiàn)了金聲玉振在中國(guó)傳統(tǒng)音樂美學(xué)中所追求的“聲氣相配”的審美理念和藝術(shù)造詣［12］。

（二）大成門

建水文廟的大成門，也被稱為戟門、啟圣門或儀門，其名稱起源于祭孔時(shí)在門兩側(cè)列放儀仗性禮兵器的列戟制度。該制度主要是通過規(guī)定戟的數(shù)量，來表明主人的身份、地位、等級(jí)以及權(quán)力。唐代列戟共有24、18、16、14、12、10六個(gè)等級(jí)。唐玄宗封孔子為文宣王，為彰顯文宣王的威儀，宋太祖建隆三年（公元962年）頒布詔令，規(guī)定孔廟的廟門應(yīng)設(shè)立十六把戟，遵循正一品的禮儀標(biāo)準(zhǔn)。到了宋徽宗大觀四年（公元1110年），皇帝批準(zhǔn)在孔廟的戟門兩側(cè)分派并列持戟武士，總共二十四人，其威儀與帝制相當(dāng)，這一規(guī)制一直延續(xù)至清末。

建水文廟的大成門呈朱紅色，大成門、欞星門的扇門按照皇家規(guī)制共有81顆門釘，81為9的倍數(shù)，而9乃陽數(shù)之極，體現(xiàn)出崇九這種建筑文化主題，其原型是周易的數(shù)“九”?！兑捉?jīng)》九五爻辭云：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！保?］167這是象征帝王大吉大利之爻辭，在古代只有皇帝這樣的級(jí)別才可用“九五至尊”象征其高貴的身份地位，以此來表示建水文廟園林建筑的最高規(guī)制。

（三）大成殿

大成殿是建水文廟的主殿，同時(shí)是祭祀孔子的正殿，也是建水文廟建筑群中集易學(xué)術(shù)數(shù)之大成的最高代表。大成殿四周廊下環(huán)立二十八根雕龍石柱，對(duì)應(yīng)著天上的二十八星宿。大成殿的基石欄桿上，除個(gè)別觀瞻柱頭雕刻成覆蓮或其他動(dòng)物之外，圓雕柱頭的主題主要以獅子系列和十二生肖為特色。十二生肖是中國(guó)古代十二地支的形象化代表，古代將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰，并用“子、丑、寅、卯……”等十二地支來表示。

大殿的正面分為5個(gè)開間，總共有22扇雕花隔扇門。在這其中，明間的六扇門各雕刻了一條云龍，共同呈現(xiàn)出“六龍捧圣”的壯麗景觀。五是周易中的“天地之?dāng)?shù)”，《易傳》云“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合”［1］25。由于天地之?dāng)?shù)涵蓋了天體如日月星辰和地之五行金木水火土等天地間的基本要素，因而具有主宰天地萬物生成變化的能力。這體現(xiàn)了古人用數(shù)字去概括和歸納混沌無序的世界，并運(yùn)用古老的占卜手法來認(rèn)知其變化?！傲埮跏ァ敝械摹傲垺奔礉擙?、見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍，謂《易經(jīng)》六十四卦“乾卦”中的“六爻”，都是“陽爻”。在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案中龍是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的符號(hào)，由易學(xué)與儒家思想理念相結(jié)合應(yīng)運(yùn)而生的“六龍捧圣”裝飾，象征著在古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域孔子創(chuàng)建的儒學(xué)占據(jù)著至高無上的地位。

三、結(jié)語

建水文廟以其多樣化的平面布局、空間體量、建筑形象和裝飾審美在統(tǒng)一中求得變化，最終形意相連，在“象天法地”“天人合一”思想的指導(dǎo)下歸于統(tǒng)一。從文化信仰上來說基元就是天地之道，也就是天道與地道合二為一。太和元?dú)饷枋隽颂斓烙^念下萬事萬物的生化和演變，思樂亭與其所在圜島象征的是元?dú)饣鎏靾A地方的宇宙。洙泗淵源展現(xiàn)了孔氏思想的發(fā)源之初。象征天道具象化的欞星門，昭示孔子受天道旨意下靈光鐘注，從而得為圣人，由天地之道開啟緊接著步入天人之道。天人之道意義上的金聲、玉振門，象征著儒家禮樂文化統(tǒng)領(lǐng)下的聲氣相生相應(yīng)繼而相合，禮樂輔佐天文，人道輔佐天道，從而貫通于天人之道，將天地之序復(fù)歸于天地之和，打破了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的束縛，以取天地人“三才”合一之義，橫亙于天地之間，最后成就縱橫古今集八方之大成于一體的至圣之境。

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作者簡(jiǎn)介：王靜嫻（1998—），女，漢族，湖北十堰人，單位為昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

劉正平（1972—），男，漢族，山東招遠(yuǎn)人，博士，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榉鸾陶軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）