民族文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用研究

鄧玉超 趙金國(guó)

基金項(xiàng)目：2023年廣西高校理論政策研究課題“民族文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用研究——以八段錦文化記憶為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2023GXTZ001）。

作者簡(jiǎn)介：鄧玉超（1981-），女，湖南永州人，碩士，一級(jí)教師，研究方向：體育哲學(xué)，體育倫理，體育教學(xué)。

通信作者：趙金國(guó)（1982-），男，瑤族，湖南永州人，博士，副教授，研究方向：中國(guó)特色社會(huì)主義體育理論與實(shí)踐，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，通信郵箱：864899291@qq.com。

摘要：文化記憶是中華民族精神家園和民族文化自信的重要支撐，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著獨(dú)特的促進(jìn)作用。該文通過(guò)資料分析、田野調(diào)查、邏輯分析等方法對(duì)八段錦進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認(rèn)同，表達(dá)了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價(jià)值追求和生活方式。同時(shí)對(duì)廣西師范大學(xué)在公共體育武術(shù)課程中進(jìn)行了八段錦練習(xí)的大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)八段錦文化記憶還可以引發(fā)各個(gè)民族的情感共鳴，通過(guò)練習(xí)八段錦活動(dòng)，培養(yǎng)中華民族共同的情感和情操。研究得出：八段錦文化記憶可以促進(jìn)各個(gè)民族的價(jià)值觀念交流、生活方式交融和精神文化生活融合。

關(guān)鍵詞：八段錦；民族；文化記憶；鑄牢；中華民族共同體意識(shí)；作用研究

中圖分類號(hào)：G0? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0082-06

A Study on the Role of Ethnic Writing and Memorization in Forming the Consciousness of Community of the Chinese Nation

—Taking Baduanjin Cultural Memory as an Example

DENG Yuchao， ZHAO Jinguo

（Guangxi Normal University， Guilin Guangxi， 541000， China）

Abstract： Cultural memory is an important support for the spiritual home of the Chinese nation and the self-confidence of the national culture， and it is an internal driving force for the Chinese nation's sense of community. Baduanjin is an integral part of excellent traditional Chinese culture， and the memory of Baduanjin culture plays a unique role in promoting the consciousness of community of the Chinese nation. By means of data analysis， field investigation and logic analysis， this paper studies Baduanjin， and finds that the cultural memory of Baduanjin can stimulate the cultural identity of the Chinese nation， and express the common life philosophy， life concept， value pursuit and life style of the Chinese nation. At the same time， a questionnaire survey is carried out on the students who have practiced Baduanjin in the public sports martial arts course of Guangxi Normal University. It is found that the cultural memory of Baduanjin can also trigger the emotional resonance of various nationalities. It is concluded that Baduanjin cultural memory can promote the exchange of values， the integration of life style and the integration of spiritual and cultural life of all nationalities.

Key words： Baduanjin; Nationality; Cultural memory; Cast firmly; Chinese nation community consciousness; Function study

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深[1]。中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂[2]。當(dāng)前為全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記憶，汲取文化認(rèn)同力量，達(dá)成最廣泛的民族文化共識(shí)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)助推中華民族偉大復(fù)興。全民健身運(yùn)動(dòng)的普及，是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志，全民健身是當(dāng)代實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的重要路徑，是滿足人民美好生活新期待的必由之路[3]。恰好，八段錦是中國(guó)古代健身氣功，是最早的養(yǎng)生術(shù)之一，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)凝聚中華民族精神力量有著不可替代的作用。

1 八段錦概述

八段錦歷經(jīng)千年錘煉，心口流傳，最早的相關(guān)記載可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。八段錦，又稱健身氣功·八段錦，從文字涵義上看，其文字口訣與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《行氣銘》45字的思維方式相似，認(rèn)知范式和方式具有高度一致性，都將“氣”作為生命哲學(xué)的本體概念，將“氣”理解為生命的本源，將人體視為陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的小宇宙，陰陽(yáng)運(yùn)行二氣和諧統(tǒng)一，人體就處于健康狀態(tài)；反之則失衡生病，處于不健康狀態(tài)。

本研究以健身氣功·八段錦（立式八段錦）作為重點(diǎn)進(jìn)行研究和分析（為了方便敘述，以下簡(jiǎn)稱“八段錦”）。

令人感到遺憾的是，八段錦的傳承主要以心口要領(lǐng)傳承和動(dòng)作圖形記載傳承為主，到清代以后才出現(xiàn)歌訣化傳承形式，在漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程中難免出現(xiàn)大量文化信息遺失、篡改、錯(cuò)傳，以至于現(xiàn)在仍然沒(méi)有一本專著系統(tǒng)地介紹八段錦的內(nèi)容、故事、歷史和思想。八段錦在中國(guó)文武分化的背景下被列入武術(shù)傳承體系，而習(xí)武者不擅長(zhǎng)文字功夫，導(dǎo)致留存下來(lái)的八段錦文化遺產(chǎn)偏少，文化記憶碎片化嚴(yán)重，未能形成體系化傳承范式。

從文化遺產(chǎn)的角度看，我們可以將八段錦文化記憶分為三個(gè)部分：第一部分是文獻(xiàn)記載及文獻(xiàn)記載背后的歷史故事；第二部分是歌訣要領(lǐng)和相關(guān)注釋；第三部分是技術(shù)動(dòng)作圖勢(shì)和注解。

1.1 八段錦的核心概念“氣”

從字義上看，“氣”是健身氣功的核心概念。八段錦口訣都是圍繞“一呼一吸”而展開的動(dòng)作姿勢(shì)。“兩手托天理三焦，左右開弓似射雕，調(diào)理脾胃須單舉，五勞七傷向后瞧，搖頭擺尾去心火，背后七顛百病消，攢拳怒目增氣力，雙手攀足固腎腰?！盵4]《行氣銘》名字的核心概念就是“氣”?！靶袣?，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”

1.2 八段錦動(dòng)作圖

從八段錦動(dòng)作圖勢(shì)上看，八段錦與湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《導(dǎo)引圖》44圖的4個(gè)動(dòng)作圖勢(shì)十分相似，即八段錦的第2、3、5、6動(dòng)作與《導(dǎo)引圖》的第3、8、12、24動(dòng)作圖勢(shì)相似。

不難分辨，八段錦現(xiàn)存的動(dòng)作圖勢(shì)、文字記載、歌訣要領(lǐng)和文化符號(hào)都屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，這些記憶對(duì)達(dá)成民族文化認(rèn)同、構(gòu)建民族情感共同體及引導(dǎo)各民族文化交流交往交融起著積極的促進(jìn)作用。

2 八段錦文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用

2.1 八段錦文化記憶激發(fā)中華民族的文化認(rèn)同

文化是一個(gè)類比概念，相對(duì)于人類創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)而言的精神活動(dòng)及其產(chǎn)物，因此文化大致分為物質(zhì)文化和精神文化，而精神文化又分為制度文化和心理文化。誠(chéng)然，文化記憶是一個(gè)復(fù)合概念，尚未形成公認(rèn)的定義，“文化”屬于人類學(xué)的概念，“記憶”屬于腦科學(xué)的概念，文化記憶屬于文化科學(xué)范疇的概念。文化記憶通常包括人類社會(huì)創(chuàng)造的文字、圖形、儀式、神話、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等產(chǎn)物。而本研究主要將八段錦的文字、歌訣、動(dòng)作技術(shù)圖形等文化記憶作為研究對(duì)象，研究其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。

文化認(rèn)同是指人們對(duì)共有文化的確認(rèn)[5]。確切地說(shuō)，文化認(rèn)同是民族、國(guó)家、政黨對(duì)自己文化體系和系統(tǒng)的一種識(shí)別、確認(rèn)和認(rèn)可態(tài)度。因此中華民族文化認(rèn)同必須根植于各民族的“共有文化”基礎(chǔ)之上。也就是說(shuō)，只有56個(gè)民族都認(rèn)可的文化理念、文化審美、文化載體、文化樣態(tài)、文化形式才能得到各個(gè)民族的認(rèn)可，才能成為中華民族區(qū)別于其他民族的文化身份標(biāo)識(shí)。

恰好，八段錦就是中華民族的“共有”文化和身份標(biāo)識(shí)。八段錦即是中國(guó)土生土長(zhǎng)的文化樣式，又是56個(gè)民族共同傳承的共有文化，還是中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想具象化的身體動(dòng)作表達(dá)。八段錦作為中國(guó)古代健身氣功功法之一，是導(dǎo)引術(shù)的一種功法，主要以技術(shù)動(dòng)作為載體，以傳統(tǒng)生命知識(shí)為內(nèi)容，以天人哲學(xué)理念為引領(lǐng)。八段錦分立式（武式）八段和坐式（文式）八段，立式八段錦最早見于南宋曾慥《道樞·眾妙篇》，坐式八段錦最早見于南宋洪邁《夷堅(jiān)志》。流派分南北，南派偽托于梁世昌，北派附會(huì)于岳飛，究竟何人何時(shí)所創(chuàng)，尚無(wú)定論。由于八段錦廣泛流傳于古代知識(shí)分子和士大夫階層，成為中國(guó)流傳最為廣泛和最有影響力的健身氣功。八段錦遺留下來(lái)的文字、歌訣、技術(shù)動(dòng)作圖對(duì)于確認(rèn)民族身份、識(shí)別自身、構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)有著不可替代的認(rèn)同作用。

首先，八段錦是中國(guó)生命哲學(xué)思想的身體技術(shù)動(dòng)作表達(dá)，表達(dá)了中華民族共同的生命觀。生命觀是世界觀的一種，是人類看待自然界生命和人類自身生命的一種態(tài)度。不同民族文化有著不同的生命認(rèn)知、生命起源和生命意識(shí)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)的存在方式，蛋白質(zhì)與核酸和酶產(chǎn)生同化和異化作用，從而蛋白質(zhì)不斷實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)自我更新的復(fù)制過(guò)程。然而，中國(guó)生命哲學(xué)認(rèn)為生命的本質(zhì)是精、氣、神在軀體內(nèi)的協(xié)調(diào)運(yùn)行，而每一個(gè)軀體的運(yùn)行就像一個(gè)宇宙，按照精密的機(jī)械規(guī)則保持和諧統(tǒng)一運(yùn)作。

而中華傳統(tǒng)文化則認(rèn)為人是天地造化的產(chǎn)物。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》記載：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生命之本始”[6]。中國(guó)古人關(guān)注天人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人在宇宙中的位置、自然界普遍規(guī)律與人倫道德，以及人的生命、健康、運(yùn)動(dòng)和保健養(yǎng)生方法。人體生命健康就是人體內(nèi)外、形神、陰陽(yáng)二氣、五臟六腑運(yùn)行統(tǒng)一的平衡狀態(tài)。八段錦就是維護(hù)人體精、氣、神內(nèi)在平衡的八個(gè)肢體動(dòng)作和干預(yù)技術(shù)。八段錦的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和動(dòng)作的編排次序符合運(yùn)動(dòng)學(xué)和生理學(xué)規(guī)律，屬于有氧運(yùn)動(dòng)，安全可靠[7]。

其次，八段錦是中國(guó)人追求長(zhǎng)生久視的行為方式，展現(xiàn)了各個(gè)民族共同的價(jià)值追求。誠(chéng)然，人類社會(huì)的任何群體或個(gè)體的行為都有它所指向的目的，并在若隱若現(xiàn)目的牽引下不斷接近或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)。正如亞里士多德所說(shuō)，人的每一種技藝與研究、實(shí)踐與選擇都以某一種善為目的[8]。八段錦作為一種健身行為，也承載著中華民族共同的理想信念和價(jià)值觀念。眾所周知，中華傳統(tǒng)文化的主流是儒、釋、道，釋家是外來(lái)文化，而儒家和道家則是地地道道的中華傳統(tǒng)文化，《道德經(jīng)》成為道家思想最重要的經(jīng)典著作，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《道德經(jīng)》記載：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！盵9]長(zhǎng)生久視就是形容人身體不老，耳目不衰，健康長(zhǎng)壽。長(zhǎng)生久視不僅成為中國(guó)古人追求的價(jià)值理念，也成為國(guó)家長(zhǎng)治久安的價(jià)值追求。正好，八段錦就是實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的方法之一，提供了中國(guó)人健康需求的技能。表面上看，八段錦只是中國(guó)古人進(jìn)行身體鍛煉的8個(gè)動(dòng)作、技能、技法。實(shí)質(zhì)上，八段錦的技術(shù)動(dòng)作和口訣背后隱含著中國(guó)人普遍的生命哲學(xué)思想，即天人合一說(shuō)和生命陰陽(yáng)平衡說(shuō)。

在中國(guó)傳統(tǒng)生命哲學(xué)概念里，天、地、人共同構(gòu)成了宇宙，人立于天地之間，天給予人以雨露滋養(yǎng)，地給予人衣食住行的生活。同時(shí)，把天與人看做是一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，人按照天地的規(guī)律生活。一年有四季，二十四個(gè)節(jié)氣，日有晝夜交替，天氣有寒暑更替，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，此為天地運(yùn)行的“大周天”。練習(xí)八段錦，要冬練“三九”，夏練“三伏”，一年不間斷，遵循陰陽(yáng)平衡原則，將身體的精、氣、神有效地沿著經(jīng)絡(luò)脈絡(luò)運(yùn)行，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，這就是八段錦的內(nèi)丹功法“小周天”。

最后，八段錦是中國(guó)的文化符號(hào)，強(qiáng)化了56個(gè)民族的身份認(rèn)同。“中華”這一概念最早見于魏晉北朝，“五胡入華”之后形成多民族雜居交融的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展走向兼容并蓄的發(fā)展格局，文化形態(tài)出現(xiàn)多元共體樣態(tài)。

然而，身份認(rèn)同就是文化認(rèn)同的確立過(guò)程。要確立自身的身份，首先要確定自身在周圍大環(huán)境中的位置，鑒別自己民族文化于其他民族文化的異同，從而確立自己的身份和標(biāo)識(shí)。而要確認(rèn)身份認(rèn)同關(guān)鍵是要擁有自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系，并運(yùn)用獨(dú)特的文化形式表達(dá)出來(lái)。顯然，八段錦就是這樣一種文化形式，表達(dá)了中國(guó)古人“長(zhǎng)生久視”的價(jià)值追求，“動(dòng)以健身”的生活觀念，外在呼吸活動(dòng)促進(jìn)內(nèi)在生理循環(huán)的健身方法。

八段錦傳承了“動(dòng)以健身”“煉氣化神”方法。天津博物館收藏的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“行氣”銘玉杖首表面雕刻45個(gè)字，闡述了中國(guó)古人一個(gè)回合的呼吸方法，講述了意念、呼吸、肢體運(yùn)動(dòng)三者高度統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功法。唐代初期孫思邈在《千金要方·卷二十七·養(yǎng)性》中同樣表明了“運(yùn)動(dòng)”健身的方法。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也?！斑\(yùn)動(dòng)”習(xí)慣使人體的血液流動(dòng)，身體不堵塞，再加上節(jié)制欲望，就能更好地養(yǎng)藏精氣，保持身體健康。

不難分辨，八段錦是中國(guó)古人獨(dú)特健身鍛煉方法，也是中國(guó)古代體育運(yùn)動(dòng)的代表性項(xiàng)目，蘊(yùn)含著古人質(zhì)樸的生命觀念和思想，成為實(shí)至名歸的中華民族特有體育文化認(rèn)同的標(biāo)識(shí)和符號(hào)。

2.2 八段錦文化記憶引起中華民族的情感共鳴

“情感共鳴”是一個(gè)心理學(xué)概念，廣泛引用于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。情感共鳴的前提是兩者之間的價(jià)值共識(shí)，而價(jià)值共識(shí)的前提是認(rèn)知同頻和觀念趨同一致。情感共鳴的實(shí)質(zhì)是客體、他人或?qū)嵨锾N(yùn)含的價(jià)值和情感引起主體情緒情感上的相似主觀反映。正如個(gè)人主義創(chuàng)始人羅杰斯所說(shuō)，情感共鳴的本質(zhì)是同理心和同情心搭建精神融合橋梁。而搭建情感共鳴橋梁的關(guān)鍵在于兩者的價(jià)值共識(shí)和情感共鳴。

眾所周知，中華民族是一個(gè)實(shí)體概念，也是一個(gè)歷史概念。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的。中華民族的發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了氏族聯(lián)盟—部落聯(lián)盟—華夏族團(tuán)—漢族中心聯(lián)合—民族大融合—中華民族多元一體的發(fā)展過(guò)程，形成了多層次多元疊加組合而成的“民族集團(tuán)”。同樣，中華民族也是一個(gè)文化概念，囊括了56個(gè)民族的風(fēng)俗、工具、社會(huì)組織、運(yùn)行機(jī)制、行為方式、語(yǔ)言、文字、宗教、道德、情感、哲學(xué)思想和精神面貌等。

首先，八段錦到底存在哪些方面的中華民族價(jià)值共識(shí)。八段錦歷經(jīng)千年錘煉，呈現(xiàn)出孕育期、形成期和成熟期。孕育期（363—1162年）是指晉代葛洪《神仙傳》記載，到南朝陶弘景《養(yǎng)性延命錄》記載，再到南宋洪邁《夷堅(jiān)志》文字記載。形成期（1162—1898年）是指南宋到明代高濂《遵生八箋·八段錦導(dǎo)引法》，再到清代梁世昌初刊八段錦圖。成熟期（1898—1957年）是指清代八段錦圖到歌訣化推廣，到民國(guó)王懷琪首次注解《八段錦》并流傳海內(nèi)外，再到馬鳳閣、卓大宏、唐豪1957年出版立式《八段錦》?！栋硕五\》內(nèi)容包括兩部分：一部分是廣泛流傳至今的文本文獻(xiàn)、歌訣、技術(shù)動(dòng)作圖式；另一部分是八段錦文化記憶背后蘊(yùn)含的理想信念、價(jià)值觀念、認(rèn)知方式、知識(shí)結(jié)構(gòu)等。

總結(jié)起來(lái)，八段錦文化記憶存在三個(gè)方面的多民族價(jià)值共識(shí)。首先，八段錦屬于本土文化，八段錦的孕育、發(fā)展、成熟都是在中國(guó)境內(nèi)完成，歷經(jīng)千年錘煉，不斷增刪打磨完善，八段錦的成長(zhǎng)歷程與中華民族發(fā)展歷程同頻共生。其次，八段錦文化基因沒(méi)有受到外來(lái)文化的干擾，是純正的中國(guó)文化基因。八段錦蘊(yùn)含的思考方式、價(jià)值取向、認(rèn)知體系和文化品格都沿襲了母體文化，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的天人觀、生命觀、健康觀、養(yǎng)生論。最后，八段錦不是哪一個(gè)人創(chuàng)造，也不是哪一個(gè)民族創(chuàng)造，而是56個(gè)民族文化共同孕育的文化遺產(chǎn)。

其次，這些價(jià)值共識(shí)蘊(yùn)含著博大精深的民族文化精神，展示了中國(guó)人和中華民族的價(jià)值體系和樸素情感。八段錦不僅是一種健身形式，還是一種內(nèi)丹功法，還蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)特的生命哲學(xué)、倫理道德，以及人的內(nèi)外兼修方法，上承中國(guó)傳統(tǒng)生命觀，下承“動(dòng)以健身”方法。商周時(shí)期《尚書·洪范》記載“五?！保阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。“壽”“考終命”“康寧”都是追求健康長(zhǎng)壽和長(zhǎng)生久視的價(jià)值觀念，反映了中國(guó)古人質(zhì)樸的生命觀?！秴问洗呵铩けM數(shù)》同樣記載了中國(guó)古人的健身觀念，“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)思想。精、氣是人體能量單位，精氣的運(yùn)行不滯、暢通流動(dòng)是身體保持健康的必要條件。在這些共識(shí)價(jià)值的加持下，八段錦的觀念、思想、價(jià)值、精神品格自然會(huì)感染練習(xí)者，體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化的質(zhì)樸情感。

筆者試圖運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)闡釋八段錦的價(jià)值共識(shí)如何引發(fā)各民族習(xí)練者的情感。從發(fā)生機(jī)制上看，八段錦文化記憶引發(fā)各民族練習(xí)者情感共鳴的發(fā)生機(jī)制：情景塑形—通感會(huì)神—價(jià)值會(huì)意—情感互通。

第一步將中華民族的價(jià)值共識(shí)制作成文化道具、文化故事、情感場(chǎng)景和文化氛圍，通過(guò)八段錦實(shí)踐活動(dòng)，感受、體驗(yàn)和熏陶，內(nèi)化和升華情感。運(yùn)用體育教育學(xué)方法，制造八段錦練習(xí)情景，營(yíng)造練習(xí)氛圍，制作八段錦的教具，設(shè)計(jì)流程。運(yùn)用倫理敘事方法找到共同價(jià)值理念，梳理八段錦文化故事，編制八段錦文化故事情節(jié)，創(chuàng)設(shè)情感場(chǎng)域，塑造八段錦文化時(shí)空環(huán)境。

第二步通感會(huì)神將八段錦的客體文化情節(jié)內(nèi)化為主體感知世界的要素過(guò)程。主體認(rèn)知世界是通過(guò)視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、感覺的方式間接認(rèn)識(shí)世界，從而建構(gòu)起主體的主觀世界，也就是人是通過(guò)5種“通感”和感覺的綜合化過(guò)程構(gòu)建主觀世界。因此，通感會(huì)神將實(shí)現(xiàn)八段錦價(jià)值觀念的5種感覺傳遞方式和過(guò)程，并通過(guò)這一傳遞過(guò)程實(shí)現(xiàn)客體八段錦價(jià)值的主體化。

第三步價(jià)值會(huì)意將八段錦的客體文化價(jià)值通過(guò)5種感覺的“通感”價(jià)值傳統(tǒng)傳遞到主體的“已有”觀念世界，并與已有的觀念發(fā)生會(huì)意融合。而主體的“已有”觀念是主體從小生活情景和文化情景刺激所形成的后天觀念。當(dāng)客體八段錦的價(jià)值觀念與主體的“已有”觀念在大腦中相遇時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀念的會(huì)意融合，這種會(huì)意發(fā)生過(guò)程就是客體價(jià)值傳送到主體精神世界的過(guò)程。

第四步情感互通是主體意識(shí)向客體八段錦文化價(jià)值觀點(diǎn)和立場(chǎng)反向確證求證的認(rèn)知過(guò)程。即主體對(duì)客體的價(jià)值產(chǎn)生興趣，并對(duì)其價(jià)值觀念和潛在立場(chǎng)進(jìn)行追問(wèn)和廓清的探索過(guò)程。這個(gè)時(shí)候，主體與客體實(shí)現(xiàn)了觀念的碰撞融合，情感實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)互通，文化立場(chǎng)得到了認(rèn)同，幫助中國(guó)人確立民族身份，增進(jìn)國(guó)民意識(shí)，形成共同觀念，認(rèn)同民族精神的文化符號(hào)[10]。

3 八段錦文化記憶促進(jìn)中華各民族交流交往交融的成效調(diào)研

中華56個(gè)民族的交流是各民族的文化、價(jià)值、立場(chǎng)、價(jià)值、情感上的交流，主要體現(xiàn)是在精神層面。交往是指各民族的物質(zhì)、資源、利益、行為上的實(shí)際層面的交往互動(dòng)。交融則是各民族在物質(zhì)層面和精神層面多維度、多層面、多角度的深入互動(dòng)融合。

從實(shí)質(zhì)上看，至2001年國(guó)家體育總局向全國(guó)推廣八段錦以來(lái)，八段錦就已經(jīng)對(duì)各民族的交流交往交融產(chǎn)生實(shí)在的影響力。為了弄清八段錦文化記憶促進(jìn)各民族的交流交往交融實(shí)際情況，本研究運(yùn)用田野調(diào)查法，以調(diào)查問(wèn)卷的形式實(shí)證八段錦文化記憶的促進(jìn)作用。

筆者在廣西師范大學(xué)公共體育武術(shù)課程開設(shè)的八段錦項(xiàng)目中，隨機(jī)抽樣采集了100名各族學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查問(wèn)卷10個(gè)項(xiàng)目囊括的問(wèn)題為：

第一，對(duì)八段錦文化的了解程度

第二，對(duì)八段錦口訣的掌握情況；

第三，進(jìn)行八段錦習(xí)練的頻率每周有進(jìn)行3次及以上嗎？

第四，對(duì)八段錦功法特點(diǎn)的理解情況；

第五，對(duì)八段錦動(dòng)作要點(diǎn)的掌握情況；

第六，習(xí)練八段錦對(duì)自身的影響狀況；

第七，習(xí)練八段錦后讓您和同學(xué)有更多共同語(yǔ)言了嗎？

第八，習(xí)練八段錦后讓您和同學(xué)更想去了解中華傳統(tǒng)文化嗎？

第九，習(xí)練八段錦后，您和同學(xué)是否找到了共同興趣點(diǎn)？

第十，習(xí)練八段錦后，您和同學(xué)關(guān)系更融洽了嗎？

問(wèn)卷結(jié)果顯示，10個(gè)項(xiàng)目中有8個(gè)項(xiàng)目達(dá)到了80％及以上，其中有6項(xiàng)達(dá)到了90％及以上，只有2個(gè)項(xiàng)目低于80％。說(shuō)明八段錦作為中華民族文化記憶名片已經(jīng)深入人心，對(duì)我們的意識(shí)文化形態(tài)已經(jīng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。

就廣西師范大學(xué)而言，雖然平時(shí)習(xí)練不多（據(jù)不完全調(diào)查：健身氣功·八段錦在廣西師范大學(xué)的公共體育課程中占2個(gè)學(xué)時(shí)），但學(xué)生對(duì)習(xí)練健身氣功·八段錦的身體感受深刻，已經(jīng)基本知道健身氣功·八段錦是中華傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，并清晰明白八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著獨(dú)特的促進(jìn)作用。八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認(rèn)同，表達(dá)了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價(jià)值追求和生活方式。中華武術(shù)的“覺悟”認(rèn)知思維方式與中國(guó)哲學(xué)“覺解”認(rèn)知方式一脈相承[11]。

4 結(jié)束語(yǔ)

總而言之，八段錦是中華民族寶貴的文化記憶，而這些文化記憶已經(jīng)化作我們“日用而不覺”的生活觀念和行為習(xí)慣，特別是“氣”概念的運(yùn)用更為廣泛，“氣虛”“氣盛”“氣餒”“精氣神”“生氣”“氣化”等普遍用語(yǔ)，無(wú)不展現(xiàn)著八段錦的內(nèi)涵。同時(shí)，八段錦作為中國(guó)內(nèi)丹術(shù)、養(yǎng)生術(shù)、健身氣功的功法，在中國(guó)人的生活中內(nèi)化為健康觀念和生活觀。中國(guó)人普遍認(rèn)為“健”是指精神和意志堅(jiān)強(qiáng)，“康”是指身體健康沒(méi)有疾病。健康就是陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)順暢運(yùn)行、平穩(wěn)周轉(zhuǎn)，也是中國(guó)“氣一元”生命哲學(xué)思想的具體呈現(xiàn)。

綜上所述，文化記憶是中華民族精神家園和民族文化自信的重要支撐，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)生動(dòng)力。八段錦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，八段錦文化記憶對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著獨(dú)特的促進(jìn)作用。八段錦文化記憶可以激發(fā)中華民族的文化認(rèn)同，表達(dá)了中華民族共同的生命哲學(xué)思想、生命觀念、價(jià)值追求和生活方式。八段錦文化記憶可以引發(fā)各民族的情感共鳴，通過(guò)練習(xí)八段錦活動(dòng)，培養(yǎng)中華民族共同的情感和情操。八段錦文化記憶還可以促進(jìn)各民族的價(jià)值觀念交流、生活方式交融和精神文化生活融合。

參考文獻(xiàn)

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