近代日本學者對浙江文化古跡的實地考察

基金項目：浙江省社會科學界聯(lián)合會研究課題“近代日本對浙江佛教史跡的踏查活動及影響研究”（課題編號：2022N98）的研究成果。

作者簡介：韓娜（1981-），女，浙江寧波人，博士，講師，研究方向：中日文化交流史。

摘要：20世紀初，日本學者對中國文化古跡開展大量實地考察。為探究近代日本學者對浙江文化古跡的實地考察歷史，該文聚焦伊東忠太、關野貞、常盤大定三位學者，在梳理各自實地考察活動與記錄的基礎上，分析近代日本學者對浙江文化古跡的觀察與認識。研究表明，近代日本學者對浙江文化古跡的實地考察在廣度和深度上前所未有，考察范圍廣泛，考察方法科學，記錄成果多樣，文字與圖像相結(jié)合，較為真實地記錄了近代浙江文化古跡的各方面信息。近代日本學者通過實地考察初步建立了浙江文化古跡的整體圖景，更新了浙江文化古跡的獨特價值，完善了浙江文化古跡的歷史面貌，為浙江地方文化研究與文化古跡保護提供了珍貴史料。

關鍵詞：伊東忠太；關野貞；常盤大定；浙江；文化古跡；實地考察

中圖分類號：C092? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2096-4110（2024）04（b）-0068-04

Modern Japanese Scholars' Field Survey of the Cultural Monuments in Zhejiang

HAN Na

（Ningbo Tech University， Ningbo Zhejiang， 315100， China）

Abstract： At the beginning of the 20th century， Japanese scholars conducted extensive field survey on Chinese cultural monuments. In order to explore the history of modern Japanese scholars' field survey on the cultural monuments in Zhejiang， this paper focused on three scholars， namely Ito Chuta， Sekino Tadashi and Tokiwa Daijo， to investigate their field activities and discuss their observation of the cultural monuments in Zhejiang. The research findings indicated that modern Japanese scholars' field survey is unprecedented in breadth and depth， with a wide range， scientific research methods， and diverse results including graphic data and textual data which realistically recorded the information of all aspects. They have initially established an overall picture， also updated the unique value and improved the historical appearance of the cultural monuments in Zhejiang， which provide precious historical materials for the study of local culture and protection of cultural monuments in Zhejiang.

Key words： Ito Chuta; Sekino Tadashi; Tokiwa Daijo; Zhejiang; Cultural monuments; Field survey

近代日本學界出現(xiàn)新的學術風潮，不再僅局限于通過“經(jīng)史”之類文獻了解中國，開始用“腳”加上“眼”來重新研究中國[1]。20世紀初，一批具有良好漢學功底將日本學術與西方近代科學研究手段相結(jié)合的日本學者，對中國文化古跡開展大量實地考察。浙江與日本歷史淵源深厚，是眾多日本學者踏訪必到之地。本文聚焦伊東忠太、關野貞、常盤大定三位學者，就其在浙考察情況及考察記錄做一梳理，并探討近代日本學者對于浙江文化古跡的觀察與認識。近代日本學者對浙江文化古跡考察的相關資料記錄，不僅是了解浙江文化古跡的歷史面貌及其當時域外影響力的重要佐證，而且其獨特的日本視角可為浙江文化古跡研究提供域外史料的補充，有助于開拓浙江文化古跡的研究視野。

1 近代日本學者的浙江文化古跡考察概況

伊東忠太（1867—1954年）是日本近代著名建筑史學家，先后10次來華開展古建筑考察，也是最早來浙實地考察的日本學者之一。1907年其第四次來華，旨在考察江南古建筑，其間踏訪杭州、寧波、舟山。9月24日起，他在杭州考察了靈隱寺、三天竺寺、凈慈寺、鳳林寺、虎跑寺、廣化寺、昭慶寺、海潮寺、文瀾閣、岳王廟、孔廟、吳山城隍廟、雷峰塔、保淑塔、六和塔、安樂塔、三潭印月、先賢祠、梵天寺、飛來峰、放鶴亭等。離開杭州后，他前往江蘇和江西，又于11月15日到訪普陀山，調(diào)查了法雨寺、普濟寺、太子塔等。11月18日到達寧波，一周時間考察了延慶寺、岳林寺、阿育王寺、天童寺、雪竇寺、天封塔、城隍廟等。

關野貞（1868—1935年）作為日本建筑史學家，與伊東忠太齊名比肩，一生來華考察10余次。1918年9月對杭州、紹興、寧波、臺州等展開實地考察。9月8日至14日在杭州期間，他考察了保淑塔、昭慶寺、雷峰塔、凈慈寺、靈隱寺、飛來峰、徑山寺、三天竺寺、理公塔、六和塔、閘口白塔、天龍寺、先賢祠、三潭印月、放鶴亭、錢王墓、岳飛墓、林和靖墓等；15日至16日，在紹興考察了大善塔、應天塔、開化寺、戒珠寺、大禹陵、南宋陵、越王臺、王羲之故居等；18日到達寧波，考察了延慶寺、天寧寺、天封塔、阿育王寺、天童寺，并于22日到訪臺州，對國清寺、真覺寺、華頂寺、方廣寺、萬年寺、高明寺、臨海千佛塔、巾山東西塔等展開考察。

佛教史學家常盤大定（1870—1945年）先后5次對中國文化史跡展開調(diào)查研究。1920年第一次來華考察時曾到訪杭州，于12月27日至29日，考察了保俶塔、瑪瑙寺、鳳林寺、岳飛墓、林和靖墓、昭慶寺、靈隱寺、三天竺寺、凈慈寺、雷峰塔、云棲寺、高麗寺、三潭印月等。1922年第三次來華考察時，他先于10月16日在寧波調(diào)查了延慶寺、觀宗寺、天封塔、寶云寺等；之后前往臺州，19日至22日期間考察了國清寺、赤城山塔、高明寺、真覺寺、大慈寺、華頂寺、上方廣寺、中方廣寺、萬年寺等；25日到達普陀山，考察了普濟寺、法雨寺、太子塔、磐陀石、紫竹林、潮音洞等；27日至28日至寧波天童寺與阿育王寺；之后北上，又于12月12日再次到訪杭州，考察了石屋洞、煙霞洞、孤山、圣水寺址、梵天寺、六和塔、云棲寺、理安寺、龍井寺、靈隱寺、飛來峰等。

從考察范圍看，近代日本學者考察了浙江省內(nèi)大部分的重要文化古跡。根據(jù)目前所搜集的資料統(tǒng)計，其考察涉及70余處浙江文化古跡，地點多位于杭州，其次寧波與臺州，再次舟山與紹興。除少量祠廟、陵墓以外，大多為佛教史跡，主要包括寺院、塔幢及石窟石刻等。

從考察對象看，前一學者為后一學者提供了經(jīng)驗參考，考察對象既有一定重合又形成互補。對于重點文化古跡，如靈隱寺、凈慈寺、天童寺、阿育王者寺、飛來峰、雷峰塔、保叔塔、六和塔等佛教史跡，三位學者皆有考察。而對于前一學者未能踏訪的古跡，后一學者常特意安排行程以彌補不足。例如：徑山寺遠在杭州城外，伊東忠太因行程關系未能實現(xiàn)調(diào)查，致信關野貞務必探訪。關野貞故于滯留杭州期間抽出三四日登山踏訪。而關野貞曾表示，“靈隱寺附近有煙霞洞、石屋洞，文獻記載藏有許多五代、宋元時期的石刻，但因調(diào)查時間不夠未能前往，實在遺憾”[2]。常盤大定到杭后考察的第一處便是石屋、煙霞二洞，想必是有意彌補。

2 近代日本學者的浙江文化古跡考察記錄

如前所述，近代日本學者的中國學研究由傳統(tǒng)的文獻考證向?qū)嵶C研究拓展，實地考察期間，三位學者對浙江文化古跡進行了測繪、拍攝、記錄等，將文字與圖像相結(jié)合，用文字細致地記錄古跡特點，再繪制地形圖、平面圖、建筑局部結(jié)構(gòu)圖等。同時，他們將實證研究與文獻考證相結(jié)合，對于古跡遺物的建造年代、材料、工藝等，結(jié)合文獻和歷史背景進行考證。借助較為科學的考察方法，近代日本學者的浙江文化古跡考察記錄較為豐富多樣，主要有以下幾類。

2.1 論文專著

首先，大型圖錄解說，全面詳實，備受學界推崇。常盤大定與關野貞將三人多次考察匯總，于1925—1931年合著《中國佛教史跡》（六卷），可謂中國文化古跡考察研究之集大成者。在此基礎上增加內(nèi)容，于1939—1941年合著《中國文化史跡》（十二卷），其中浙江文化古跡主要記載于第四卷，包含杭州、寧波、舟山普陀山，而天臺山在第六卷。其次，有相關踏查報告可資參考。伊東忠太完成江南建筑考古踏查后，翌年1908年3月撰寫《南清地方探險略記》發(fā)表在《建筑雜志》， 6月又在《時事新報》發(fā)表了《南海普陀山》一文。1911年其在《佛教史學》分兩次發(fā)表《五山巡禮記》，重點記錄了對浙江靈隱寺的考察。這些之后收錄在《伊東忠太建筑文獻》，《南海普陀山》在卷三 ，《南清地方探險略記》與《五山巡禮記》收錄在卷五。而關野貞結(jié)束浙江地區(qū)古跡踏查，從上海啟程回國前，于1918年10月8日在上海學士會發(fā)表報告《蘇浙旅行談》?；氐饺毡竞?，他于1918年12月、1919年9月、1920年1月三次在《建筑雜志》發(fā)表此次中國踏查報告《西游雜信》，而杭州及天臺山的浙江文化古跡的內(nèi)容占三分之一。此二文之后皆收錄在著作《中國建筑與藝術》。

2.2 影像圖片

日本建筑學會伊東忠太數(shù)據(jù)庫顯示，浙江文化古跡相關照片有88張。東京大學工學系研究科也存有大量關野貞、伊東忠太等拍攝的中國文化遺產(chǎn)照片，其中已確定被拍攝物體的1 101張玻璃干板照片中，浙江文化古跡相關照片有96張。部分照片已收錄論著中，但更多資料有待整理與發(fā)掘。

2.3 考察筆記、考察日記等

三位學者以筆記或日記的形式記錄了考察中的見聞。伊東忠太的野外考察筆記收藏于日本建筑學會，其中第16卷記錄了寧波、普陀山，第17卷記錄了杭州考察相關內(nèi)容。關野貞的田野考察記錄卡收藏于東京大學綜合研究博物館，目前數(shù)據(jù)庫公開1 424張，其中浙江考察相關的為77張。常盤大定的踏查日記已數(shù)次出版，1938年出版的《中國佛教史跡踏查記》是多次來華踏查日記的匯總。這些資料記錄詳細，內(nèi)容豐富，不僅有古跡特點的文字記述、繪圖記錄、方志摘要等，也有自然風光、風俗民情、行程安排等。

近代日本學者采用筆記、日記、測繪圖、照片、影像等多種形式，較為全面記錄了浙江文化古跡的具體信息、考察過程、考察成果，形成近代浙江文化古跡的珍貴文字圖像記錄，極具研究價值。

3 近代日本學者對浙江文化古跡的認識

3.1 對寺院建筑遺存的不同認識

浙江佛教影響遠播日本，尤其是徑山寺、靈隱寺、凈慈寺、天童寺、阿育王寺等五山十剎，日本的入宋僧曾將其伽藍布局、建筑形制模寫成《五山十剎圖》帶回日本并效仿建立了眾多寺院[3]。因此，伊東忠太與關野貞兩位建筑學者來浙考察時，試圖對比中日寺院建筑與《五山十剎圖》作實地考證，以此探求日本建筑源流。然而，五山禪剎幾經(jīng)重建改造，伽藍形制不復遺觀。伊東忠太考察靈隱寺后表示，“伽藍規(guī)模宏偉，但皆系近代以后建筑，如今已無法考證舊文獻所記載的殿堂樓閣布局，且與《五山十剎圖》所載殿堂布局亦不相符”[4]。如前所述，為彌補伊東忠太不能到訪的遺憾，關野貞曾專程前往徑山寺，而看到徑山寺平面布局和寺院建筑后世有所變化后感到失望。兩位學者比較關注中國早期古建筑，從建筑史及建筑藝術的角度認為近世重建后的寺院建筑無甚特色，但是對于佛教史跡而言，其看法有失偏頗。

佛教史學家常盤大定則多從佛教史角度探索浙江文化古跡，如凈慈寺，同樣幾經(jīng)重建，伊東忠太考察后對當年的古建筑于今已蕩然無存表示可惜，關野貞則認為新建的寺院建筑不足觀看。而常盤大定基于佛教史角度實地考察，對凈慈寺有不同的觀察與認識。常盤大定著重指出宋代佛教杰作《宗鏡錄》百卷是由凈慈寺第二任住持延壽禪師纂錄，經(jīng)考察，大殿左方不遠處建有宗鏡臺，內(nèi)有延壽墓塔，并發(fā)現(xiàn)正殿前有元代咸淳乙丑年所建刻有龍紋的石造香爐[5]。常盤大定還拍攝了寺門、石造香爐、宗鏡臺、延壽禪師墓塔等照片。凈慈寺（包括宗鏡臺）之后又遭損毀，這些圖文記錄成為凈慈寺的珍貴史料。

3.2 對石造磚筑遺存的認識更新

浙江作為五代吳越國之地擁有眾多石造磚筑遺存，這也成為近代日本學者的考察重點。對于浙江石造磚筑遺存的價值認識，是日本學者幾次實地考察之后逐步得以形成的。

1907年伊東忠太江南考察的主要目的是識見南朝藝術之容顏，但考察后其表示六朝以前古物在江南之行中根本不見蹤影，唐代遺物亦一無所見，五代遺物僅有雷峰塔及六和塔的塔內(nèi)部分[6]。伊東忠太認為浙江明清近世古跡不勝枚舉而古代遺物較少，對考察的石造磚筑遺存只作了初步斷代，并未深入研究，其對浙江文化古跡認識尚不太成熟。關野貞1918年考察后，推翻了原先以為南方古物少的想法，認為南方有北方無法見到的文物價值所在，其著重指出杭州所保存的吳越、宋元時代的遺物遺存在中國極為罕見，中國的石窟遺物多見于云岡、龍門等地，而飛來峰藏有如此眾多五代及宋元時期的石窟石刻，在中國藝術史上占有重要的地位[7]。關野貞對飛來峰特別關注，將各洞佛龕雕刻進行記錄與拍攝。受其影響，1922年常盤大定再訪飛來峰，對照《天竺山志》《云林寺志》等文獻資料對石刻造像進行考證，并繪制了飛來峰造像分布圖，從整體到細部，較為全面地記錄了飛來峰結(jié)構(gòu)、造像布局、造像樣式等。由此可見，三位學者通過接力式的實地考察，逐步更新了近代日本對浙江文化古跡的價值認識。

3.3 對文化古跡保存修繕的關注

近代日本學者的另一關注點是浙江文化古跡的保存修繕問題。如普陀山多寶塔，用太湖美石建造，是浙江元代古塔建筑珍品。數(shù)百年來幾經(jīng)廢興，多次修繕。20世紀初期的補修可見于日本學者的考察記錄。1907年伊東忠太考察時多寶塔雖有破損，尚存古色。而1922年常盤大定踏訪時，“已整修一新，塔身潔白，以為白石，仔細一看竟是水泥，極為震驚。好在原貌得以保留，尚值得一看”。天童寺鎮(zhèn)蟒塔，日本學者也有類似考察記錄。1918年關野貞考察時記載，鎮(zhèn)蟒塔為六角七層磚塔，各層屋檐已失，唯剩磚筑柱形及部分斗拱，破損嚴重。而1922年常盤大定看到鎮(zhèn)蟒塔經(jīng)修繕后，塔身變?yōu)榘嗣嫫邔哟u木結(jié)構(gòu)，完全不見昔日余影。常盤大定認為“工匠們不重視昔日樣式，修繕時破壞了原貌，按新手法改建，由此可知其他寺院的伽藍塔婆為何創(chuàng)建年代古遠其樣式卻頗似近世的緣由了”[8]。

綜上可見，三位學者的考察關注點有所差異，對浙江文化古跡的認識也有所不同。伊東忠太重視建筑史，關野貞更側(cè)重建筑與考古研究，常盤大定則側(cè)重佛教及佛教為主的宗教史，三位學者各有長短，互為補充[9]。因此，將三位學者的考察記錄相互參證，得以呈現(xiàn)近代日本較為客觀全面的對浙江文化古跡的認識。近代日本學者的考察與記錄是呈現(xiàn)近代浙江文化古跡的珍貴史料，值得深入研究。以“異域之眼”觀看中國時，日本豐富的文字圖像資料與記錄是“拓寬文史研究視野”的必需[10]。

4 結(jié)束語

20 世紀初近代日本學者對浙江文化古跡進行了諸多實地考察，雖未開展專題研究，其廣度與深度前所未有，范圍廣泛，方法科學，記錄豐富。雖不同學者關注點有所差異，甚至有些認識存在局限性，但總體而言，對浙江文化古跡考察較為全面且系統(tǒng)。近代日本學者所考察的浙江文化古跡中，有半數(shù)以上被列為全國重點或省市級文物保護單位?？梢姡毡緦W者通過接力式的考察研究，為全面地掌握了浙江文化古跡的分布與信息提供參考，初步建立了浙江古建筑及文物古跡的整體圖景，更新了浙江文化古跡的獨特價值。近代日本學者的實地考察為之后的研究者初步認識浙江文化古跡奠定了基礎。

此前，近代浙江文化古跡的記錄多來自方志、寺志或山志，相關文字記載較為簡略，僅憑文字描述難以窺見歷史面貌。近代日本學者通過實地考察、拍攝照片、制作測繪圖等為浙江文化古跡提供了新材料，為文字記載提供了有力補充。而且，之后不少古跡遭受風雨剝蝕和人為破壞，或原貌改造或不復存在。近代日本學者的考察記錄中文字資料與圖像資料互相印證，較為真實地記錄了近代浙江文化古跡的信息，也可為今后的古跡保護研究提供參考。

參考文獻

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