以水為媒

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“傳統(tǒng)技藝中的地方性知識(shí)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22YJA760076）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：吳曉諾（2000-），女，山東青島人，碩士（研究生）在讀，研究方向：文化遺產(chǎn)保護(hù)，藝術(shù)史。

摘要：水在古代神話和民間傳說(shuō)中是一個(gè)非常重要的意象，因?yàn)樗拇嬖冢f(wàn)物得以孕育、繁衍，水與愛(ài)情息息相關(guān)。水柔和含蓄的一面又和東方人內(nèi)斂特性有共通性。水的形態(tài)萬(wàn)千，與人世間各種類型情愛(ài)相對(duì)應(yīng)。水的波動(dòng)對(duì)應(yīng)愛(ài)情之痛，水的深廣對(duì)應(yīng)愛(ài)情的遙不可及，水的悠長(zhǎng)對(duì)應(yīng)愛(ài)情的心儀，水的流逝對(duì)應(yīng)愛(ài)情的至死不渝。水的變化萬(wàn)千猶如愛(ài)情的變幻莫測(cè)。中國(guó)傳統(tǒng)神話故事、民間傳說(shuō)中圍繞著水的故事眾多，關(guān)于愛(ài)情故事的描述更是數(shù)不勝數(shù)。該文主要以中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事、民間傳說(shuō)中的“水——愛(ài)情”為例，選用廩君和鹽水女神、牛郎織女、孟姜女、白蛇傳等故事，通過(guò)水這一媒介，探尋水意象與愛(ài)情的共同之處。

關(guān)鍵詞：水意象；神話；民間傳說(shuō)；廩君和鹽水女神；牛郎織女；孟姜女；白蛇傳

中圖分類號(hào)：I206? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2024）04（b）-0006-05

Take Water as the Medium

—Water and Love in Ancient Myths and Folklore

WU Xiaonuo

（College of Art Management， Shandong University of Arts， Jinan Shandong， 250300， China）

Abstract： Water is a very important image in ancient myths and folklore， because of the existence of water， all things can be bred and multiplied， and water is closely related to love. The soft and implicit side of water has a common effect with the characteristics of Oriental introverted. Water is of myriad forms， corresponding to all types of love in the world. The fluctuation of water corresponds to the pain of love， the depth and breadth of water corresponds to the distance of love， the length of water corresponds to the desire of love， and the passage of water corresponds to the death of love. The changes of water are like the changes of love. There are many stories around water in traditional Chinese myths and folklore， and there are countless descriptions of love stories. This paper mainly takes the traditional Chinese fairy tales and folklore of "water — love" as an example， and selects the stories of Linjun， brine goddess， Cowherd， Meng Jiangnu， the Legend of the White Snake and so on， to explore the common place of water image and love through water as the medium.

Key words： Water image; Myth; Folklore; Linjun and brine goddess; Cowherd and Weaver Girl; Meng Jiangnyu; White Snake

江水、河水、湖水、海水，波平如鏡的水、波濤洶涌的水、一瀉千里的水、曲似柔腸的水……水變化萬(wàn)千，水的意象在創(chuàng)作者的手中自然也形態(tài)各異。水能抒寫(xiě)友情之長(zhǎng)久、離別之愁、相思之苦，水亦能抒不得志之愁、亡國(guó)之痛。宋詞《鵲橋仙·纖云弄巧》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路？?jī)汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，水在這里又變成柔情蜜意的、纏綿悠長(zhǎng)愛(ài)情的象征。中華民族對(duì)于男女愛(ài)情的表達(dá)不像西方人那樣開(kāi)放，往往是含蓄內(nèi)斂的，這在我國(guó)最古老的神話故事和民間傳說(shuō)中就有體現(xiàn)。

1 水之波動(dòng)——被棄之痛

目前已知最早的便是廩君和鹽水女神的故事了。在伏羲的后代子孫中，有個(gè)叫務(wù)相的巴族小伙。在經(jīng)過(guò)重重選拔后，務(wù)相做了部落的首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)其他幾個(gè)部落，改自己的名字為廩君，帶領(lǐng)全族人干出了一番事業(yè)。同時(shí)，他也留下了一段令人惋惜的愛(ài)情故事。

乃乘土船從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女，謂廩君曰：“此地廣大，魚(yú)鹽所出，愿留共居?！睆[君不許。

鹽神暮輒來(lái)取宿，旦即化為飛蟲(chóng)，與諸蟲(chóng)群飛。掩蔽日光，天地晦冥，積十余日。廩君不知東西所向，七日七夜。

使人操青縷以遺鹽神，曰：“纓此即相宜，云與女俱生，宜將去?！丙}神受而纓之。廩君即立陽(yáng)石上，應(yīng)青縷而射之，中鹽神。鹽神死，天乃大開(kāi)[1-2]。

廩君和鹽水女神的相遇便是在鹽陽(yáng)的鹽水河，鹽水女神真心實(shí)意勸廩君一行人留下，并且兩人同宿，關(guān)系親密。廩君虛意應(yīng)允，以一縷青絲相送，隨后卻將鹽水女神的化身射死，使天大開(kāi)。

水本應(yīng)是纏綿之水，在這里相愛(ài)之人只能互訴衷腸后卻不能逾水相會(huì)。水面波光粼粼，流水潺潺，一切看起來(lái)那么美好，突然一塊石頭被投入水面，泛起陣陣漣漪。廩君和鹽水女神的相遇就像平靜的水面，鹽水女神的阻攔，就像那塊石頭，打破了原有的安寧。

從故事可以看出，廩君和鹽水女神應(yīng)該是兩個(gè)部落的首領(lǐng)，鹽水女神可能還是一個(gè)母系氏族的女性首領(lǐng)。而廩君身在一個(gè)男性占主要地位的部落。兩者本身就存在差異，再加上廩君部落的去留的問(wèn)題，兩人的悲劇性結(jié)局其實(shí)早已注定。并且，廩君部落來(lái)的目的是開(kāi)疆?dāng)U土，鹽水女神因?yàn)閮号角樘岢觥棒~(yú)鹽所出，愿留共居”，而廩君不同意。由此看來(lái)，其實(shí)他也是有一定野心的，畢竟與鹽水女神共治與自己掌握全部的統(tǒng)治權(quán)相比，失之毫厘，差之千里。

鹽水女神最終的結(jié)局是被廩君射殺而死，這種方式加重了這段感情的悲劇性色彩，鹽水女神為愛(ài)退讓卻換不來(lái)廩君的一絲柔情，也不能遏制住廩君開(kāi)拓疆土的欲望，這是鹽水女神的悲哀之處，更是廩君一生中在情感上的遺憾。

在后來(lái)建造的廟中，廩君的塑像旁邊還有一尊神像，其名曰德濟(jì)娘娘，當(dāng)?shù)氐娜藗冋f(shuō)她便是被射殺的鹽水女神，兩人最后破鏡重圓了。從這里可以看出，其實(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗冇幸环N補(bǔ)償心理，希望廩君最后能夠和鹽水女神破鏡重圓，畢竟國(guó)人還是較為喜歡“大團(tuán)圓”結(jié)局。但如果史料記載完全正確的話，兩人又怎么可能破鏡重圓呢[3]？對(duì)于流傳至今的各種故事，后世一般都會(huì)進(jìn)行一定的再加工，因此故事具有不確定性。

2 水之深廣——可望而不可即

每年的農(nóng)歷七月七日是我國(guó)傳統(tǒng)上的“情人節(jié)”，又叫七夕節(jié)、乞巧節(jié)。追根溯源，就是牛郎織女的愛(ài)情故事。

天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)[4]。

天帝的女兒織女擅長(zhǎng)織布，每天勤勤懇懇地織彩霞，天帝將她嫁給河西的牛郎，然后她不像之前那樣盡心織布，惹怒天帝，天帝讓他回到天河以東，只許他們一年相見(jiàn)一次。寬闊的天河成為兩人相見(jiàn)的障礙，河水之深，不可跨越。

牛郎和織女，當(dāng)時(shí)正深處于甜蜜愛(ài)情中的兩個(gè)人，又怎么會(huì)不希望常常和心愛(ài)的人花前月下、長(zhǎng)相廝守？但一河之隔，思慕變?yōu)榍笾坏玫氖浜蛺濄?，臨水相望，可望而不可即?！杜＠煽椗访枥L了相愛(ài)之人只能隔水相望的愛(ài)情悲劇。江水滔滔不絕，卻抵擋不住兩個(gè)相愛(ài)的人的心，牛郎和織女一年一次的鵲橋相會(huì)也顯得尤為可貴?！皟汕槿羰蔷瞄L(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，秦觀的一句詩(shī)道盡了兒女的情絲綿長(zhǎng)。

舊說(shuō)云：天河與海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎（音查，水里漂浮的木頭），去來(lái)不失期。人有奇志，立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去。十余日中，猶觀星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不覺(jué)晝夜。去十余日，奄至一處，有城郭狀，屋舍甚嚴(yán)，遙望宮中多織婦。見(jiàn)一丈夫，牽牛渚次飲之。牽牛人乃驚問(wèn)曰：“何由來(lái)此？”此人具說(shuō)來(lái)意，并問(wèn)此是何處。答曰：“君還至蜀郡，訪嚴(yán)君平，則知之?！本共簧习?，因還如期。后至蜀，問(wèn)君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿。”計(jì)年月，正是此人到天河時(shí)也[5]。

《博物志·雜說(shuō)下》中記載天河與海相通，這里可以看出那時(shí)候人們對(duì)于天文地理的了解不夠深刻，“天圓地方”的觀點(diǎn)深入人心，為牛郎織女相遇的傳說(shuō)提供了合理性。一個(gè)放牛人與一位天上的仙女相遇并相愛(ài)。牛郎織女的故事是“女高男低”的模式，這一模式?jīng)Q定了他的悲劇性結(jié)局，在兩人相戀過(guò)程中也必定充滿困難和挫折[6]。這在一定程度上反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，古代中國(guó)封建色彩濃厚，男尊女卑的思想深入人心。

3 水之悠長(zhǎng)——心有所儀

前兩個(gè)神話愛(ài)情故事都為悲劇，而少昊的誕生則是美滿愛(ài)情的結(jié)晶。帝子和皇娥相遇于水際，志同道合，琴瑟和鳴。帝子對(duì)皇娥可謂是“窈窕淑女，君子好逑”。

少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。

時(shí)有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂(lè)，游漾忘歸。

窮桑者，四海之濱，有孤桑之樹(shù)，直上千尋，葉紅椹紫，萬(wàn)歲一實(shí)，食之后天而老。

帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時(shí)之候，故《春秋傳》曰：司至是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。

帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌，白帝子答歌。

及皇娥生少昊，號(hào)曰窮桑氏，亦曰金天氏。時(shí)有五鳳，隨方之色，集于帝庭，因曰鳳鳥(niǎo)氏[7]。

這是一段兩個(gè)神仙相戀的愛(ài)情故事。大意是說(shuō)，皇娥晚上在璇宮織布，休息的時(shí)候乘著木筏游玩，到了在煙波蒼茫的窮桑之浦，與水際的“太白金星”相遇。帝子和皇娥一見(jiàn)鐘情，泛舟同游。帝子撫琴，皇娥依瑟而唱歌。不久，皇娥便在窮桑樹(shù)下生了少昊。海便是他們愛(ài)情開(kāi)始的地方，文中提到窮桑這個(gè)地方有一種孤桑之樹(shù)，很高，能夠直上千尋，在神界與人間搭建了橋梁，建立了神與人的聯(lián)系。帝子與皇娥相遇于水際，碧波蕩漾的春水讓他們陶醉其中，兩人向?qū)Ψ绞惆l(fā)著思慕之情，水似乎就成了兩人相識(shí)的媒介，成了少昊誕生的溫暖河床，水乳交融，便產(chǎn)生了少昊。

人和妖亦能相愛(ài)，愛(ài)可以沖破一切障礙。白娘子和許宣的故事就是人妖相戀的故事?！扒迕鲿r(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！痹S宣非但沒(méi)有斷魂反而遇到了一個(gè)美嬌娘。

正是清明時(shí)節(jié)，少不得天公應(yīng)時(shí)，催花雨下，那陣雨下得綿綿不絕。許宣見(jiàn)腳下濕，脫下了新鞋襪，走出四圣觀來(lái)尋船，不見(jiàn)一只。正沒(méi)擺布處，只見(jiàn)一個(gè)老兒，搖著一只船過(guò)來(lái)。許宣暗喜，認(rèn)時(shí)正是張阿公。叫道：“張阿公，搭我則個(gè)！”老兒聽(tīng)得叫，認(rèn)時(shí)，原來(lái)是許小乙，將船搖近岸來(lái)，道：“小乙官，著了雨，不知要何處上岸？”許宣道：“涌金門(mén)上岸?！边@老兒扶許宣下船，離了岸，搖近豐樂(lè)樓來(lái)。

搖不上十?dāng)?shù)丈水面，只見(jiàn)岸上有人叫道：“公公，搭船則個(gè)！”許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。這婦人肩下一個(gè)丫鬟，身上穿著青衣服，頭上一雙角髻，戴兩條大紅頭須，插著兩件首飾，手中捧著一個(gè)包兒要搭船[8]。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》講了藥鋪主管許宣祭祖歸來(lái)時(shí)，雨中坐船初次遇到了白娘子，白娘子借傘、還傘，讓丫鬟小青送銀十兩，實(shí)為官府庫(kù)銀，許宣因此發(fā)配蘇州，與白娘子相遇。后白娘子盜物連累了許宣，許宣又被發(fā)配到鎮(zhèn)江，法海告知許宣白娘子是蛇妖，許宣要求成為法海徒弟，在法海的幫助下鎮(zhèn)壓了白娘子。許宣用化緣所得建造了雷峰塔，能夠永世鎮(zhèn)壓白娘子。

與之前的版本不同，從這一版本開(kāi)始，白娘子的形象開(kāi)始出現(xiàn)從惡向善的轉(zhuǎn)變。她不再是以前版本中的挖人心肝的蛇妖，身上更增添了一種人性的色彩，水邊相遇趁機(jī)搭船，交流中透露自己的悲慘身世，引發(fā)許宣的憐憫之心，拉近與許宣的心理距離。

白娘子形象的轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的作者馮夢(mèng)龍所處的時(shí)代是明代中后期。明代中后期君主專制高度發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生，社會(huì)思想隨之發(fā)生劇烈變化，陽(yáng)明心學(xué)占據(jù)主流。一些西方的思想開(kāi)始在中國(guó)傳播[9]。馮夢(mèng)龍塑造的白娘子形象與前人相比，更為追求個(gè)性自由和自我的幸福。她敢于與法海斗爭(zhēng)，追求與許宣的幸福生活，這恰恰是一個(gè)世俗女子不懼重重阻撓追求自己的幸福的真實(shí)寫(xiě)照。雖然白娘子是一個(gè)蛇妖，但在馮夢(mèng)龍的筆下，她具有了人性光輝的一面。當(dāng)白娘子與許宣的感情出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，白娘子先自奉承好了媽媽。她懂得通過(guò)討好婆婆來(lái)挽救自己和許宣的感情。當(dāng)許宣發(fā)現(xiàn)白娘子是蛇妖時(shí)跪地求饒，從白娘子的語(yǔ)氣中看出她對(duì)許宣很失望，甚至是埋怨他的懦弱無(wú)能。就像世俗間的女子一樣，她用真心待夫君，然而最后收獲的卻只有失望。

作者增加了清明時(shí)節(jié)這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，解釋了白娘子清明雨天來(lái)到此地的緣由，增加了故事的完整性。俗話說(shuō)“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，兩人在水邊相遇，同乘一艘船，也算是百年的緣分使然。清明時(shí)節(jié)的雨綿綿不絕，就像情絲，剪不斷理還亂。這樣也讓“傘”這個(gè)信物自然而然產(chǎn)生，雨天借傘，自然也會(huì)有還傘，一來(lái)二去兩人關(guān)系便熟絡(luò)起來(lái)，成為以后兩人戀情發(fā)展的鋪墊。

4 水之流逝——誓死相隨

湘水無(wú)情，二妃有情?！吧悄愕娜耍朗悄愕墓怼边@句話用在娥皇、女英兩位身上再確切不過(guò)了，兩位妃子跟隨舜出征，聽(tīng)聞舜在洞庭湖、湘水附近犧牲，兩妃淚撒在竹子上，成為湘妃竹。娥皇、女英在湘水投江自殺，成了洞庭湖女神，出入狂風(fēng)暴雨。舜和娥皇、女英夫妻情深，像水一樣纏綿，就算是面對(duì)死亡也不膽怯，誓死追隨。水流滔滔不絕，前赴后繼。

大舜之陟（音志）方也，二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦[10]。

斑竹即吳地稱湘妃竹者，其斑如淚痕，世傳二妃將沉湘水，望蒼梧而泣，灑淚成斑[11]。

洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神，狀如人而載蛇，左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)[12]。

娥皇、女英其實(shí)都是堯的女兒，堯?qū)蓚€(gè)女兒許配給舜，其實(shí)也想通過(guò)這一方式，讓“臥底”打入“敵軍”內(nèi)部，考察舜的品性道德，也因此傳出了禪位的佳話。舜的父親和弟弟多次謀害他，舜都是在娥皇、女英的幫助下逃脫險(xiǎn)境，避免了兄弟相爭(zhēng)局面的發(fā)生，卻沒(méi)有追究他父親和弟弟的責(zé)任。

老子在《道德經(jīng)》中提出：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！边@句話用在舜身上再合適不過(guò)了。為人仁善，有能力，所以能被堯賞識(shí)，通過(guò)禪讓制成為首領(lǐng)，并且迎娶到堯的兩個(gè)漂亮女兒，在父親和弟弟的多次謀殺后仍能既往不咎和睦相處，也是一種大善。

娥皇、女英的殉情似乎是人神身份的一個(gè)轉(zhuǎn)換，兩人生前與舜相親相愛(ài)，死后化作神也在保護(hù)自己的夫君。舜和娥皇、女英的愛(ài)情故事反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)一夫多妻的婚姻形式。眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作會(huì)有一定的藝術(shù)加工，藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。兩人的行為向世人展現(xiàn)了一種貞潔烈女的形象，為丈夫守貞，在一定程度上也在引導(dǎo)古代女性學(xué)習(xí)這一行為。

淚水的力量是不可估量的，淚水可以是梨花帶雨的哭泣，可以是喜極而泣，也可以是號(hào)啕大哭。孟姜女的淚水力量是巨大的，甚至能夠哭倒宏偉的長(zhǎng)城。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，找到了丈夫萬(wàn)喜良的遺體。

第二天傍晚，孟隆德從外面回到家里，向家人講起一件新聞，正是關(guān)于秦始皇張榜捉拿萬(wàn)喜良一事。聽(tīng)孟隆德一說(shuō)，一家人都很為萬(wàn)喜良鳴不平。孟姜女聽(tīng)得心中煩熱，就叫上丫環(huán)來(lái)到花園。

這萬(wàn)喜良此時(shí)正躲在孟家花園，聽(tīng)見(jiàn)來(lái)人，趕快躲入樹(shù)林。

孟姜女見(jiàn)花好月圓，不覺(jué)心曠神怡，信步來(lái)到了荷花池邊。

這時(shí)飛來(lái)一對(duì)大蝴蝶，盡在荷池里采食花須，孟姜女見(jiàn)了，就用紈扇去撲。一不小心，掉進(jìn)池里，弄得渾身是水，兩腿是泥。孟姜女見(jiàn)四下無(wú)人，忙把衣服脫了，用水去洗身上污泥。

那萬(wàn)喜良本來(lái)躲在樹(shù)后，料不到有此眼福，因?yàn)榭吹萌肓松?，沒(méi)想到男女授受不親，來(lái)不及回避。那孟姜女一上岸，抬頭發(fā)現(xiàn)樹(shù)旁有個(gè)大男人，直羞得無(wú)地自容，急急忙忙把衣服穿上[13]。

這個(gè)愛(ài)情故事講的是秦始皇建長(zhǎng)城時(shí)，勞役繁重，在民間大肆強(qiáng)征青年勞動(dòng)力，男主人公萬(wàn)喜良落難，與女主人公孟姜女在后花園相遇并喜結(jié)連理。新婚后的萬(wàn)喜良就被迫出發(fā)前去修筑長(zhǎng)城，不久因饑寒勞累而死，尸骨被埋在長(zhǎng)城墻下。孟姜女歷盡了千辛萬(wàn)苦終于來(lái)到了長(zhǎng)城邊，得到的卻是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在長(zhǎng)城上哭了三天三夜，忽然長(zhǎng)城坍塌，露出了萬(wàn)喜良的尸骸，孟姜女安葬了萬(wàn)喜良，后于絕望之中投江而亡。

歷史上，為了抵御敵國(guó)的進(jìn)攻，統(tǒng)治者修筑了宏大的防御工程——長(zhǎng)城。修建長(zhǎng)城給人們帶來(lái)了繁重的勞役。萬(wàn)喜良就是被強(qiáng)征的農(nóng)夫之一。孟姜女、萬(wàn)喜良只是其中被涉及的典型代表。一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的千金小姐與萬(wàn)里尋夫路上的艱難險(xiǎn)阻形成鮮明對(duì)比。孟姜女凝聚了當(dāng)時(shí)的婦女們身上的善良和堅(jiān)貞不屈的性格。這個(gè)故事寫(xiě)出了繁重的徭役帶給人們的苦難，表達(dá)了人們對(duì)于封建統(tǒng)治者勞民傷財(cái)行為的厭惡，以及對(duì)美好生活的向往。

當(dāng)代與古代相比，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)更加直白，青年男女不再接受以前“父母之命、媒妁之言”的包辦婚姻，更多的是青年男女的自由戀愛(ài)。人們也不需要像古代那樣遵從“三從四德”。愛(ài)情其實(shí)是一個(gè)很美好的東西，不然醉心的神話故事和民間傳說(shuō)中也不會(huì)多有提及，從廩君和鹽水女神到后來(lái)的孟姜女哭長(zhǎng)城。隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，現(xiàn)代人們不僅追求物質(zhì)的享受，也越來(lái)越重視精神上的享受。世界成為一個(gè)開(kāi)放的世界，各國(guó)之間的交流也變得頻繁了，思想上也出現(xiàn)了兼容并包的現(xiàn)象。河水、海水，甚至是淚水，都是男女愛(ài)情中的一個(gè)重要的元素，水的意象的豐富性也影響著神話故事和民間傳說(shuō)中青年男女愛(ài)情故事的創(chuàng)作。人們將一些神話傳說(shuō)和民間故事結(jié)合一定的時(shí)代背景進(jìn)行改編，使其更有吸引力。中國(guó)古代大多是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主體，男耕女織的生活使人們被禁錮在固定的土地上，每日迎來(lái)的都是辛苦的農(nóng)活，長(zhǎng)期的封閉使他們變得更加含蓄內(nèi)斂，樸實(shí)的就像是腳下的農(nóng)田。

5 結(jié)束語(yǔ)

古代文明大多發(fā)源于江河湖海，水是孕育文明的搖籃，是生命的象征。通過(guò)看著每日熟悉的流水，他們幻想著“水——愛(ài)情”的共通之處。水的波動(dòng)，就像是愛(ài)情中的兩人由“怦然心動(dòng)”到被拋棄的痛苦；水的深廣，就像是愛(ài)情中相遇的兩個(gè)人能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)地互相看到，卻不能近距離地交談；水的悠長(zhǎng)，就像愛(ài)情長(zhǎng)跑中的兩個(gè)人最終能夠擁有美好的結(jié)局；水的流逝，就像對(duì)逝去愛(ài)情的無(wú)限惋惜。那個(gè)時(shí)候?qū)ε缘囊蟊闶侨崆樗扑?，向柏松在《中?guó)的水崇拜》一書(shū)中指出：“水崇拜的原始內(nèi)涵是與早期人們求生存、求繁衍的基本要求分不開(kāi)的。”因?yàn)橛兴拇嬖?，萬(wàn)物才能孕育成功，人類的繁衍生息自然也離不開(kāi)水。在古代人們的心里，愛(ài)情婚配的最終目的便是繁衍后代。自然而然水就和愛(ài)情產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。水是一個(gè)情感符號(hào)，也可以是一個(gè)環(huán)境背景，更是一個(gè)中國(guó)文學(xué)史中最獨(dú)特的文化意象?！八边@一意象成了中國(guó)古代神話和民間傳說(shuō)中愛(ài)情的代名詞。水本身沒(méi)有一個(gè)固定、具體的形狀，當(dāng)愛(ài)浸潤(rùn)在水里，就會(huì)浸潤(rùn)人心，像水一樣無(wú)處不在。

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