對待畫派建構(gòu)要持開明的態(tài)度

馬明宸

在中國古代的文化境域里面，畫派更多是一個史學(xué)概念，因為在中國歷史上很少有近代社會的實體性畫派，而大多是歷史線索梳理和概念建構(gòu)的產(chǎn)物。中國古代的畫派有很多是藝術(shù)家或者史學(xué)家梳理文脈線索的結(jié)果，某些師徒或者家族、地域出現(xiàn)了幾個具有社會影響力的人物，足以形成一種社會勢力，于是嫡傳后人或者學(xué)界就進(jìn)行梳理整合，確立譜系、建宗立派，前有開山鼻祖，后有傳薪承繼者，形成一種風(fēng)格師承淵源關(guān)系，從而形成所謂的畫派，比如中國畫史上的吳門畫派和揚州畫派等都是這樣建構(gòu)起來的。

但實際上這種“派”是一個理論概念，并沒有形成一種實體組織，這表現(xiàn)在宗派之內(nèi)的藝術(shù)家之間并沒有風(fēng)格約定或者主張宣言，甚至有的并沒有實際的交往，更沒有師承關(guān)系和風(fēng)格淵源。還有一些是在地方史志整理過程中，編撰者把并無任何關(guān)系，而在同一地域不同時代的藝術(shù)家劃成一家宗派的現(xiàn)象；還有同一歷史時期，但是處在不同地域、沒有任何關(guān)系的藝術(shù)家也劃分成一派的。

中國歷史上最直接的畫風(fēng)師承關(guān)系大多是師徒和畫友之間的切磋與交流，但大都以寬泛、輕松的社會交往形式進(jìn)行，既無組織，亦無宣言，更無規(guī)章制度的訂立。西方的畫派則相對更具實體性，藝術(shù)家們大多形成一種風(fēng)格主張、發(fā)表一個宣言、成立一個組織機(jī)構(gòu)，共同致力于探索某種風(fēng)格，使畫會成為一個實體性的社會組織，如印象派、野獸派等。近現(xiàn)代中國社會由于受到西方藝術(shù)觀念的影響，在20世紀(jì)中國畫壇出現(xiàn)了不少畫會組織，這種情況也是因為西學(xué)盛行、眾多的傳統(tǒng)書畫家們要謀求生計于是就不得不聯(lián)合起來，集研究、探索和課徒、賣畫于一體，形成了各種畫會組織，像北京湖社畫會、上海豫園畫會等。這個時期的中國畫會組織在性質(zhì)上已經(jīng)很接近西方的“畫派”這個概念了。

中華人民共和國成立之后，雖然也涌現(xiàn)出了不少的地方性機(jī)構(gòu)團(tuán)體和地域群體，但是沒有人提出畫派這種說法。隨著整個中國社會時代主題的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的和西方的文藝思潮匯聚，思想和文化標(biāo)準(zhǔn)趨于多元化。這個時期文化的主體性地位逐漸回歸，藝術(shù)的獨立性得到凸顯，不同區(qū)域的地方文化機(jī)構(gòu)就逐漸打出了自己的品牌，于是畫壇的地方重鎮(zhèn)就開始打出畫派的大旗，出現(xiàn)了京津、海上、長安、新金陵和嶺南等幾大畫派。這幾十年的畫派建構(gòu)過程也正好可以看作中國歷史上畫派建構(gòu)成型的一個具體而微的縮影。

在今天的形勢和背景下，畫派的建構(gòu)其實是一種綜合性的社會活動，它不單純是藝術(shù)本體的風(fēng)格概念，也不僅僅是社會學(xué)意義上的機(jī)構(gòu)組織，而是整合了文化資源優(yōu)勢，又要借助政治和政策依托，還不排除經(jīng)濟(jì)效益的目的。今天不同的省區(qū)市都在致力于發(fā)掘本土的文化區(qū)位優(yōu)勢來開展工作，文化和文藝的發(fā)展也要在政策許可的前提下立足本土、面向時代、主動建構(gòu)。地方政府的主管部門、藝術(shù)院校、畫院和美協(xié)等機(jī)構(gòu)，為了匯聚整合資源來開拓發(fā)展空間，同樣也要進(jìn)行這種文脈梳理和資源匯聚活動，歷史發(fā)展的時間就積淀為我們現(xiàn)實的文化開掘空間，地方對現(xiàn)實文化空間的發(fā)掘其實就是在人文資源上的一種標(biāo)榜和彰顯，目的還是要以歷史依托和地域資源為基礎(chǔ)來激發(fā)和帶動現(xiàn)實的創(chuàng)作靈感和發(fā)展契機(jī)，通過匯聚整合，把歷史和未來還給現(xiàn)在，為現(xiàn)實的發(fā)展搖旗吶喊、加油助力。

所以從這個意義上來講，我們對待畫派建構(gòu)要持一個開明和開放的態(tài)度，而不應(yīng)該過于苛刻地指責(zé)它學(xué)術(shù)含量不夠、目的不純或者動機(jī)不正。作為文化工作者，我們支持文化獨立地位的彰顯和藝術(shù)風(fēng)格的多元存在，中國的文藝需要多一點面貌和多一些空間，一個時代的文藝繁榮也往往就體現(xiàn)在其多元化、普及化和群眾化之中。

（作者系北京畫院研究員、中國工筆畫學(xué)會理事）