洞悉網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”：表征、生成與疏導(dǎo)

賀澎

摘 要：“佛系青年”已經(jīng)成為信息時(shí)代中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化中的重要表征，其代表的價(jià)值觀在互聯(lián)網(wǎng)、短視頻等社交新媒體中快速傳播，受到青年人群廣泛的認(rèn)同與追捧。網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”的行為表征中可以窺探網(wǎng)絡(luò)青年群體復(fù)雜的思想狀況和多元訴求，其背后潛藏著物質(zhì)社會(huì)快速發(fā)展的“過(guò)熱”與當(dāng)代青年慢下來(lái)、靜下心的的哲學(xué)之思。面對(duì)此種，需要探究其生成邏輯，進(jìn)行針對(duì)性引導(dǎo)教育，進(jìn)而對(duì)癥下藥地般引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)青年健康向上發(fā)展。

關(guān)鍵詞：佛系青年；青年群體；價(jià)值觀

The generative logic of youth's "Buddhist mentality" phenomenon and Its Countermeasures

HE Peng

（School of Marxism，South China University of Technology，

Guangzhou 510641，China）

Abstract： "Buddhist Youth" has become an important representation of China's network culture in the information age. Its values have been rapidly disseminated in new social media such as the Internet and short videos， and are widely recognized and pursued by young people. The behavior representation of "Buddhist Youth" on the Internet can reveal the complex ideological status and multiple demands of the youth group on the Internet， which hides the "overheating" of the rapid development of the material society and the philosophical thinking of the contemporary youth to slow down and calm down. In the face of this， we need to explore its generation logic， carry out targeted guidance education， and then guide the healthy and upward development of contemporary Chinese youth.

Keywords： Buddhist youth，youth groups，value idea

自從歷史邁入新時(shí)期至今，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的持續(xù)引領(lǐng)下我國(guó)社會(huì)青少年群體的價(jià)值觀日益得到培養(yǎng)與塑造，為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程培育了大批接續(xù)人與奮斗者，中國(guó)青年堅(jiān)定的走在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想之路上并不斷放飛個(gè)人理想。然而“佛系”文化的興起，潛移默化地改變著中國(guó)青年思維思考邏輯。“佛系”心態(tài)的青年以有緣即可、一切看淡、不犯錯(cuò)誤、不擔(dān)責(zé)任、無(wú)所畏懼的生活方式與行為態(tài)度，體現(xiàn)出當(dāng)代青年獨(dú)特的生活理念與價(jià)值主張，看似是豁達(dá)開朗、怡然自得的心境，實(shí)則是折射出當(dāng)代青年人群所面臨的現(xiàn)實(shí)困境。信息時(shí)代青年亞文化現(xiàn)象層出不窮，這種獨(dú)特的“佛系”心態(tài)成為信息時(shí)代亞文化的重要表現(xiàn)形式之一，其背后反映著信息化時(shí)代青年精神文明追求的缺位，以及當(dāng)代中國(guó)青年面對(duì)物質(zhì)生活之困境的迷惘。由此，立足于青年“佛系”心態(tài)現(xiàn)象的表征，去探究其生成邏輯是什么，如何進(jìn)行針對(duì)性引導(dǎo)教育，進(jìn)而對(duì)癥下藥地破除心態(tài)困境，幫助當(dāng)代中國(guó)青年健康向上發(fā)展。

一、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的表征解讀

（一）隨性自由的價(jià)值觀選擇

一個(gè)社會(huì)中最有代表性的群體便是青年群體了，青年群體最風(fēng)華正茂、最芳華絕代、最英姿颯爽，有著崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，如同東方剛升起的太陽(yáng)一般朝氣蓬勃。青年群體的精神狀態(tài)是未來(lái)社會(huì)精神面貌的“晴雨表”，它預(yù)示著一段時(shí)間內(nèi)社會(huì)文化氛圍的走向。青年群體的價(jià)值觀念、社會(huì)心態(tài)即受著社會(huì)環(huán)境的影響，又對(duì)社會(huì)環(huán)境起著反饋?zhàn)饔?，為什么要用社?huì)主義核心價(jià)值觀去培育青年形成良好的價(jià)值觀，習(xí)近平總書記回答道：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。”【1】新時(shí)代偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)離不開志存高遠(yuǎn)又腳踏實(shí)地的青年群體，以舍我其誰(shuí)之氣魄，行胸懷天下之擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代所倡導(dǎo)的。與主流倡導(dǎo)的青年形象不同，“佛系青年”心中秉持“我寧愿什么也不做也不愿犯錯(cuò)”、“是我的終究是我的不是我的也要不來(lái)”等理念，網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”將個(gè)人與社會(huì)、民族、國(guó)家相隔離開來(lái)，輕視個(gè)人目標(biāo)，淡忘國(guó)家、民族理想，把該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任視而不見。在價(jià)值判斷與價(jià)值選擇上否定社會(huì)道德準(zhǔn)則，模糊社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?】網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”沉醉于價(jià)值迷亂的精神世界，并將其主張外化于行，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值內(nèi)容虛無(wú)是最突出的特點(diǎn)，假以“頓出紅塵”之姿態(tài)，實(shí)則放棄精神之追求。

（二）生人社會(huì)的世界觀表達(dá)

心態(tài)是內(nèi)在情緒的外部表現(xiàn)，但網(wǎng)絡(luò)"佛系青年"所表達(dá)情緒的并不是完全意義上對(duì)人生的徹底絕望，并沒(méi)有真的達(dá)到了“色即是空，空即是色”的剃度入佛階段?！胺鹣登嗄辍币阅玫闷鸱诺孟?，主張享受當(dāng)下，幸福至上自居，并以此來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)世界。究其背后其實(shí)是遁世主義的另一個(gè)消極善，即以冷寂和孤獨(dú)為主體形式的心靈宣泄。當(dāng)今世界信息化、虛擬化的快速發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)與人逐漸被“符號(hào)化”，熟人社會(huì)進(jìn)而發(fā)展為生人社會(huì)，世間一切皆可以用冷冰冰的“符號(hào)”所替代，久而久之人與人之間仿佛存在著隱性的情緒將彼此相隔開來(lái)。這種冷漠和孤寂的心靈感情進(jìn)一步被“佛系”心態(tài)所放大，逐漸形成了對(duì)事物之冷清、對(duì)世界之冷淡、對(duì)人心之冷漠。個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)被孤僻的情緒牢籠所隔絕，這種情緒隔絕是個(gè)體在逃避社會(huì)特殊而普遍的聯(lián)系下所形成的感情失位，并以此為借口去尋找心靈的安寧之所在。而這也和佛教中的靜逸心態(tài)迥異，因?yàn)榍罢呤且宰晕覟楹诵牡母星槿笔?，而后者則是要從佛陀的覺悟中提升品性。而從中也可以窺見，作為“佛系”心態(tài)的內(nèi)在情緒價(jià)值追求，喪失了其原本所尋求的真情與心性歷練，其心境反而被無(wú)盡的冷寂與孤寂所圍困，逐漸的發(fā)展為缺乏意義內(nèi)核的消極情緒。

（三）厭世主義的人生觀追求

意念與信仰是基于自身認(rèn)知帶著熱愛情感而升華的堅(jiān)定地心理行為并會(huì)在某些特殊時(shí)刻會(huì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。意念與信仰的形成，需要把個(gè)人情感與信仰客體進(jìn)行結(jié)合，其中不僅發(fā)揮了非理性的情感作用還夾雜著對(duì)于客觀事物的理性思考。實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向著理性信仰的飛躍，以高度的認(rèn)同與崇奉，樹立對(duì)崇高信念客體的敬仰與神圣，并以堅(jiān)毅的意志形成維持信仰的強(qiáng)大意念品質(zhì)，在堅(jiān)定信仰中展現(xiàn)出脫凡的人格魅力。在這種狀態(tài)所形成的“佛系青年”，其崇高的科學(xué)信仰客體處于一種“失位”狀態(tài)，表現(xiàn)為在面對(duì)科學(xué)的價(jià)值目標(biāo)和崇高的信仰目標(biāo)上，其表面是不積極的隨性心態(tài)，其本質(zhì)是不作為的意志沉淪，由此會(huì)導(dǎo)致青年缺失堅(jiān)定信仰又無(wú)意念生成的心理超越性機(jī)制，從而無(wú)法找到堅(jiān)定的階段性目標(biāo)與人生目標(biāo)。因而就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人對(duì)信仰、意念的不作為，甚至失去信仰和意志，從而陷入意志頹廢主義、價(jià)值虛無(wú)主義的危境。

（四）“快節(jié)奏”與“緩一緩”

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。【3】現(xiàn)代生產(chǎn)力急速發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)、生活快速轉(zhuǎn)變，不僅引起了物質(zhì)文明的快速發(fā)展，還對(duì)精神文明起了一系列明顯的影響，享樂(lè)主義與奢靡之風(fēng)不斷在社會(huì)興起，物質(zhì)追求是主要的，精神追求變得可有可無(wú)。正如馬克思所說(shuō)的那樣，社會(huì)意識(shí)伴隨著社會(huì)存在的快速發(fā)展而發(fā)生變化，但社會(huì)意識(shí)本身卻有著相對(duì)獨(dú)立性，這意味著，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，部分青年群體會(huì)存物質(zhì)生活極大豐富，精神生活缺乏充實(shí)，這時(shí)候就會(huì)陷入到一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀念之中，享樂(lè)主義便是其中之一。享樂(lè)主義的新主張與“佛系青年”的生活與行為方式十分契合，強(qiáng)調(diào)享受在前奮斗在后，注重物質(zhì)的享受同時(shí)，欲以極小的付出換取極大地回報(bào)，對(duì)難以做到的或需要費(fèi)神費(fèi)力的事情他們選擇暫時(shí)逃避或者“緩一緩”，追求精神上的片刻愉悅。這種“快發(fā)展”與“緩一緩”表面上體現(xiàn)的是對(duì)消費(fèi)主義的柔性抵抗，其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題的無(wú)聲逃避。問(wèn)題、競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)是客觀存在的，并不會(huì)隨著“佛系”心態(tài)的主觀意愿就消散干凈，“佛系”心態(tài)是青年個(gè)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)逃避，是以低級(jí)獲得感、滿足感掩飾自身內(nèi)心不安虛偽的善。

二、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的生成邏輯

（一）現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思潮自由泛濫導(dǎo)致部分青年價(jià)值觀混亂迷失

后現(xiàn)代主義思潮主張消解一切，要求擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆，崇尚個(gè)性、自由與解放，強(qiáng)調(diào)事物“非確定性、非中心性、非整體性和非連續(xù)性”的“四非”多元化價(jià)值規(guī)范體系。后現(xiàn)代主義者把事物內(nèi)在的連續(xù)性、歷史的連續(xù)性割裂開來(lái)，認(rèn)為它們之間沒(méi)有連續(xù)性，整體性，中心性，因而存在不確定性。大肆宣揚(yáng)人是絕對(duì)的單獨(dú)個(gè)體，個(gè)體相互之間沒(méi)有道德義務(wù)，不受任何外在或內(nèi)在的制約，更不需要承擔(dān)任何的政治責(zé)任和社會(huì)歷史使命。在后現(xiàn)代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價(jià)值和意義?！?】在后現(xiàn)代主義的思潮影響中，一些人甚至主張唯有自己的真實(shí)感受才是真理的唯一尺度，一切都由自己的想法去評(píng)判，個(gè)人利己主義日益膨脹和發(fā)展，權(quán)威便顯得日漸式微。當(dāng)代青年生活在此種環(huán)境之中，不免會(huì)被不良思潮所左右，其行為也會(huì)隨之與社會(huì)要求有所出入，部分青年對(duì)遙遠(yuǎn)未來(lái)的追求僅僅停留于有限時(shí)間內(nèi)的目標(biāo)，對(duì)人生奮斗目標(biāo)閉口不談，對(duì)非利于己的事情絕口不提，奉行著“今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁”、“關(guān)你屁事，關(guān)我屁事”兩大人生信條，在個(gè)人利己主義的道路上愈走愈遠(yuǎn)。一切都由著自己的智慧和知覺去體驗(yàn)、評(píng)判和反應(yīng)，在權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)缺失的情形下其結(jié)果自然也就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只不過(guò)后果需要自負(fù)。【5】在此種社會(huì)思潮影響下，個(gè)人的感覺成為了評(píng)判對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則形同虛設(shè)，錯(cuò)而不自知就成了常態(tài)，其必然的宿命便是陷入迷茫與困惑之中。在規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)缺位條件下，社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀便失去了參考意義，社會(huì)榜樣人物便成為了只有象征意義的吉祥物了。青年就會(huì)失去理想牽引，失去行動(dòng)力，缺乏參與熱情，逐漸陷入唯心主義的泥潭之中?，F(xiàn)實(shí)事物因我的評(píng)價(jià)才具有其存在合理的價(jià)值意義，其帶來(lái)的對(duì)一切事物抱著與世無(wú)爭(zhēng)的超然態(tài)度似乎也就在情理之中了。

（二）發(fā)展過(guò)程中需求與供給的不均衡關(guān)系致使青少年成長(zhǎng)失衡

需求與供給需要達(dá)到均衡才能使市場(chǎng)趨于穩(wěn)定狀態(tài)，人的需求亦是如此，人的發(fā)展伴隨著人的需要發(fā)展而不斷變化，人的需要伴隨著人的發(fā)展變化而不斷拓寬，青年的發(fā)展若缺乏了某些需求的供給則會(huì)出現(xiàn)成長(zhǎng)波動(dòng)。馬斯洛的需求層次理論認(rèn)為，人的需求可以分為最基礎(chǔ)的，與生俱來(lái)的，并不同層次結(jié)構(gòu)的五種需求。這五種需求包含了生理、安全、社交需求、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，是指引和激勵(lì)個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在源泉，每個(gè)人通過(guò)對(duì)需求的追求程度不斷的完善自我。但在實(shí)現(xiàn)需求過(guò)程中并非是線性和一帆風(fēng)順的，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境和自身?xiàng)l件的相互制約，加之個(gè)體的需求滿意程度各不相同，可能導(dǎo)致并不會(huì)完全實(shí)現(xiàn)某一需求和全部實(shí)現(xiàn)所有需求。這就會(huì)引起人的內(nèi)心情緒波動(dòng)，甚至影響到價(jià)值觀的選擇，如自身去實(shí)現(xiàn)高層次需求時(shí)需要消耗較大的成本或已經(jīng)超出自身能力范疇，而他人卻能很輕松獲取。此時(shí)人的內(nèi)心活動(dòng)是復(fù)雜多樣的，尤其是在對(duì)比后存在著較大的心理落差，往往就會(huì)出現(xiàn)失落、失望、渴望、驚羨甚至妒忌等情緒變化，短期內(nèi)情緒的變化可以通過(guò)自身暗示而調(diào)整過(guò)來(lái)，但長(zhǎng)時(shí)間的情緒積累則會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。當(dāng)明知有些需求未能實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的程度不夠時(shí)，就會(huì)停留在低層次的需求上，用低級(jí)物欲慰藉自身，物欲裹挾便是真實(shí)寫照。物欲裹挾是指沉迷于物質(zhì)享受，將物作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將物質(zhì)享受視為慰藉心靈的手段，忽略了自我精神向度的滿足的一種生活態(tài)度和生活狀態(tài)?！?】但是低層次需求滿足后也會(huì)持續(xù)提升對(duì)高層次需求的強(qiáng)度，想要和得到之間仿佛隔著不可跨越的橫溝，當(dāng)自身面對(duì)高層次需求時(shí)，會(huì)產(chǎn)生情緒和心理上的淤積，長(zhǎng)此以往這種失衡的狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生妄自菲薄式的想法以及自我否定式的麻木不仁，從而進(jìn)一步停留在低層次的滿足反復(fù)惡性循環(huán)，從表面上來(lái)看便是一副超然出世的“佛系”心態(tài)，實(shí)則是借口用于麻痹和隱藏自己的內(nèi)心，這便是造就“佛系青年”產(chǎn)生的客觀原因。

（三）個(gè)性文化追求與主流文化倡導(dǎo)差異導(dǎo)致部分青年心理落差

一個(gè)健全的社會(huì)總是區(qū)分為主流文化與各種類型的亞文化，在價(jià)值文化多樣化的現(xiàn)代社會(huì)更是如此，佛系文化就屬于亞文化，受到主流文化的注意和批評(píng)?！?】社會(huì)正在快速轉(zhuǎn)變，其在加強(qiáng)自身主流話語(yǔ)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)對(duì)某些群體失范和過(guò)剩，而寬泛化的個(gè)性文化追求又是現(xiàn)代青年文化需求的特點(diǎn)，因此衍生出大量青年亞文化。從較大的社會(huì)變化與發(fā)展背景來(lái)看，近二十年的快速信息化、現(xiàn)代化發(fā)展所帶來(lái)的快節(jié)奏、功利主義以及價(jià)值文化多樣等，青年人群在面對(duì)豐富多樣的物質(zhì)世界，精神心態(tài)上陷入困頓、迷失乃至虛無(wú)并不是無(wú)跡可尋的。所謂的“佛系”心態(tài)，當(dāng)初只是部分失落青年在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的自嘲式挖苦，信息智能的推波助瀾使得其快速在網(wǎng)絡(luò)上傳播，不少青年群體從中看到了“世界上另一個(gè)我”。不少青年朋友即刻形成共鳴，進(jìn)而成為一種頗具影響力的青年次文化和社會(huì)文化現(xiàn)象。【8】青年時(shí)期人們會(huì)逐漸面對(duì)自身才能供給與社會(huì)生產(chǎn)需求之間存在差距的矛盾，其所追求的個(gè)性文化與社會(huì)主流所倡導(dǎo)的文化存在著差異矛盾，這時(shí)的人處于自我同一性與非我對(duì)立性角色混亂相沖突最嚴(yán)重的時(shí)期，這個(gè)過(guò)程中青年人群需要進(jìn)行及時(shí)調(diào)整、轉(zhuǎn)變和解決，但在這個(gè)過(guò)程中的劇烈落差感會(huì)使其感到困擾和混亂。也正因此，青年時(shí)期更易產(chǎn)生價(jià)值錯(cuò)亂以及心理落差，由此可見“佛系青年”背后蘊(yùn)藏著多元化價(jià)值觀情境下青年的自我嘲諷、精神枯萎之癥狀。

三、網(wǎng)絡(luò)“佛系青年”現(xiàn)象的引導(dǎo)策略

“佛系青年”的流行背后折射出進(jìn)入新時(shí)代我國(guó)社會(huì)生活，在快速數(shù)字化、信息化和智能化的發(fā)展過(guò)程中青年群體所產(chǎn)生巨大的心態(tài)思想變化，反映了當(dāng)代青年與先輩截然不同甚至說(shuō)是截然相反的人生觀、價(jià)值觀。當(dāng)代青年生活在信息和智能高速發(fā)展的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，人與人之間是用數(shù)字符號(hào)進(jìn)行交往的，信息的傳播速度與效率極高，不免會(huì)收到各種社會(huì)亞文化的侵襲。當(dāng)代青年大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)一代，容易受到各種網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，他們既是組織者，又是參與者，在網(wǎng)絡(luò)世界中發(fā)布相關(guān)話題、制造文化內(nèi)容、參與專業(yè)媒體的傳播活動(dòng)。【9】社會(huì)亞文化源自于現(xiàn)實(shí)生活，由于搭上了數(shù)字智能時(shí)代的便車，在青年群體中大肆傳播，甚至發(fā)展出了網(wǎng)絡(luò)亞文化，這不僅擴(kuò)大了亞文化的作用力與影響力，更削弱了主流文化與主流話語(yǔ)的權(quán)威。但是亞文化的存在不一定是反主流的，“佛系”心態(tài)能在青年群體中廣泛流行，其形成的原因、過(guò)程和發(fā)展都需要辯證的去對(duì)待，這也為把握新時(shí)代青年思想變化規(guī)律以及做好新時(shí)代青年思想政治工作提供了新的思路。

（一）強(qiáng)化理想信念教育，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄青年價(jià)值之魂

習(xí)近平總書記指出，“引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”?！?0】個(gè)人缺“鈣”，人的身心便會(huì)染上“軟骨病”，人群缺“鈣”，精神空虛癥便會(huì)充斥著整個(gè)社會(huì)群體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著凝魂聚力，可以熔鑄青年價(jià)值之魂的作用，是新時(shí)代中華民族不可缺少的精神之“鈣”。青年是人一生成長(zhǎng)中變化最復(fù)雜也是最重要的時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)青年人生信條與價(jià)值觀的教育可以強(qiáng)根固本，為青年的身心健康發(fā)展提供保障作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)價(jià)值信仰主張，幫助青年鑄就堅(jiān)定的社會(huì)主義奮斗信仰，去治愈青年“佛系”心態(tài)之殤所帶來(lái)的信仰缺失與斗志虛無(wú)問(wèn)題。

一是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀推崇共同理想。著力發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性與權(quán)威性，為培育青年身心健康發(fā)展提供保障之盾，其旨是在讓青年群體理順自身與群體、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值關(guān)系，彌補(bǔ)“佛系青年”所導(dǎo)致的價(jià)值失位、責(zé)任缺位，激發(fā)青年的責(zé)任情懷與對(duì)拼搏的信仰，增強(qiáng)青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)事業(yè)的自信心、同理心與責(zé)任心。

二是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚精神力量。鑄就崇高的理想信念，解決精神弱化難題。理想信念是青年思想行動(dòng)的“指南針”，在理想信念教育過(guò)程中，要以科學(xué)的方式正確引導(dǎo)青年樹立理想信念，既不能將理想棄之敝屐，也不能將置之高閣。用階段性可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)引導(dǎo)其充滿熱情和活力地面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，逐漸擺脫漠不關(guān)心的態(tài)度，讓理想之光照亮青年前方迷惘之路，讓理想信念看得見、摸得著，成為青年內(nèi)心深處驅(qū)散迷茫的引路之光。

三是要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)道德風(fēng)尚。中華民族是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族，五千多年傳承下來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是我們的優(yōu)秀的寶藏，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德使得中華兒女在面對(duì)日益變化的世界內(nèi)心都蘊(yùn)藏著銳意進(jìn)取、心懷天下之心。在踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀之路下營(yíng)造良好文明之風(fēng)，建設(shè)共有之精神家園，去激發(fā)青年隱藏的無(wú)盡精神力量。

（二）關(guān)注青年身心發(fā)展，以思政多元主體合力喚醒青年的自我意識(shí)

新時(shí)代青年的思想比較活躍，對(duì)待新生事物接受速度較快，有著較強(qiáng)的主體意識(shí)，頭腦中存在著新穎的觀念，充滿著跳躍性思維，對(duì)于新潮事物存在著好奇心強(qiáng)的心理特征， 但對(duì)待新潮事物同時(shí)也存在心性不夠成熟、思維邏輯不夠理智和閱歷知識(shí)不夠豐富等特征。當(dāng)青年陷入“佛系”心態(tài)的迷霧中，會(huì)不自覺的把自己帶入到置身事外、遁出紅塵一般的心境。面對(duì)“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、我要到哪里去”三大問(wèn)題時(shí)陷入迷茫與困惑，還未入世便已覺出世。因此對(duì)青年群體的心理特征需要著重關(guān)注，走進(jìn)他們的生活，對(duì)其思想動(dòng)態(tài)、價(jià)值取向、行為活動(dòng)和生活方式等進(jìn)行深入了解，傾聽他們的心聲、看法和建議，重視其心理狀態(tài)的變化與發(fā)展。

青年群體以“佛系”心態(tài)進(jìn)行自嘲，一方面用較為輕松的方式舒緩自身壓力，從而更輕松地適應(yīng)社會(huì)。另一方面，利用“佛系”心態(tài)講述自身的訴求，祈盼得到社會(huì)的回應(yīng)。不消多說(shuō)，在這樣一個(gè)驟變的時(shí)代，當(dāng)代青年的生存壓力與父輩們相比并不小，他們需要在快節(jié)奏、“內(nèi)卷”嚴(yán)重的生存方式中找到適合自身的壓力舒緩方式。自嘲式認(rèn)同之所以能在青年群體中快速流行，調(diào)侃自己為“佛性青年”，是因?yàn)檫@實(shí)際上也是用較為輕松寫意的方式釋放內(nèi)外壓力，其背后是為了更好地面對(duì)壓力。一味地施壓而不釋壓，一樣會(huì)使得青年喪失奮斗志。因此，國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)注青年群體的身心發(fā)展，對(duì)青年群體進(jìn)行心理健康教育，積極地向他們傳授有效調(diào)適心態(tài)的方法，針對(duì)不同的青年群體，有針對(duì)性地進(jìn)行心理疏導(dǎo)。引導(dǎo)青年群體正確面對(duì)存在壓力時(shí)的心理問(wèn)題，喚醒青年自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的潛在意識(shí)。

（三）建多層次展示平臺(tái)，以多樣的平臺(tái)幫助個(gè)性青年進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)

人的自我需要是可以促進(jìn)人的自我發(fā)展的，而自我實(shí)現(xiàn)的需求作為需求的最高層次是需要借助各類多樣的平臺(tái)才能實(shí)現(xiàn)的，需要給他們營(yíng)造良好的成長(zhǎng)環(huán)境，創(chuàng)造數(shù)量更多、質(zhì)量更高并適合新時(shí)代年輕人的機(jī)遇，為新時(shí)代青年群體自我實(shí)現(xiàn)以及身心健康發(fā)展提供必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

為此，一是以全國(guó)青少年成長(zhǎng)計(jì)劃為導(dǎo)向，制定適合全國(guó)各個(gè)地方實(shí)情的青少年成長(zhǎng)總體規(guī)劃，因材施教，針對(duì)不同需求的群體創(chuàng)造相對(duì)應(yīng)的機(jī)遇。如開展并落實(shí)好教育部中國(guó)國(guó)際“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、“青年紅色筑夢(mèng)之旅”等社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目。對(duì)已經(jīng)有成熟實(shí)踐項(xiàng)目進(jìn)一步完善，并把物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合充分調(diào)動(dòng)青年活動(dòng)積極性，為廣大青年群體實(shí)現(xiàn)自己的才能、才華構(gòu)建廣闊的人生平臺(tái)。

二要注重于中華文化的精神內(nèi)涵，給年輕人創(chuàng)造良好的社會(huì)精神空間，讓主流文化去融合東亞文化中積極的一面，將“佛系青年”積極面保存下來(lái)，將其消極面去除，結(jié)合主流文化優(yōu)勢(shì)面推陳出新，實(shí)現(xiàn)主流文化與青年亞文化的共同健康發(fā)展。具體來(lái)講， 策劃、宣傳和開展社會(huì)文化活動(dòng)時(shí)要將新時(shí)代青年群體的心理特征和流行文化緊密結(jié)合，找到其背后的核心點(diǎn)、切入點(diǎn)。將青年視為活動(dòng)的主體，以青年喜聞樂(lè)見的方式開展社會(huì)文化活動(dòng)，鼓勵(lì)、引導(dǎo)青年群體積極參與社會(huì)文化的實(shí)踐，并及時(shí)將思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時(shí)創(chuàng)新，以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)他們看待和對(duì)待“佛系”話語(yǔ)背后的亞文化，積極營(yíng)建勇于進(jìn)取的社會(huì)文化氛圍，以豐富多彩的社會(huì)文化、各類多樣的社會(huì)平臺(tái)去幫助青年進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。

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