中國共產(chǎn)黨人精神譜系的話語呈現(xiàn)及轉(zhuǎn)化

摘要：中國共產(chǎn)黨人精神譜系話語包含學(xué)術(shù)話語、政治話語、大眾話語三種形態(tài)。作為學(xué)術(shù)話語的精神譜系，反映著社會現(xiàn)實的核心問題，經(jīng)歷生成演化，逐步走入政治舞臺。作為政治話語的精神譜系表現(xiàn)出以下特征：講究言簡意賅、微言大義；具有鮮明的價值立場；蘊含政黨任務(wù)的指向。同時，傳播精神譜系的根本要求、弘揚精神譜系的現(xiàn)實任務(wù)、迎戰(zhàn)西方話語的主動態(tài)度成為精神譜系向大眾話語轉(zhuǎn)化的內(nèi)外動因。因此，可通過無形話語向有形話語轉(zhuǎn)化、無聲話語向有聲話語轉(zhuǎn)化、理論話語向?qū)嵺`話語轉(zhuǎn)化三條路徑，實現(xiàn)精神譜系向大眾話語的轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨人；精神譜系；學(xué)術(shù)話語；政治話語；大眾話語

中圖分類號：D642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1672-9684（2024）02-0019-08

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合多次談到精神力量，提出了“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”這一整體性概念。學(xué)界由此掀起了研究熱潮，主要聚焦于中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成過程，即新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代［1］；精髓要義，包括理想信念、愛國主義、為民情懷、開拓創(chuàng)新、艱苦奮斗等［2］；邏輯理路，即唯物史觀的理論邏輯、使命意識的歷史邏輯、改造主客觀世界的實踐邏輯［3］；現(xiàn)實價值，即統(tǒng)一思想、凝聚力量、保持黨的先進(jìn)性、涵養(yǎng)政治生態(tài)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展等［4］；弘揚路徑，包括深化理論研究強化學(xué)理支撐，做好宣傳教育正確引導(dǎo)輿論，發(fā)揮學(xué)校思政課的主渠道［5］等?？v觀現(xiàn)有的研究成果，宏觀層面敘事凸顯、歷史脈絡(luò)闡釋清晰，然而宏大主題易使研究視角偏狹、研究深度欠缺，中觀和微觀層面的探討涉及較少。鑒于此，本文從微觀視角切入，分析中國共產(chǎn)黨人精神譜系在傳播與弘揚過程中的話語轉(zhuǎn)化問題。話語，是精神生成、傳播和研究的載體。中國共產(chǎn)黨人精神譜系的話語轉(zhuǎn)化，是弘揚偉大精神的前提。通過增進(jìn)政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語的內(nèi)在融通，可以實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量和中國人民的主體力量的實質(zhì)性凝聚、有效性整合。因此，只有積極引導(dǎo)政治話語、學(xué)術(shù)話語向大眾話語轉(zhuǎn)化，方能推動中國共產(chǎn)黨人精神譜系扎根于中國大地，成為引領(lǐng)社會變革的重要精神標(biāo)識。

一、中國共產(chǎn)黨人精神譜系的話語呈現(xiàn)

2021年9月，黨中央批準(zhǔn)了中宣部公布的第一批納入精神譜系①的偉大精神，總共有46種［6］。作為政治話語的精神譜系逐漸進(jìn)入人們的視野，但事實上，精神譜系最先呈現(xiàn)的是學(xué)術(shù)話語的形態(tài)。

（一）精神譜系之學(xué)術(shù)話語的生成

檢索CNKI數(shù)據(jù)庫可見，最早撰寫有關(guān)“中國共產(chǎn)黨精神”的作者是王錦俠，他在《試論中國共產(chǎn)黨精神》（1993年）一文中提到，“長期以來，人們對中國共產(chǎn)黨的歷史精神既缺乏微觀細(xì)致深入的研究，更缺乏宏觀整體的把握”［7］。為什么會在當(dāng)時提出“中國共產(chǎn)黨精神”這一話語？20世紀(jì)90年代，中國處于改革開放的大體成型階段，我國從計劃經(jīng)濟體制成功轉(zhuǎn)型為社會主義市場經(jīng)濟體制，奠定了中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，而大變局必然帶來思想界、學(xué)術(shù)界的大討論，當(dāng)時社會上相當(dāng)一部分人認(rèn)為發(fā)展市場經(jīng)濟會斷送社會主義。受此影響，姓社姓資的討論再度出現(xiàn)，甚至“階級斗爭”的提法又重新出現(xiàn)。彼時，學(xué)界突出一個爭論議題：如何正確認(rèn)識革命傳統(tǒng)與改革開放的關(guān)系？王錦俠從中國共產(chǎn)黨精神的角度回答了學(xué)術(shù)界的爭論議題，他說：“繼承發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)主要應(yīng)繼承發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)所體現(xiàn)出來的特有精神、涵義，而不是對具體做法的搬用、套用和翻版和再現(xiàn)?！保?］中國共產(chǎn)黨精神是一脈相承的，所以，革命傳統(tǒng)是動態(tài)發(fā)展的，它與改革開放是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨精神在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，不能割裂其歷史聯(lián)系，當(dāng)然也就不能割裂革命傳統(tǒng)與改革開放的關(guān)系。雖然，在當(dāng)時還沒有形成中國共產(chǎn)黨精神整體研究的新高地，但是，具體精神［例如延安精神，最早出現(xiàn)在1976年《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》刊登的黃志仁《延安精神是抵制資產(chǎn)階級腐蝕的強大武器》②一文中］的研究一直沒有間斷過，并且成果頗豐。相關(guān)研究成果層出不窮，其根本原因在于經(jīng)濟變革速度快，人們渴求從精神層面探尋中國共產(chǎn)黨的成功密碼，給未來發(fā)展提供更多有借鑒意義的啟示。

2013年6月，教育部成立“高等學(xué)校中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心”，組織相關(guān)高校編寫涵蓋革命、建設(shè)、改革各個時期的“中國共產(chǎn)黨革命精神系列讀本”。此后，“中國共產(chǎn)黨精神”或“中國共產(chǎn)黨革命精神”受到學(xué)界關(guān)注。直到2016年，陳晉的《中國共產(chǎn)黨的“精神譜系”解讀》一文才談及“中國共產(chǎn)黨精神譜系”?！爸袊伯a(chǎn)黨的偉大精神是由一個個鮮明具體的‘坐標(biāo)組成的，進(jìn)而形成了一個可以長久涵養(yǎng)后人的‘精神譜系。”［8］簡言之，精神譜系是指中國共產(chǎn)黨每個時期具體精神的系統(tǒng)性總稱，學(xué)界在此方面已達(dá)成共識?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］112016年，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上強調(diào)：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！保?0］8面對紛繁復(fù)雜的社會思潮，如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位、團結(jié)全國各族人民共同奮斗，作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨，迫切需要一面能夠凝聚思想共識的旗幟，“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”便應(yīng)運而生。

從目前情況看，精神譜系話語主要集中在學(xué)術(shù)論文（論著）、領(lǐng)導(dǎo)人講話、中央文件、媒體宣傳中，可以劃分為兩大類，即學(xué)術(shù)話語和政治話語。二者密切相關(guān)，在實際使用時，它們不是絕對分開的，而是互相影響、相互轉(zhuǎn)化。學(xué)術(shù)話語能夠轉(zhuǎn)化為政治話語的一部分，如非常典型的學(xué)術(shù)話語“修昔底德陷阱”“歷史終結(jié)論”等，直接為政黨、國家所使用，而且學(xué)術(shù)話語一旦變成政治話語，將會是學(xué)術(shù)界持久探討的熱點；政治話語能影響學(xué)術(shù)話語的生成、研究熱度、使用頻率等，如“中國特色社會主義”“精準(zhǔn)扶貧”等?！皩嵤虑笫堑刂v，一個國家的學(xué)術(shù)話語與政治話語是不能完全等同的，學(xué)術(shù)話語必須保持自身的相對獨立性。但學(xué)術(shù)話語不能與政治話語完全脫離，更不能對立?！保?1］

（二）精神譜系之政治話語③的特征

精神譜系話語具有先天的優(yōu)勢，原因在于它來源于歷史發(fā)展的實踐，以歷史事件和群眾實踐為基礎(chǔ)。很多精神內(nèi)核，比如“英勇斗爭”“愛崗敬業(yè)”“一不怕苦，二不怕死”都是社會生活中的高頻詞匯，親和力強，適合作為政治話語進(jìn)行推廣宣傳；同時，作為學(xué)術(shù)話語，精神譜系又具有深度挖掘的空間，越是看似簡單的話語理解起來越容易浮于表面，只有依靠學(xué)術(shù)研究才能挖掘其深刻內(nèi)涵，才能結(jié)合時代特征、人民需要，進(jìn)行深層次的傳播弘揚，而不是局限于貼一貼標(biāo)語、喊一喊口號。

中央層面首次公開使用精神譜系，是在2021年2月習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中，他提到：“在一百年的非凡奮斗歷程中，一代又一代中國共產(chǎn)黨人頑強拼搏、不懈奮斗……構(gòu)筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系?！保?2］19同年7月，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，他再次明確提出：“一百年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，在長期奮斗中構(gòu)建起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！保?3］8從現(xiàn)有的公開資料考察，不能確定精神譜系作為政治話語是具體借鑒了哪一個學(xué)術(shù)成果，但是，可以肯定的是，學(xué)界對精神譜系的使用和研究先于政治話語的提出。精神譜系，當(dāng)它作為政治話語在社會層面?zhèn)鞑r，表現(xiàn)為以下特征：

第一，精神譜系話語講究言簡意賅、微言大義。政治話語若冗長繁瑣、佶屈聱牙，傳播效果一定不佳。簡潔明快的口號、對仗工整的內(nèi)容易于傳播和識記。已經(jīng)公布的46種精神，其基本內(nèi)涵絕大部分都是用四個字的詞語概括的，讀起來朗朗上口，以抗洪精神、抗擊“非典”精神、抗震救災(zāi)精神為例，它們均由24個字組成，且前兩組詞都是“萬眾一心、眾志成城”，詞語意盡言止、重點突出，展現(xiàn)出了黨和人民面對災(zāi)難時首要的團結(jié)精神。在精神譜系中，表述吃苦、奮斗意思的詞語有很多，如“迎難而上”“埋頭苦干”等。然而，在概括老西藏精神時，使用的表述是“特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐、特別能團結(jié)、特別能奉獻(xiàn)”。這五個“特別”的連續(xù)使用，意味著老西藏精神產(chǎn)生于極端惡劣的自然環(huán)境之下。20世界50年代，人民解放軍第十八軍在世界屋脊修筑全長2 255公里的川藏公路，共有3 000多名官兵和1 000多名藏漢民工長眠于公路沿線，平均每1公里就有超過1名建設(shè)者犧牲。“后期進(jìn)藏的同志，將十八軍進(jìn)藏官兵尊稱為‘老同志；60年代后進(jìn)藏的干部，又把50年代進(jìn)藏的稱為‘老西藏；再往后，人們把80年代前在藏工作的各族干部都叫作‘老西藏”［14］，這個精神的名稱表達(dá)了進(jìn)藏軍民吃苦耐勞和接續(xù)奮斗的精神，達(dá)意而微言。

第二，精神譜系話語具有鮮明的價值立場?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料?！保?］178精神譜系是以中國共產(chǎn)黨為代表的無產(chǎn)階級精神力量的凝聚，其核心價值立場指向了中國人民的根本利益。毛澤東在延安文藝座談會上說：“人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！保?5］857由此，中國共產(chǎn)黨將文藝工作原則推廣至黨的所有工作的最高原則。

第一批精神譜系絕大部分的話語直接回答了“為了誰”的問題，包含：不負(fù)人民、一心為民、為民服務(wù)等詞語。其中，最具代表性的是張思德精神，核心內(nèi)容只有一個詞語：全心全意為人民服務(wù)。張思德生前是中央警備團戰(zhàn)士，工作時任勞任怨。1944年9月，他在陜北山中燒炭，炭窯崩塌，因奮力將戰(zhàn)友推出窯外，自己被埋而犧牲。在他的追悼會上，毛澤東做了題為《為人民服務(wù)》的講話。黨中央為什么要專門悼念這樣一位普通戰(zhàn)士？因為需要以張思德精神宣示中國共產(chǎn)黨的宗旨，標(biāo)的精神的人民立場。政治話語中的人民是抽象的，而具象化的人民就是張思德救下的戰(zhàn)友?！盀槿嗣穸?，就是死得其所?！保?5］1005毛澤東在講話中還說到，不管以后誰犧牲，只要做過有益工作，都要辦追悼會，“用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團結(jié)起來”［15］1005。團結(jié)人民是回答站穩(wěn)人民立場的第二個問題——“依靠誰”。

有些精神話語沒有直接顯示“為了誰”的問題，但精神主張間接回答了“依靠誰”的問題。例如，大別山精神的核心內(nèi)涵是堅守信念、胸懷全局、團結(jié)奮進(jìn)、勇當(dāng)前鋒。大別山被稱為“將軍的搖籃”，“28年浴血奮戰(zhàn)，大別山走出了340多位將軍，20萬英雄兒女獻(xiàn)出了寶貴生命，在冊的烈士就達(dá)13萬多”［16］?！皩④娍h”紅安，歷史上曾叫黃安，流傳著一首歌謠：“小小黃安，人人好漢；銅鑼一響，四十八萬；男將打仗，女將送飯?！薄皥F結(jié)奮進(jìn)”暗含了紅軍與大別山人民同生死、共患難的精神品質(zhì)。顯然，精神譜系的政治話語就是表達(dá)站穩(wěn)人民立場的意識形態(tài)話語。

第三，精神譜系話語蘊含政黨任務(wù)指向。中國共產(chǎn)黨在成立之初，就以強烈的歷史主動精神，在亡國滅種的危急關(guān)頭挺身而出。若是把精神譜系的內(nèi)容還原成動態(tài)的影像，一定少不了中國共產(chǎn)黨的身影和聲音。精神譜系不僅回答了中國共產(chǎn)黨“為什么人”的問題，并且還回答了“要干什么”的問題。早在延安時期，毛澤東就談到，中國共產(chǎn)黨“吃一點小米，吃一點大米，穿一點衣服，都是為了給人民做事，團結(jié)廣大的群眾，組織軍隊，打敗敵人，建設(shè)新中國”［17］348。在延安大生產(chǎn)運動中凝聚起的南泥灣精神，核心是自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，指向了黨帶領(lǐng)人民邊練兵、邊屯田的戰(zhàn)時任務(wù)。

精神譜系話語之所以能從學(xué)術(shù)圈走入政治層面，必定與執(zhí)政黨的歷史任務(wù)和戰(zhàn)略目標(biāo)有關(guān)。中央將精神譜系進(jìn)行篩選、總結(jié)、公布，本身就是對歷史和人民負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。精神譜系被凝練成簡短的話語、詞組進(jìn)行宣傳，能夠凝聚共識、強化對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同感，這是表層目的；深層目的是通過精神譜系的弘揚、踐行，為完成中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)、服務(wù)社會發(fā)展的各項戰(zhàn)略目標(biāo)注入持續(xù)不斷的精神力量。具體精神是一時一地的黨群面貌的反映，匯聚在一起形成的精神譜系話語，肩負(fù)著引導(dǎo)輿論的使命。披上政治外衣的精神譜系話語，將執(zhí)政黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與群眾的實踐行為進(jìn)行了最大程度的融合。

二、中國共產(chǎn)黨人精神譜系話語轉(zhuǎn)化的動因

精神譜系話語傳播、輸出的主要對象是中國人民，根據(jù)人民群眾的接受習(xí)慣，由政治話語和學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娫捳Z，有著深刻的內(nèi)外動因。

（一）時代化大眾化是傳播精神譜系的根本要求

何為時代化？就是精神譜系能夠根據(jù)時代變化轉(zhuǎn)變傳播路徑。何為大眾化？“大眾化是使理論為盡可能多的群眾所理解和認(rèn)同的一種工作?！保?8］

一方面，精神譜系話語必須適應(yīng)新時代的要求。精神譜系產(chǎn)生于某個特定時空的人民群眾、歷史事件，在發(fā)展過程中不斷被凝練總結(jié)，成為在空間上廣泛傳播、時間上代代相傳的意識產(chǎn)物。但是，精神譜系作為靜態(tài)標(biāo)識，必須適應(yīng)新時代的發(fā)展要求?！懊恳粋€時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！保?9］873精神譜系適應(yīng)新時代的要求，集中體現(xiàn)在話語的轉(zhuǎn)化上。因為，話語是精神譜系的直接載體，是廣泛傳播最通用、最便捷、最普惠的方式。話語轉(zhuǎn)化，不是改變或者重新概括46種精神的具體內(nèi)容，而是要根據(jù)時代發(fā)展的新要求優(yōu)化傳播的路徑。

另一方面，精神譜系話語必須反映群眾的精神需要。“語言是一種實踐的、既為別人存在并因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”［9］161語言不能脫離人的感性物質(zhì)需要，不能脫離生產(chǎn)活動和社會交往關(guān)系而存在，否則就像孤立的意識一樣，成為抽象的、封閉的符號，而語言的實際運用就是話語?！半x開了現(xiàn)時代的特征，離開了大眾當(dāng)前的實際生活和需要，大眾化就沒有找到對象，大眾也不會關(guān)心這種理論，大眾化就是一句空口號?！保?8］精神保持生機與活力的關(guān)鍵，是運用話語闡釋人民的精神面貌，反映人民的精神需要?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！保?0］22精神譜系話語與人民精神生活的需要同頻共振，因此，不斷調(diào)整精神譜系的表達(dá)、傳播方式，是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的題中之義。

（二）解釋力引導(dǎo)力是弘揚精神譜系的現(xiàn)實任務(wù)

精神譜系“成為中國人民觀察和認(rèn)知中國共產(chǎn)黨的一扇窗口”［21］，同時，它已經(jīng)超越了中國共產(chǎn)黨內(nèi)部，在整個社會傳播，衍化成中國精神的一部分。具體來說，精神譜系來源于中華民族深厚的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，以愛國主義為核心的民族精神是精神譜系的母體，中國共產(chǎn)黨之所以能夠獲得人民的衷心擁護(hù)，就是因為在至暗時刻完成了救國救民的根本任務(wù)，真正踐行了民族精神。精神譜系中的每一種具體精神又是時代精神的最強音。例如，改革開放精神既是精神譜系中隸屬于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的第一個精神，又是時代精神的核心，其精神內(nèi)核“開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、開放包容、兼容并蓄”是深刻變革后社會風(fēng)氣的寫照，也是物質(zhì)生活水平大幅度提升后中國人民精神面貌的反映。

從物質(zhì)和意識關(guān)系的角度來看，精神是對物質(zhì)變化的集中反應(yīng)，因而，精神必須回到物質(zhì)生活中解釋社會現(xiàn)實、引導(dǎo)經(jīng)濟朝正確的方向發(fā)展。在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的過程中，勇于探索、甘于奉獻(xiàn)是最基礎(chǔ)的精神力量。從人的發(fā)展的角度出發(fā)，馬克思將社會歷史劃分為三個階段，即人的依賴關(guān)系階段、物的依賴關(guān)系階段、每個人的全面而自由的發(fā)展階段。第三階段揚棄物的依賴關(guān)系，絕不只是一種未來的理想觀念，而是在當(dāng)下發(fā)展中不斷積累起揚棄的條件。在物的依賴關(guān)系階段，個體具有獨立享有物質(zhì)的權(quán)利，但又被物質(zhì)所束縛，對物質(zhì)過度依賴，人的需要的異化不可避免地滋生和助長了拜金主義，導(dǎo)致貨幣崇拜、商品崇拜。為了減少商品經(jīng)濟對社會風(fēng)氣的負(fù)面影響，避免資本擾亂國計民生領(lǐng)域，現(xiàn)階段我們特別強調(diào)企業(yè)家精神，使企業(yè)家厚植愛國情懷、弘揚創(chuàng)新精神、堅持誠信守法、積極承擔(dān)社會責(zé)任、不斷拓展國際視野。我們要盡可能地發(fā)揮民營經(jīng)濟在社會主義建設(shè)中的積極作用，有效督促民營企業(yè)賺取利潤的同時不忘以身作則、服務(wù)社會。

（三）應(yīng)對性斗爭性是迎戰(zhàn)西方話語的主動態(tài)度

精神譜系話語面對的是中國人民，但人民不是僵化的受眾，而是會受到各種社會思潮影響的能動主體，尤其是在西方話語滲透到網(wǎng)絡(luò)平臺的新形勢下，“意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜尖銳。歷史和現(xiàn)實都警示我們，思想輿論陣地一旦被突破，其他防線就很難守得住”［22］23。以精神譜系話語抓住人民群眾，不僅可以消弭西方話語的負(fù)面影響，而且可以組織群眾對其開展有力回?fù)艉团g。

精神譜系話語的根基是集體主義，象征著中國共產(chǎn)黨人的群體形象。雖然精神譜系內(nèi)容涉及一些以個人命名的精神，如張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、王杰精神等，但是，這些精神歌頌的是一群人、一個集體，與西方尤其是美國宣揚的個人英雄主義完全不同。以王杰命名的陸軍第71集團軍某旅“王杰班”，從1965年建班以來，始終將“一不怕苦、二不怕死”的精神作為班魂，這是王杰個人的精神內(nèi)核，也是千千萬萬人民解放軍的精神內(nèi)核。精神譜系樹立的是一座豐碑，鑄就的是共擔(dān)民族大義的人物群像，其根基就是中國傳統(tǒng)文化中的集體主義。因此，群眾透過精神譜系的內(nèi)容，可以深刻認(rèn)識到中國道路和制度的優(yōu)勢，從而鞏固集體主義的話語權(quán)威。

美國宣揚個人英雄主義，將個人視為核心，以個人的生存和發(fā)展為最終目的，其精神話語的根基是資本主義私有制下的個人主義價值觀。中國也弘揚英雄主義，朱德在《八路軍新四軍的英雄主義》中談到，革命的英雄主義是群眾的英雄主義，表現(xiàn)在兩方面：“一是所作所為都是為群眾的利益，而個人的利益則無條件地服從群眾的利益；一是相信群眾力量、集體力量才是創(chuàng)造世界和創(chuàng)造歷史的偉大力量，個人的力量只是這個偉大力量中的‘滄海一粟。”［23］474集體主義語境下不是不能談?wù)撚⑿郏徊贿^精神譜系中的英雄都是群體的典型代表，是以集體利益為先的英雄?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［9］9，人民運用精神譜系話語，對西方話語釜底抽薪，抽去個人利益至上的“薪”，使其失去生存空間。

三、中國共產(chǎn)黨人精神譜系話語轉(zhuǎn)化的路徑

話語是精神的結(jié)晶、時代的側(cè)面縮影。精神譜系中的每種精神話語都是個體、局部精神風(fēng)貌的概括，一旦上升為學(xué)術(shù)話語、政治話語，其具體精神內(nèi)容就超越了個體和局部的范圍，成為有可能推廣并且再創(chuàng)造的理論成果。這里之所以說“有可能”，原因在于生搬硬套、命令式地宣傳，不講究精神譜系話語轉(zhuǎn)化的路徑，是不可能成功的。

（一）無形話語向有形話語轉(zhuǎn)化

精神是無形的，看不見摸不著；精神又是有形的，歷史遺跡都彰顯著精神的內(nèi)涵。鴉片戰(zhàn)爭以來中國反抗外來侵略者的歷史，尤其是抗日戰(zhàn)爭的歷史，之所以在中國世代相傳，讓人銘記于心，和長期以來全國各地修建紀(jì)念館（園、碑）、博物館、遺址、陳列館、陵園等緊密相關(guān)。除地方性的紀(jì)念場館和遺址外，僅2014年國務(wù)院公布的第一批國家級抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄就有80處，涉及25個省、市④。2015年國務(wù)院公布了第二批國家級抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄，另外增加了福建、新疆、香港地區(qū)的設(shè)施和遺址⑤，總共180處紀(jì)念場所，幾乎遍布全國。目前除西藏、青海、寧夏、甘肅及澳門、臺灣地區(qū)外，中國的老百姓走到祖國的大江南北都可以參觀國家級歷史遺跡，緬懷抗日英烈和英雄群體。紀(jì)念遺址將烽火硝煙的無形歷史，變成了觸目驚心的有形遺跡，鏗鏘有力、擲地有聲，這既是對日本滔天罪行的無聲抗議，又是對流血犧牲先輩的無限哀思，也是對中國屈辱歷史的警鐘長鳴，更是對中華兒女實現(xiàn)民族復(fù)興的時刻鞭策。

歷史事件是由一個個立體、鮮明、生動的人物形象組成的，每一座紀(jì)念館中的人物匯聚成一股精神，向來訪者展現(xiàn)歲月的痕跡。寶塔山的延安革命紀(jì)念館這座紅色基因庫，71年來“實現(xiàn)了館藏文物由建館之初的千余件到36萬件的飛躍。每一件文物都是一段歷史，每一段歷史中都有動人的故事，每個故事中都蘊含著延安精神”［24］。歷史紀(jì)念館、博物館、遺址等運用場景、氛圍、光線、實物、圖片、文字，讓人形成置換空間的錯覺，在場景中完成歷史的跨越，將精神的無形話語轉(zhuǎn)化成有形話語。

（二）無聲話語向有聲話語轉(zhuǎn)化

有效推進(jìn)精神譜系大眾化，就要在話語表達(dá)上廣泛運用大眾語言，以生動活潑、通俗易懂的語言來表達(dá)具體精神的科學(xué)內(nèi)涵。毛澤東曾批評宣傳工作的乏味：“他們的文章，就沒有多少人歡喜看；他們的演說，也沒有多少人歡喜聽。為什么語言要學(xué)，并且要用很大的氣力去學(xué)呢？因為語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可?！保?5］837精神譜系話語若要被廣泛接納就應(yīng)該遵循大眾尤其是新時代青年人的話語習(xí)慣。以影視劇為突破口，能夠有效實現(xiàn)無聲話語向有聲話語的轉(zhuǎn)化。影視劇是“一個時代的文藝作品，必然反映一個時代的現(xiàn)實使命與理想愿景，影視劇作為通過影像書寫時代精神的重要載體，既是時代精神氣質(zhì)的反映，也是理解過去、認(rèn)識現(xiàn)在和暢想未來的重要窗口”［25］。主旋律影視劇曾經(jīng)一度被認(rèn)為故事情節(jié)乏味、人物形象刻板，很難搶占青年人市場。但是，近些年許多質(zhì)量上乘的影視作品，如《大江大河》《大江大河2》《山海情》《覺醒年代》《大山的女兒》等，打破了人們對于主旋律創(chuàng)作假大空的印象，深受青年喜愛，體現(xiàn)了黨的二十大“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”［20］45的要求。這些影視劇在青年人聚集的打分網(wǎng)站——豆瓣⑥上評分高⑦、口碑好、反響強烈。

其一，要塑造立體人物形象。優(yōu)秀的影視劇會發(fā)掘和把握人物身上的時代氣質(zhì)和歷史人格，既凸顯個體特質(zhì)，又描繪群體精神。以《大江大河》系列為例，該劇講述了改革開放初期，國有、集體、個體經(jīng)濟代表們的奮斗歷程，曲折中充滿希望，艱辛中看見真情，使觀眾能夠與之共情。上述高分作品實現(xiàn)了革命先烈、歷史人物、先進(jìn)個體與當(dāng)下青年人的交流和對話，借影視人物譜寫了“理想、愛國、為民、奮斗、奉獻(xiàn)”的精神品格。所以，影視劇創(chuàng)作者需要貼合中國社會現(xiàn)實，塑造情感真實、性格鮮明、有蛻變過程的人物形象。其二，要創(chuàng)新敘事方式。任何影視劇都離不開以故事為核心的敘事，需探索新穎的手法，依靠4K、8K、HDR、IMAX、CG等先進(jìn)技術(shù)，用視聽盛宴撥動觀眾的精神脈搏。習(xí)近平總書記指出，“舉精神之旗、精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”［22］97。優(yōu)秀的文藝作品，特別是影視作品能深入人民的精神世界，凝聚起強大的思想共識。

（三）理論話語向?qū)嵺`話語轉(zhuǎn)化

精神譜系話語遵循著基本的發(fā)展脈絡(luò)：來源于大眾的實踐話語，通過總結(jié)上升到理論層面，成為學(xué)術(shù)話語和政治話語，最終復(fù)歸于實踐。因此，理論話語必須依托于人民群眾的實踐。

第一，要抓住主陣地，服務(wù)群眾應(yīng)貼心。群眾是參與實踐的主體，對精神的弘揚與踐行效果感受最深刻。第七次人口普查結(jié)果公布，居住在城鎮(zhèn)的人口為90199萬人，占全國人口的63.89%⑧。為社區(qū)居民提供基礎(chǔ)的便民服務(wù)，是黨和國家舉足輕重的工作，黨群服務(wù)中心便是城市社區(qū)居民的生活服務(wù)站和政策咨詢臺。疫情期間，國內(nèi)各街道黨（工）委領(lǐng)導(dǎo)下的社區(qū)黨群服務(wù)中心，全力以赴開展疫情防控工作，黨員干部充分發(fā)揮先鋒模范作用，帶頭下沉一線參與核酸采集、防疫值班、聯(lián)系保供物資包等，“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”的偉大抗疫精神無需言說。日常生活中，社區(qū)黨群服務(wù)中心幫扶困難黨員群眾，開展志愿服務(wù)活動，提供書法繪畫、閱讀瀏覽、保健診療的場所，辦理各類便民業(yè)務(wù)，已經(jīng)成為黨踐行為民服務(wù)精神的基層工作站。習(xí)近平總書記指出：“要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，把人民群眾的小事當(dāng)作我們的大事?！保?6］135所以，從理論話語向?qū)嵺`話語轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵是踐行精神譜系的中國共產(chǎn)黨人能否自覺落實行動，滿足群眾的切實需要、服務(wù)群眾的現(xiàn)實生活。

第二，要立足主渠道，感染青年是關(guān)鍵。青年是國家的希望，民族的未來。根據(jù)國家統(tǒng)計局最新數(shù)據(jù)顯示，2022年我國普通高等學(xué)校在校學(xué)生數(shù)、普通高中在校學(xué)生數(shù)、初中在校學(xué)生數(shù)、普通小學(xué)在校學(xué)生數(shù)分別是：3 659、2 713、5 120、10 732萬人⑨。顯然，在校學(xué)生繼承弘揚精神譜系的主渠道就在課堂，教師是學(xué)生精神力量形成的重要引路人?！耙粋€人遇到好老師是人生的幸運，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望?！保?7］4教師能否堅持真理、堅守理想、勇于奉獻(xiàn)、艱苦奮斗，直接影響著青年精神風(fēng)貌的成型。

習(xí)近平總書記強調(diào)思想政治理論課必須堅持價值性和知識性相統(tǒng)一，其實，每一門課程都內(nèi)含著這一要求，因此，中國共產(chǎn)黨人精神譜系理應(yīng)成為高?！按笏颊n”建設(shè)的重要組成部分［28］。不能脫離價值性孤立地談知識性，也不可能只強調(diào)價值性而忽視知識性，在教育活動中它們密不可分。教師是傳授知識的主體，也是學(xué)生價值塑造的承擔(dān)者。價值塑造的突出表現(xiàn)就是幫助學(xué)生形成積極、正確、穩(wěn)定的精神力量，在人生前進(jìn)的道路上獲取不竭動力?！叭嗣窠逃摇庇阡?、衛(wèi)興華、高銘暄是自己領(lǐng)域的專家，但成為人民教育家是因為他們始終把育人當(dāng)作教育的根本目的，通過育人增強學(xué)生的精神力量，豐富學(xué)生的精神生活?！耙粋€優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師和‘人師的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)、‘解惑，更要以‘傳道為責(zé)任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負(fù)的國家使命和社會責(zé)任。”［27］5教師將“胸懷祖國，頑強拼搏”等精神譜系的核心要義寓于知識傳遞中，潛移默化地影響著學(xué)生。

人不僅有物質(zhì)需要，更有精神需求，“精神財富不僅在勞動者的個體發(fā)展中發(fā)揮積極功能，而且在人類有效建構(gòu)自身精神家園、實現(xiàn)全社會勞動解放方面具有積極作用”［29］。承上所論，精神譜系依托政治話語的先天優(yōu)勢，依賴學(xué)術(shù)話語的深入研究，最終目的是實現(xiàn)向大眾話語的轉(zhuǎn)化，豐富人民的精神世界，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化匯聚強大的精神力量。

［責(zé)任編輯：張思軍］

注釋：

①為了行文簡潔，除題目、引言、一級標(biāo)題和特別強調(diào)外，文中均使用“精神譜系”指代“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”。

②嚴(yán)格來說《延安精神是抵制資產(chǎn)階級腐蝕的強大武器》不是學(xué)術(shù)文章，屬于政論文章。其中一些觀點后來證明是錯誤的，在此不贅述。參見《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1976年第1期，第38-42頁。

③現(xiàn)有研究對政治話語的認(rèn)識有狹義和廣義之分。狹義上，政治話語指的是政治精英就具體政治問題所產(chǎn)出的話語；廣義上，政治話語不僅僅局限于政治生活，日常生活中也存在。本文探討的主題與廣義上的政治話語相關(guān)，故使用政治話語的廣義含義。劉仁靜在1925年12月29日，曾經(jīng)發(fā)表《中國共產(chǎn)黨的精神》一文，雖然題目為“中國共產(chǎn)黨的精神”，但是，實際諷刺和批駁的是國民黨右派對共產(chǎn)黨的污蔑行徑，證明共產(chǎn)黨是為人民利益工作的。參見中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中央檔案館編，《中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（第六卷）（一九二五年七月—一九二五年十二月）》，人民出版社2022年版，第445頁。該文不是官方層面所使用的精神譜系政治話語，故不展開闡述。

④參見國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄的通知：http：//www.gov.cn/zhengce/content/2014-09/01/content_9058.htm，2014-09-01。

⑤參見國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級抗戰(zhàn)紀(jì)念設(shè)施、遺址名錄的通知：http：//www.gov.cn/gongbao/content/2015/content_2929342.htm，2015-08-13。

⑥豆瓣是一個社區(qū)網(wǎng)站，其核心用戶群是具有良好教育背景的都市青年，包括白領(lǐng)及大學(xué)生。年輕人在豆瓣網(wǎng)站上熱烈討論和分享影視劇、書籍等，并對內(nèi)容進(jìn)行打分。豆瓣評分機制將用戶打的一到五星轉(zhuǎn)化為0～10的分值，以得分總和除以參與評分的用戶人數(shù)得出豆瓣評分，這一過程來自程序計算，且每個用戶手中只有一票權(quán)。豆瓣分?jǐn)?shù)滿分是10分；低于6分是不及格；還可以的作品，豆瓣評分一般在6分至8分之間；優(yōu)秀的作品，豆瓣評分一般在8分至9分之間；而稱得上是佳作的作品，豆瓣評分基本上都在9分以上（包括9分）。

⑦截止到2023年4月的豆瓣評分：《大江大河》8.8、《大江大河2》8.8、《山海情》9.2、《覺醒年代》9.3、《大山的女兒》9.3。

⑧參見第七次全國人口普查公報（第七號）：http：//www.stats.gov.cn/sj/tjgb/rkpcgb/qgrkpcgb/202302/t20230206_1902007.html，2021-05-11。

⑨參見國家統(tǒng)計局網(wǎng)站年度數(shù)據(jù)：https：//data.stats.gov.cn/easyquery.htm？cn=C01&zb=A0M0F02&sj=2022，查詢格式：教育-各級各類學(xué)校在校學(xué)生數(shù)。

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收稿日期：2023-04-08

基金項目：安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院技術(shù)技能創(chuàng)新服務(wù)平臺應(yīng)用研究項目“中國共產(chǎn)黨精神譜系的核心要義與時代價值研究”（2021ZDG14）；安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科重點項目“安徽紅色精神對中國共產(chǎn)黨人精神譜系的豐富發(fā)展研究”（2022KZR08）

作者簡介：謝婧（1988—），女，安徽淮南人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。