非遺保護(hù)視域下北京皮影戲的傳承

摘 要：北京皮影戲，作為一種獨(dú)具雅致韻味的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，擁有可深入剖析的多元且深邃的精神內(nèi)涵和起源根據(jù)。本研究將聚焦于傳統(tǒng)非遺保護(hù)視角下北京皮影戲豐富的研究態(tài)勢(shì)，以發(fā)掘北京皮影文化在新時(shí)代傳承的深遠(yuǎn)意義，探討北京皮影戲傳承下的雅俗之辨，詮釋北京皮影戲本真的美學(xué)內(nèi)涵，將非遺保護(hù)與皮影活態(tài)化傳承相融合，旨在挖掘北京皮影戲在創(chuàng)新傳承形式與協(xié)同數(shù)字化保護(hù)方面的可持續(xù)發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：北京皮影；“非遺”；傳統(tǒng)民間藝術(shù)；雅俗之辨；數(shù)字化保護(hù)

中圖分類號(hào)：J827文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-0-03

自2008年6月7日，北京皮影戲獲得中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院的批準(zhǔn)，納入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（項(xiàng)目編號(hào)IV-91），歷今十六個(gè)寒暑。在政府引導(dǎo)及社會(huì)共同努力下，非遺保護(hù)實(shí)踐成果豐碩，贏得了國(guó)內(nèi)外友人的諸多關(guān)注及著名博物館珍藏推廣，對(duì)我國(guó)戲曲及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本年度的“文化與自然遺產(chǎn)日”的主題也與時(shí)俱進(jìn)，貼合時(shí)代需求，確定為“保護(hù)文物，傳承文明”，皮影藝術(shù)無疑也是我國(guó)的文物之一，它同樣需要適應(yīng)新時(shí)代審美的變革，進(jìn)行表達(dá)方式創(chuàng)新，傳播媒介拓展，讓活態(tài)非遺繼續(xù)鮮活下去是一個(gè)值得關(guān)注的社會(huì)性重要課題。

北京皮影戲雖不是最早進(jìn)入大家視野的，但京城歷代的皮影先輩們共同演繹的諸多寓言、神話及武打劇目深入人心，讓皮影煥發(fā)了諸多生命力，皮影藝術(shù)為北京文藝舞臺(tái)注入了濃厚的古都韻味，皮影是傀儡藝術(shù)的代表，受制于他人或組織，北京皮影造型借助傀儡藝術(shù)這種固定表現(xiàn)形式，在時(shí)代更替中也逐漸親民化，這種表演性的造型藝術(shù)一直存在于傀儡的概念中。

然而，近些年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨“走下坡路”的困境，受時(shí)代變遷的沖擊，北京皮影戲傳承人的文化素養(yǎng)出現(xiàn)斷層下滑、劇目老套且局限，缺乏創(chuàng)新、民間商演頻次降低等諸多問題涌現(xiàn)出來，也由于現(xiàn)代娛樂形式的多樣化，當(dāng)代人視覺審美變化與之沖突，都對(duì)北京皮影藝術(shù)的生存及活態(tài)化傳承發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅。想要皮影藝術(shù)重新活躍在大眾視野中或者說成為年輕一代的普遍消遣方式顯然是具有一定難度的。針對(duì)北京皮影戲目前這些狀況，為了更好地傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就要融合現(xiàn)代多媒體技術(shù)這一新的藝術(shù)媒介。北京皮影劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)路寶剛強(qiáng)調(diào)，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)先輩留下的皮影技藝，同時(shí)作為新時(shí)代的皮影傳承人，要拓寬思路，突破皮影技藝的局限，將現(xiàn)代多媒體技術(shù)與皮影戲相結(jié)合，探索皮影發(fā)展的新路徑，以延續(xù)非遺皮影的“京彩”。

當(dāng)今社會(huì)崛起的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非遺的傳承帶來了前所未有的視角和啟迪。北京皮影戲是利用表演性的藝術(shù)形式向社會(huì)公眾傳達(dá)京城人物背后的歷史故事，在對(duì)此非遺藝術(shù)進(jìn)行活化前，藝術(shù)情感化認(rèn)同將會(huì)在活化皮影戲文創(chuàng)中注入強(qiáng)大推力?？偨Y(jié)受到歡迎并流傳頗廣的文創(chuàng)產(chǎn)品的特性，準(zhǔn)確且有效利用北京皮影戲的精神性格調(diào)，根據(jù)受眾審美心理，把它從大眾性設(shè)計(jì)中脫離開來，用非遺文物元素作為創(chuàng)作靈感，融入創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，綜合性表達(dá)古都文化特征，以獲得高品質(zhì)的視覺落實(shí)，打造的高附加值產(chǎn)品，愉悅地向消費(fèi)者傳達(dá)新信息，力圖使之適應(yīng)新一代人的生活。

一、北京皮影戲傳承下的雅俗之辨

北京的皮影戲源于甘肅蘭州、河北滄州和灤州，形成了東、西兩個(gè)分支流派。盡管兩派具有相同的根源，但藝術(shù)風(fēng)格截然不同。在風(fēng)格方面，北京東派皮影在劇目、造型、表演和唱腔等方面，均保留了原始“樂亭影”的大量藝術(shù)特征。側(cè)重于鄉(xiāng)村的質(zhì)樸風(fēng)情，即為“俗”，即通俗。平民化，并未從大眾設(shè)計(jì)中脫離出來，東派皮影的假人配假嗓這種極具地方風(fēng)格的表演方式，也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西派皮影在吸收了京劇和昆曲等戲曲的熏陶后，進(jìn)行了自我革新，打開了創(chuàng)新思路，更加迎合所在地域受眾的審美偏好，逐漸成為當(dāng)?shù)厝似毡榻邮艿母哐潘囆g(shù)。北京皮影戲呈現(xiàn)出特有的都市風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)精致，追求表現(xiàn)力變化，以及注重立體感呈現(xiàn)等特征也讓它雅韻十足。這樣的優(yōu)勢(shì)也使得北京皮影戲在傳承過程中保留了“雅”的內(nèi)涵。高小康的精英文化觀念進(jìn)一步印證了北京民間藝術(shù)的昌盛[1]。

之后，北京西派的皮影占據(jù)了主流地位，其原因表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，西派皮影的演出環(huán)境和舞臺(tái)要求并無嚴(yán)格限制，道具形式隨意，草板紙、化學(xué)板片、塑料板，甚至較厚的白色紙張都可以作為皮子的替代品來制作影人，這種節(jié)約成本的方式讓北京西派皮影民間商演次數(shù)頻增。另一方面，北京作為中國(guó)長(zhǎng)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其多元民族共居的環(huán)境賦予了其融合性和互補(bǔ)性，在千百年的歷史積累中為非遺傳承助力。北京西派皮影之所以能在后期成為主流，既得益于其靈活的演出形式和低成本的優(yōu)勢(shì)，也與京城的文化底蘊(yùn)和精英文化觀念的推動(dòng)密切相關(guān)。

北京皮影戲這種獨(dú)特的表演藝術(shù)形式，經(jīng)歷了數(shù)代皮影藝術(shù)家的不懈追求和精雕細(xì)琢，其演繹技巧和藝術(shù)手段日臻成熟。這種傳統(tǒng)藝術(shù)在電影發(fā)明和美術(shù)片發(fā)展的進(jìn)程中，也發(fā)揮了先驅(qū)性的作用，為高雅藝術(shù)做出了卓越貢獻(xiàn)。值得一提的是，皮影藝術(shù)逐漸傳播至海外，并備受高度贊譽(yù)。18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)神父居·阿羅得將中國(guó)皮影戲引入歐洲，德國(guó)文豪歌德亦成為該藝術(shù)的狂熱愛好者，并親自主持過兩次皮影戲演出，因此，“良好的視覺體驗(yàn)”也被認(rèn)為是皮影美學(xué)的精髓，與皮影藝術(shù)的雅是相通的。

無數(shù)傳承人以及民間藝人常常憑借自己的想象力，落實(shí)從皮影本身的“形”到演出傳達(dá)的“意”。他們隨心所欲地融入自己的極大的主觀想象，將演繹的北京皮影戲劇目展現(xiàn)其形式上的完美、風(fēng)格上的典雅。北京皮影戲呈現(xiàn)出的大多是感性的東西，雅得貼切自然，更加緊密地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞剑溆鋹傂问街档梦覀儚闹刑綄e樣的意境，深切體會(huì)非遺的魅力。

二、北京皮影戲的美學(xué)內(nèi)涵

（一）動(dòng)態(tài)流線美

北京皮影戲表演時(shí)不只是幕布后面的藝人操縱，也搭配戲腔等多元的表演形式共同演繹，皮影本身的靜與藝人操控的動(dòng)這種動(dòng)靜結(jié)合的形式使故事角色表達(dá)更加戲劇、趣味、活化。每個(gè)皮影人物各個(gè)關(guān)節(jié)間的相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)，表現(xiàn)靜態(tài)，呈現(xiàn)美感，受有限的顏色和整塊牛皮材料質(zhì)感的作用，各種影響因素如結(jié)構(gòu)、形體、黑白、線面等差異并置，共同形成了一種動(dòng)態(tài)變化的效果，皮影人物的靜態(tài)造型通過豐富的色彩搭配，呈現(xiàn)出極具夸張性的動(dòng)態(tài)表演風(fēng)格。在線條造型的塑造方面，采用圓潤(rùn)且富有力量的方式展現(xiàn)，營(yíng)造出優(yōu)美流暢的審美觀感，從而活躍視覺感官，觸發(fā)觀眾的情感共鳴，為觀眾帶來別具一格的視覺體驗(yàn)和別樣的感受。北京皮影戲“京八本”中的《白蛇傳》神話故事中創(chuàng)新和想象力在流線型設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)運(yùn)用，劇中角色的有機(jī)形態(tài)所塑造的延伸線條、流暢旋律及動(dòng)感美感都表現(xiàn)出北京皮影造型的流線美，作品中每個(gè)皮影人物的組合應(yīng)用疊加效果、秩序性都更為人所接受，讓人共情，讓故事情節(jié)靈活表達(dá)的同時(shí)，結(jié)構(gòu)更加牢固，層次間作用更明顯，動(dòng)態(tài)視覺美感也符合新時(shí)代對(duì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)形式的要求。視覺上的動(dòng)態(tài)和韻律沖擊使人們更容易理解和接受，從而激發(fā)情感共鳴[2]。

（二）本真的自然美

原汁原味的事物展現(xiàn)了古都皮影藝術(shù)的本源之美。北京皮影戲采用比較厚實(shí)的牛皮制作，從自然中就地取材，融現(xiàn)實(shí)世界于一體，又在自然中煥發(fā)全新生機(jī)，北京皮影的本然狀態(tài)，沒有添加任何刻意的裝飾、雕琢，呈現(xiàn)自然形態(tài)，是自然且率真的美，莊子所提倡的“天人合一”思想，在北京皮影藝術(shù)作品中也得以顯現(xiàn)。這種融通人與自然的理念，體現(xiàn)為人類并非單純地依附于自然，而是將個(gè)人的理想信念與情感，深植于自然萬物中。這種情感化認(rèn)同內(nèi)在的一體化過程，反映了人類主體性與自然客體性之間的辯證關(guān)系，彰顯了人類在自然中尋求精神歸屬的文化需求。皮影造型中材質(zhì)的肌理也有獨(dú)特的美。牛皮表面本身帶有肌理，肌理又是更加符合皮影自然美的一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)表現(xiàn)，皮影藝術(shù)中的頭冠裝束的肌理等視覺元素，也旨在展現(xiàn)當(dāng)代東方美學(xué)寫意思想。藝術(shù)家通過細(xì)膩寫實(shí)的人物造型肌理圖案，傳達(dá)出對(duì)自然的敬畏與尊重。演出時(shí)的生動(dòng)形象更能喚起人們對(duì)民俗文化的關(guān)注。仁愛也是儒家思想的核心，在北京皮影戲中，有大量倡導(dǎo)和諧和仁愛的題材，熱衷表現(xiàn)自然中人們樸實(shí)的生存關(guān)系，它也很符合世界自然本真的特點(diǎn)。

（三）精雕細(xì)琢之美

中國(guó)的匠人精神自古傳唱至今，皮影制作的每一步都需要熟練的手上功夫，在制作中，每一刀雕刻線都極具講究，每條線都有明顯的虛實(shí)區(qū)分，雕刻精細(xì)的技藝展示其細(xì)節(jié)獨(dú)特之美。人物造型鏤空的刻畫表現(xiàn)，采取抽象與寫實(shí)相結(jié)合的手法進(jìn)行刻畫，夸張?jiān)溨C地把人物的裝束與面容生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來，再加上幕布和光照的作用，視覺效果極佳。比如制作孫悟空這樣一個(gè)完整的北京皮影戲人物造型，就需經(jīng)過八道繁復(fù)工藝，從原料選擇到形象成型，其制作流程極為復(fù)雜[3]。選擇合適的皮料、對(duì)皮料進(jìn)行加工處理、繪制設(shè)計(jì)圖稿、轉(zhuǎn)移圖案、鏤刻造型、涂抹色彩、整理平整、最后組裝粘接，每個(gè)環(huán)節(jié)都需要藝人用他們磨出老繭的雙手精心制作，雕刻出的每一個(gè)線條都剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)相生，讓這種手工制作的皮影造型也顯得更有人情味和鄉(xiāng)土氣息，這也符合當(dāng)?shù)厝说膶徝浪囆g(shù)感受，進(jìn)而營(yíng)造出“情意在刀尖”的藝術(shù)境界。藝術(shù)家運(yùn)用不同的審美態(tài)度對(duì)作品進(jìn)行深度精雕細(xì)琢，不斷思考，最后確定的成稿上主觀的符號(hào)、圖式以及色彩的運(yùn)用成為藝術(shù)家內(nèi)在精神的另一種寄托。這種寄托還能夠帶動(dòng)視覺動(dòng)感，使心理活動(dòng)更加活躍，賦予作品特殊的情感和文化理念。

三、北京皮影戲的活態(tài)化傳承

北京皮影戲文化傳承中，各種文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的新興是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)做出的積極能動(dòng)回應(yīng)。這種行動(dòng)反映了人們對(duì)于這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重視和關(guān)切。皮影戲作為一種具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和共情力的表演形式，值得讓更多的人看到它。

在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)廣泛普及的背景下，北京皮影戲作為一種創(chuàng)作過程既耗時(shí)又費(fèi)力的手工技藝，面臨著生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)傳承人的培養(yǎng)至關(guān)重要。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角出發(fā)，傳承人的存在有效保證了皮影戲表演藝術(shù)的生命力。非遺作為皮影藝術(shù)的生命體，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)。高等院校應(yīng)該發(fā)揮不同學(xué)科專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，汲取國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合地區(qū)實(shí)際情況，開展傳承人培養(yǎng)工作。從保護(hù)民族文化資源出發(fā)，在經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)致力于為北京皮影戲研究和宣傳的傳承人與劇團(tuán)提供精神及物質(zhì)資助，培養(yǎng)年輕一代傳承人，延續(xù)皮影生命刻不容緩。

文創(chuàng)博物館的建設(shè)正成為當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的熱點(diǎn)話題。眾多APP在無形中占據(jù)了網(wǎng)民大部分的閑暇時(shí)間，線上數(shù)字展覽博物館可以作為傳播和傳承北京皮影藝術(shù)的重要載體，對(duì)北京皮影戲歷史發(fā)展進(jìn)行全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)整理，并以文字、電子和實(shí)物動(dòng)態(tài)的形式，全面呈現(xiàn)人物故事給觀眾，將歷史文物與當(dāng)代生活、時(shí)尚元素相融合，將是打造動(dòng)態(tài)展示的關(guān)鍵，有利于激活皮影文化傳承的傳播媒介，更貼切地向公眾傳達(dá)北京皮影戲博物館文物背后的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化積極與新媒介、新技術(shù)融合，這將是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑[4]。

從文創(chuàng)角度來看，以“北京皮影戲”最具特色的人物造型或歷史故事為素材進(jìn)行非遺文創(chuàng)品牌的原型構(gòu)建，可能成為京都的風(fēng)土人情、生產(chǎn)生活方式的縮影與展示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生產(chǎn)生活、傳承發(fā)展的大背景下，這種活態(tài)化傳承形式有助于為非遺項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展提出新的模式，從而提升文化資源向旅游商品轉(zhuǎn)化的能力。在文創(chuàng)中采用插畫、海報(bào)、裝飾畫、IP形象設(shè)計(jì)等表現(xiàn)方式，利用不同的色彩搭配、獨(dú)特的造型、有內(nèi)涵的意境吸引著消費(fèi)者的眼球，直觀、準(zhǔn)確地表達(dá)出文創(chuàng)品牌的定位及形象，減少了溝通交流障礙，更深層體會(huì)體現(xiàn)品牌文化特征的不可替代性。在文創(chuàng)品牌中融入非遺項(xiàng)目中的故事也是文創(chuàng)活態(tài)化傳播的一種方式。設(shè)計(jì)師邁克爾布魯特曾說過：“馬西莫維格納利教我表現(xiàn)品牌特征的一件事就是你如果能找到一樣有歷史的東西，事情往往就簡(jiǎn)單多了，因?yàn)樗鼘?duì)人們的想象力可能還有一定的影響?！边@種獨(dú)特的活態(tài)文創(chuàng)形式為民間藝術(shù)家提供了傳授技藝的平臺(tái)媒介，為設(shè)計(jì)師打開了表達(dá)創(chuàng)意的窗口，可以讓非遺傳承者在文創(chuàng)市場(chǎng)份額中分得一杯羹。圖1為筆者針對(duì)北京皮影戲所做的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖1 圖片來源：方靜-雅俗懷古

文創(chuàng)作品以北京皮影戲中的人物作為素材，通過強(qiáng)高低飽和色反差運(yùn)用，凸顯視覺差異。高飽和的背景與低飽和的文字與主體元素運(yùn)用，形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比，凸顯視覺中心元素，文字結(jié)合畫面整體復(fù)古卻又突出強(qiáng)反差色風(fēng)格。筆者創(chuàng)作的文創(chuàng)產(chǎn)品具有審美和傳承價(jià)值，也能展現(xiàn)北京皮影戲文化內(nèi)涵的豐富性。

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