人類命運(yùn)共同體視角下的發(fā)展邏輯
——從獨(dú)占到共享

李恩來 趙澤文

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

歷史走到今天，人工智能、新媒體、云計(jì)算以及互聯(lián)網(wǎng)催生了“他人的問題正是自己關(guān)心的問題”[1]，越來越形成了居住在地球村之人命運(yùn)共同體的歷史，衍生了全球化進(jìn)程中共同的視域及話語，人類展開的是世界歷史。根據(jù)美國學(xué)者詹姆森的研究，全球化發(fā)展理論認(rèn)為，全球化是資本擴(kuò)張的必然結(jié)果，資本主義發(fā)展經(jīng)歷了這樣三個階段：一是古典式資本主義階段，相當(dāng)于馬克思《資本論》所研究的階段——市場資本主義，又稱國家資本主義；二是帝國主義階段，資本主義發(fā)展的最高最后階段，依靠資本輸出，使用其他國家勞動力為本國賺取利潤；三是多國化公司的資本主義，或稱晚期資本主義、后工業(yè)化資本主義以及消費(fèi)資本主義，相當(dāng)于當(dāng)今學(xué)者哈特和奈格里所謂的“帝國”階段，資本更深入地向全球進(jìn)行社會滲透。[2]縱觀以上三階段，資本獨(dú)占式的發(fā)展在全球化階段起支配地位，這導(dǎo)致了對待全球化的兩種極端——“原教旨主義和西方中心性”[3]80，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，正如馬克思所預(yù)言的那樣，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不可消除。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)活動超越國家界限，逐漸形成了全球范圍的有機(jī)經(jīng)濟(jì)整體，導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)走向嚴(yán)重的不平衡，貧困問題就是其突出表現(xiàn)?！皩?shí)際上，今天所面臨的最為突出的實(shí)際問題包括：是否能夠更好地利用經(jīng)濟(jì)關(guān)系、技術(shù)進(jìn)步和政治機(jī)會，從而能夠更好地關(guān)注貧困者和弱勢群體的利益。實(shí)際上，這并不是抨擊全球經(jīng)濟(jì)關(guān)系的問題，而只是一個如何更為公平地分配全球化的巨大收益的問題?！盵3]106不僅貧困問題如此，生態(tài)等全球性問題亦應(yīng)如此，全球化發(fā)展面臨著同樣的挑戰(zhàn)?？梢?，這是涉及財(cái)富分配的問題，也是創(chuàng)新財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的問題，實(shí)質(zhì)上這是一個利益公平分配和發(fā)展共享以及共享發(fā)展的問題。

一、資本獨(dú)占式發(fā)展引發(fā)全球性危機(jī)

全球化讓我們保持謹(jǐn)慎樂觀，由于發(fā)展路徑依賴，全球治理框架并不容易達(dá)成，因此習(xí)近平主席2013 年3 月在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，首次在國際上提出了人類命運(yùn)共同體的重要理念，拓展了全球化發(fā)展思路，為全球化治理提供了新視域。美國次貸危機(jī)于2008 年發(fā)生，很快就席卷全球，阻礙了全球發(fā)展，治理也因之失靈，兩極分化加劇，延宕至今，全球經(jīng)濟(jì)仍陷于危機(jī)陰影之下，不確定性因素日益彰顯，而美國總統(tǒng)特朗普和拜登奉行單邊主義，更是加劇了世界經(jīng)濟(jì)的動蕩。歐洲因英國脫歐、移民、政府債務(wù)、民粹主義以及恐怖主義崛起等因素，經(jīng)濟(jì)低迷，前景不明，不容樂觀。新自由主義的致命自負(fù)和內(nèi)部治理混亂導(dǎo)致拉丁美洲發(fā)展停滯不前。非洲因部族沖突等原因，經(jīng)濟(jì)在恢復(fù)和重建中，希望在漫漫征途上。大洋洲深受全球變暖之害，也不能獨(dú)善其身。只有亞洲經(jīng)濟(jì)充滿活力，一枝獨(dú)秀，但仍難以逃脫世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響。不合理的國際經(jīng)濟(jì)舊秩序加劇了全球發(fā)展的困境，全球治理危機(jī)表明，世界發(fā)展前景堪憂，“向何處去”成為世人共同思考的課題。現(xiàn)代性發(fā)展并未實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展目標(biāo)，當(dāng)今全球治理下發(fā)展范式亟待轉(zhuǎn)換，亞洲發(fā)展實(shí)踐給全球治理與發(fā)展提供了另一智慧借鑒，從獨(dú)占到共享，創(chuàng)新財(cái)產(chǎn)權(quán)制度無疑是適宜的理性選擇。中國經(jīng)濟(jì)在內(nèi)外挑戰(zhàn)中崛起，在克服各種困難中行穩(wěn)致遠(yuǎn)，中國特色社會主義實(shí)踐逐漸彰顯了其偉大力量。人類命運(yùn)是一體的，這是21 世紀(jì)的發(fā)展曙光。馬克思畢其一生研究資本，考察了資本的無限積累及其后果，使得資本主義生產(chǎn)方式不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾昭示天下，也導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的革命性創(chuàng)新。資本邏輯集中體現(xiàn)為由資本獨(dú)占所引發(fā)的各種內(nèi)在危機(jī)及其外溢的問題，由經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)全面危機(jī)，全球化過程中全球治理陷入困頓和混亂，走出發(fā)展困境，發(fā)展范式必將轉(zhuǎn)換。

（一）資本獨(dú)占式發(fā)展引爆經(jīng)濟(jì)危機(jī)

歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，指出資本主義社會基本矛盾的根源是“社會的生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾”；它在單一主權(quán)國家內(nèi)“表現(xiàn)為個別工廠中的生產(chǎn)組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立”[4]624，而且隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高及其促成的商品生產(chǎn)日趨向外伸展，商品生產(chǎn)者變得更加獨(dú)立、更加分散，這種無政府狀態(tài)下的社會生產(chǎn)愈加突出地表現(xiàn)出來，并且越來越走向極端。長此以往，必然造成這樣一種結(jié)果：“市場的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的‘惡性循環(huán)’?！盵4]626基于這一分析，馬克思針對總危機(jī)周期不斷縮短的現(xiàn)實(shí)作出明確推斷，資產(chǎn)階級世界的壽命也必將不斷減少。資本獨(dú)占式發(fā)展范式的內(nèi)在矛盾不能消除，資本擴(kuò)張引致社會化不斷增長，社會化程度不斷提高，分工合作是必然趨勢和當(dāng)然選擇。以資本為代表的物質(zhì)財(cái)富（用法律語言說，就是財(cái)產(chǎn)）的巨大增長并未給人的解放提供先決條件，財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)新刻不容緩，走向共享發(fā)展才是出路。全球化把這種危機(jī)引向整個世界經(jīng)濟(jì)體系，美國優(yōu)先的實(shí)質(zhì)是獨(dú)占式的、霸凌的發(fā)展模式，保障自己世界舞臺的中心地位，導(dǎo)致非中心國家隸屬美國的從屬地位，世界經(jīng)濟(jì)秩序更加不合理、更加不平衡，貧富分化加劇，全球化發(fā)展遭遇瓶頸，世界舊的“中心—邊緣”格局已呈現(xiàn)破局局面，全球化需要新的發(fā)展邏輯，資本獨(dú)占由全球化的推動力轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展桎梏，人類命運(yùn)共同體理念應(yīng)運(yùn)而生。

（二）資本獨(dú)占式發(fā)展引致社會危機(jī)

根據(jù)恩格斯的科學(xué)分析，資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)致使社會上的大多數(shù)人變成了無產(chǎn)者，歷史的發(fā)展注定這種生產(chǎn)的無政府狀態(tài)必將由這些無產(chǎn)者來結(jié)束，“社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)的推動力，使大工業(yè)中的機(jī)器無止境地改進(jìn)的可能性變成一種迫使每個工業(yè)資本家在遭受毀滅的威脅下不斷改進(jìn)自己的機(jī)器的強(qiáng)制性命令。但是，機(jī)器的改進(jìn)就造成人的勞動的過?！盵5]，這就造成資本主義社會“集中在資本家手中的生產(chǎn)資料和除了自己的勞動力以外一無所有的生產(chǎn)者徹底分裂了”[4]622，社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾表現(xiàn)為兩大階級的對立。斯賓格勒在其《西方的衰落》一書中，系統(tǒng)地分析了資本的獨(dú)占性所引發(fā)的西方現(xiàn)代性危機(jī)。在他看來，資本主義的“高歌猛進(jìn)”使得西方人已經(jīng)不知道自己想要什么？失去了發(fā)展方向，凸顯了他們好與壞、對與錯的是非判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的分裂。資本主義在獲得對西方的統(tǒng)治歷時(shí)不久，作為“與社會主義或集體主義對立”[6]的生產(chǎn)方式的名稱早就開始了臭名昭著的歷史，原始資本積累就是其本性源初表現(xiàn)。資本拜物教盛行，資本像魔法師，不斷制造出越來越多的富人和窮人，窮人屈從于資本主義體系，無尊嚴(yán)無自由，社會兩極分化。社會貧富不均的現(xiàn)實(shí)以及日趨兩極分化的趨勢，必將引發(fā)激烈的社會對抗和沖突，資本主義國家的領(lǐng)頭羊——美國就是其典型代表，時(shí)至今日其內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾無法解決，其結(jié)果必然是不可調(diào)和的社會危機(jī)。

（三）資本獨(dú)占式發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會危機(jī)由資本獨(dú)占引發(fā)，繼之造成人類與自然關(guān)系的緊張，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境作為大自然給予人類最寶貴的饋贈，對于人類生存與發(fā)展作用及意義極其重大。自然界對于人類的重要性，馬克思曾特別指出：“就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活……是自然界的一部分?！盵7]45恩格斯藉此指出，自然界“是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)”[8]222。在這里，馬克思經(jīng)典作家強(qiáng)調(diào)自然的重要性時(shí)，更重要的是從作為整體的“人類”的視角，而不是站在單個人或個別群體的立場上。然而，在資本主義制度下，資本的獨(dú)占性將生態(tài)自然也私有化了，自然資源私人占有者不是也不可能是站在人類整體的立場上來組織生產(chǎn)，而是為了利益最大化而更多地占有市場。為此，資本家必然將生態(tài)自然視作可被肆意侵奪的資源庫以及可以任意排放有害廢棄物的垃圾場。這樣，產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)就成為必然。對此，恩格斯曾嚴(yán)正警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵8]383如今在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難是資本對自然的剝奪，新冠疫情不得不說就是生態(tài)惡化的體現(xiàn)，生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重惡化了人類的生存環(huán)境，當(dāng)下生態(tài)問題證明了恩格斯告誡的正確性及科學(xué)性?，F(xiàn)在有一種危險(xiǎn)的趨勢是把這種危機(jī)引向空間，自然生態(tài)危機(jī)向空間的延展，其惡果已初步呈現(xiàn)。

（四）資本獨(dú)占式發(fā)展引發(fā)空間危機(jī)

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中科學(xué)地論述了資本獨(dú)占引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并作出了資本主義制度必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的預(yù)言。但現(xiàn)實(shí)情況是，馬克思恩格斯的預(yù)言過去170 多年了，資本主義制度依然通過局部調(diào)整得以僥幸存活?，F(xiàn)代法國思想大師亨利·列斐伏爾認(rèn)為，資本主義制度暫時(shí)垂而不死的秘密，在于資本獨(dú)占從生產(chǎn)領(lǐng)域切換至空間生產(chǎn)領(lǐng)域，“資本主義已發(fā)現(xiàn)自己有能力淡化（如果不是解決的話）自己一個世紀(jì)以來的內(nèi)部各種矛盾?！覀儫o法計(jì)算其代價(jià)，但我們的確知道其手段：占有空間，并生產(chǎn)出一種空間”[9]。晚期資本主義社會，社會生產(chǎn)方式已經(jīng)從“空間中的生產(chǎn)”（the production in space）轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g的生產(chǎn)”（the production of space）。亨利·列斐伏爾說：“空間是一種產(chǎn)品?！盵10]空間由生產(chǎn)的背景、舞臺變身為產(chǎn)品。道路、橋梁、廣場、城市、房屋等空間成為資本利潤的主要來源，大量資本投資于空間生產(chǎn)領(lǐng)域，開啟了貌似繁榮的城鎮(zhèn)化時(shí)代。然而，投資于空間產(chǎn)品的資本容易被固化在鋼筋、混凝土中。一方面，空間產(chǎn)品屬于固定資本，一次投入多次收回，周轉(zhuǎn)時(shí)間長；另一方面，資本獨(dú)占導(dǎo)致空間產(chǎn)品相對過剩，勞動人民購買水平相對下降與空間產(chǎn)品相對過剩之間存在矛盾，這種空間矛盾發(fā)展到一定程度，就會爆發(fā)空間危機(jī)，使得資本主義制度失去自我調(diào)節(jié)的彈性。資本獨(dú)占引發(fā)空間危機(jī)同樣彰顯在戴維·哈維證明的資本空間化及其衍生的“破壞性效應(yīng)”上，資本空間擴(kuò)張仍在資本邏輯內(nèi)封閉運(yùn)行，城市病應(yīng)運(yùn)而生，房地產(chǎn)泡沫引爆，資本主義獨(dú)占式制度導(dǎo)致空間危機(jī)，更嚴(yán)重的是美國成立了外空戰(zhàn)略部隊(duì)，將壟斷競爭引向外空間，其最終目標(biāo)不是用于人類的發(fā)展，而是用于獨(dú)占，與人類共享空間發(fā)展的理性選擇背道而馳。

（五）資本獨(dú)占式發(fā)展引發(fā)文化危機(jī)

資本主義失去了攻占封建堡壘時(shí)的生機(jī)與活力。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂在《21世紀(jì)資本論》一書中指出，當(dāng)下令人詫異的社會現(xiàn)實(shí)是在所有的資本主義社會近半數(shù)的人幾乎是一無所有，“最貧窮的50%人群占有的國民財(cái)富一律低于10%，一般不超過5%”[11]，資本獨(dú)占導(dǎo)致世界貧富極端分化，貧困赤字急劇上升，表明資本獨(dú)占失去了其道義上的合理性，表明西方資本主義文明的衰退。資本家是資本的人格化，資本侵入文化，導(dǎo)致了資本主義人性的異化與文化的腐敗，導(dǎo)致了以美國為首的西方文化的危機(jī)。資本主義文化危機(jī)表現(xiàn)在：一是知識分子的危機(jī)。米歇爾·?？掳l(fā)現(xiàn)人們的理性、真理、正義、價(jià)值以及尊嚴(yán)感正在消失，而“人死了”正是他基于這些西方與知識分子存在息息相關(guān)的條件的消失而言的。二是科學(xué)技術(shù)的危機(jī)。馬克思當(dāng)年指出的異化問題不僅未得到有效的克服，反而進(jìn)一步深化與擴(kuò)展?？茖W(xué)技術(shù)不僅成為意識形態(tài)，而且造就了“單面人”，導(dǎo)致“一個依靠科學(xué)技術(shù)的社會就是一個沒有文化、沒有藝術(shù)、沒有倫理、沒有信仰的社會”[2]352。三是大學(xué)與教育的危機(jī)。大學(xué)與教育追求短期效應(yīng)、平面化以及消費(fèi)性目標(biāo)，大學(xué)及教育追求的價(jià)值與人類文明大道偏離。四是文化失去了倫理價(jià)值。文化危機(jī)導(dǎo)致文明衰敗，“文明遂變成了理論的而不是倫理的文明，現(xiàn)代人喪失了經(jīng)濟(jì)地位的自由、獨(dú)立精神的自由和個性發(fā)展的自由，使人失去了社會道德感和創(chuàng)造性”[2]352。五是世界失去了詩意和意義感。針對生活中出現(xiàn)的諸如實(shí)用操作與理性規(guī)范、文化的主體與客體、理性與非理性、文化價(jià)值觀念與經(jīng)濟(jì)社會目標(biāo)等的對立與分裂現(xiàn)象，海德格爾提出了“詩意的生活”，但資本主義精神卻喪失了道義基礎(chǔ)，并且危機(jī)的根源并未消除，資本主義文化表露出枯萎的征兆，和諧共存共享應(yīng)成為文化的主旋律，未來的文化是傾向于人的解放、自由以及尊嚴(yán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)為人的解放、自由以及尊嚴(yán)提供保障而不是制造障礙，解決當(dāng)下文化問題只有創(chuàng)新理路才是普照之光。

（六）資本獨(dú)占式發(fā)展引起的危機(jī)終將向全球蔓延

根據(jù)馬克思的理論邏輯，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及交往的擴(kuò)大，民族史必定發(fā)展成為世界史。于爾根·科卡也持有與此近似的觀點(diǎn)，他在《資本主義簡史》一書中把資本主義的特征概括為產(chǎn)權(quán)清晰、市場機(jī)制和資本推動的技術(shù)和組織結(jié)構(gòu)的進(jìn)步必將超越國界的限制，致使國內(nèi)危機(jī)擴(kuò)展蔓延為全球性危機(jī)。這樣，通過歷史之維對資本主義的考察，他把全球化歸結(jié)為資本的擴(kuò)張。他認(rèn)為，資本主義最初以商業(yè)手段向世界拓展，資本與暴力結(jié)伴而行，生產(chǎn)資本、商業(yè)資本、土地資本、金融資本變換自己的形式向全球擴(kuò)張。資本一方面給世界貢獻(xiàn)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面把資本主義所標(biāo)榜的民主、自由、平等、博愛等統(tǒng)統(tǒng)帶進(jìn)溝里，兩極分化終將埋葬資本的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)的增長與社會的痛苦呻吟并行不悖。擁有巨額物質(zhì)財(cái)富的人的追求與社會福祉和公共利益背道而馳，資本創(chuàng)造的財(cái)富難以共享，資本的獨(dú)占性和壟斷性更加囂張，社會緊張難以消除，財(cái)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新亟待解決。伴隨著暴力而行的資本導(dǎo)致世界兩極分化加劇，資源及財(cái)富分配更加不公平，由于發(fā)達(dá)國家推卸轉(zhuǎn)嫁自身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，更多的義務(wù)被發(fā)展中國家及落后國家和地區(qū)承擔(dān)，致使落后國家及地區(qū)發(fā)展更加舉步維艱，零和博弈的舊世界秩序難以維持，叢林法則仍大行其道，全球性問題更加凸顯，整個世界更加不安寧，市場的擴(kuò)張終究不可能是無限的，全球性發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，獨(dú)占式發(fā)展的道路行不通。

恩格斯有一段精彩的總結(jié)，他說：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會的財(cái)富，而是這個微不足道的單個的個人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的?！盵8]177資本獨(dú)占不僅是資本主義初期的實(shí)質(zhì)，也是當(dāng)今資本主義的本質(zhì)，更是資本主義危機(jī)的根源。恩格斯的科學(xué)判斷及論斷今天仍未失效，資本獨(dú)占必然走向窮途末路。

二、全球化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)：資本獨(dú)占式發(fā)展的必然邏輯宿命

當(dāng)前，隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了一系列的全球化挑戰(zhàn)及危機(jī)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是發(fā)展邏輯出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。動物行為之父、諾貝爾獎得主康拉德·洛倫茨在《文明人類的八大罪孽》一書中將全球治理失靈歸因于資本主義在促進(jìn)人類文明進(jìn)步的同時(shí)所造成的“八大罪孽”：人類生存空間的缺乏及危機(jī)；環(huán)境的破壞及污染以致不能自我恢復(fù)；不受管束和無限制的增長導(dǎo)致人類正走向種族自滅；藥物的濫用和技術(shù)的無節(jié)制“造成了感情上的騷動不安和知覺上的麻木疲憊”；人口的增長及遺傳蛻變；破除傳統(tǒng)或拋棄傳統(tǒng)價(jià)值；核武器的增多；“對廣告、洗腦宣傳、以及科學(xué)知識具有可灌輸性與易感受性”。[12]康拉德·洛倫茨的分析不無道理，當(dāng)前之所以會出現(xiàn)全球治理失靈及發(fā)展困頓，不僅在于全球化進(jìn)程本身出現(xiàn)了逆全球化、民粹主義及美國優(yōu)先的不和諧因素，而且還在于傳統(tǒng)全球治理體制的霸權(quán)暴力實(shí)質(zhì)與全球化趨勢相悖，舊的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序不再適應(yīng)全球化發(fā)展訴求，以美國為代表的西方獨(dú)占式發(fā)展范式走到了盡頭。

（一）全球化發(fā)展呼喚全球治理改革

20 世紀(jì)末以來，伴隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，以意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)將主權(quán)國家劃為不同陣營的冷戰(zhàn)國際政治格局逐漸解體，國際社會大踏步向共同體方向邁進(jìn)，世界呈現(xiàn)出多極化政治、全球化經(jīng)濟(jì)、多樣化文化、信息化社會等狀態(tài)。國際社會各行為主體在經(jīng)濟(jì)、安全、生態(tài)等領(lǐng)域的命運(yùn)愈加緊密相連，進(jìn)一步形成人類命運(yùn)共同體。尤為重要的是，第四次工業(yè)革命已經(jīng)來臨。這次工業(yè)革命不再是某單一領(lǐng)域的革命，而是涵蓋物理、數(shù)字和生物等幾大領(lǐng)域的綜合性革命，其創(chuàng)新技術(shù)和成果傳播的廣度與速度遠(yuǎn)非前者所能比。在第四次工業(yè)革命中，最為突出的成果莫過于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)全球化及智能化，其發(fā)展速度之快、程度之巨、范圍之廣前所未有。然而，這一革命是一把“雙刃劍”，在為人類提供更加便捷快速信息傳播的同時(shí)，也沖擊著傳統(tǒng)的以主權(quán)國家疆界為壁壘的治理模式。這樣，在網(wǎng)絡(luò)全球化的助力下，全球愈加緊密地聯(lián)系成為一個“地球村”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為各國人民的必然選擇，也是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

面對全新的全球發(fā)展和治理局勢，傳統(tǒng)的西方國家主導(dǎo)的全球治理體制及舊秩序越來越不合時(shí)宜、力不從心，引發(fā)了諸多消極后果和問題，亟待轉(zhuǎn)換發(fā)展范式。在經(jīng)濟(jì)方面，2008年，美國次貸危機(jī)引發(fā)了全球金融風(fēng)暴，使得全球金融系統(tǒng)遭受嚴(yán)重震蕩，致使全球經(jīng)濟(jì)整體陷入低迷，金融資本引發(fā)的危機(jī)外溢而拖累全球經(jīng)濟(jì)，美國以外的所有國家為其埋單，但部分在舊有全球經(jīng)濟(jì)秩序下處于邊緣地位的發(fā)展中國家——尤其是中國——卻成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎。在安全方面，一些區(qū)域沖突或動亂由于各種外部勢力——尤其是美國式民主的強(qiáng)力推送以及干涉與介入而逐步升級為國際矛盾與沖突，恐怖主義在此期間也呈現(xiàn)出全球蔓延之勢，作為國際矛盾沖突調(diào)停者的聯(lián)合國對此卻無能為力；各種生物病毒的跨國傳播以及各種以核武器為代表的殺傷性武器的廣泛研發(fā)與全球擴(kuò)散，嚴(yán)重威脅著全人類的生存與發(fā)展。這些問題已不再限于個別區(qū)域或單個主權(quán)國家，也遠(yuǎn)非單個主權(quán)國家所能有效應(yīng)對的，嫁禍他國也于事無補(bǔ)，需要世界各個國家齊心協(xié)力共同面對，才有望對其予以有效遏制和應(yīng)對，人類命運(yùn)如此緊密連成一體，走向共享發(fā)展和發(fā)展共享是唯一的選擇。

（二）傳統(tǒng)全球化治理體制與全球化發(fā)展需求相悖

有效解決全球性危機(jī)，需要各主權(quán)國家不是從單個主權(quán)國家利益的角度來思考問題、應(yīng)對危機(jī)；而是心懷國際視野，從全人類整體利益的立場和高度來增進(jìn)共同利益、謀劃整體發(fā)展。這種新的全球治理理念要求國際事務(wù)行為主體必須具有整體性思維和共享理念。整體性思維是隨著國際關(guān)系全球化發(fā)展趨勢不斷加深而逐漸形成的一種政治理念、思維模式以及發(fā)展邏輯，強(qiáng)調(diào)國際社會的整體性以及國際關(guān)系發(fā)展的連續(xù)性與規(guī)律性，對國際社會的健康發(fā)展以及國際關(guān)系的和諧問題發(fā)揮著不可替代的重大作用。然而，這種整體性思維是與西方個人主義及個體本位價(jià)值觀格格不入的。在國家建構(gòu)與社會發(fā)展問題上，西方資本主義社會倡導(dǎo)個人主義及個體本位，推崇英雄史觀?；谶@一社會歷史觀的指導(dǎo)，西方全球治理觀和發(fā)展邏輯不是以全球的共同利益，而是以保障主權(quán)國家個體尤其是發(fā)達(dá)強(qiáng)國的國家利益為國際政治活動的價(jià)值旨?xì)w及目的。可見，西方這種個體本位主義價(jià)值觀、思維方式以及發(fā)展邏輯，無疑是與協(xié)商解決跨國蔓延的全球性問題的趨勢相違背、相沖突和相矛盾的。

當(dāng)然，西方國家缺乏整體性思維，不單單是由于文化的原因使然，而且尤其應(yīng)歸因于其制度因素。西方國家所推崇的資本主義，自誕生之時(shí)就爭議纏身，在頌揚(yáng)和怨懟中羈絆前行，時(shí)至今日雖然呈現(xiàn)出式微的征兆但仍主導(dǎo)著世界秩序，致使全球發(fā)展和治理問題無法得到有效解決。究其根本，是因?yàn)閺馁Y本運(yùn)行的邏輯跡象不難發(fā)現(xiàn)資本主義不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾的外化形式與原有的全球治理體系和發(fā)展格局明顯不對稱，具體而言，就是在于傳統(tǒng)全球治理體制與全球發(fā)展和治理需求不相適應(yīng)。傳統(tǒng)全球治理體制在二戰(zhàn)后形成，隨著蘇聯(lián)解體，美蘇兩個超級大國的對峙局面宣告結(jié)束，以美國為首的西方世界主導(dǎo)的全球安全治理及發(fā)展進(jìn)一步調(diào)整。超級大國美國一家獨(dú)大，它自我標(biāo)榜為“世界警察”，打著維持世界和平秩序之名大力推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，美國優(yōu)先，妄圖以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政治制度為標(biāo)尺來改造世界，以“人權(quán)”“自由”等為借口干涉別國內(nèi)政，對一些主權(quán)國家進(jìn)行“民主”改造，不僅沒能營造穩(wěn)定和諧的國際發(fā)展環(huán)境，特別是亞洲發(fā)展中國家的崛起并形成符合自身發(fā)展的格局，反倒使得這些國家長久以來形成的與社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)、政治格局被美國優(yōu)先所打破，尤其是美國次貸危機(jī)的爆發(fā)，世界陷入了持續(xù)的經(jīng)濟(jì)衰敗、政治動蕩之中，外部干涉勢力與國內(nèi)反干涉勢力連年征戰(zhàn)、政府軍與反政府武裝沖突戰(zhàn)火頻仍?？梢?，這種全球安全治理發(fā)展機(jī)制旨在以犧牲非主導(dǎo)國家的社會穩(wěn)定、政治安全為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)國家自己的利益，因而并非真正意義上的“全球”安全治理發(fā)展機(jī)制，妨礙了全球性發(fā)展，在本質(zhì)上是西方抑或說是美國中心主義。在這種全球安全治理發(fā)展體制下，被主導(dǎo)國家是直接的受害者，阿富汗、伊拉克、利比亞以及當(dāng)前仍處于戰(zhàn)火之中的敘利亞就是明證，他們的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙。以美國為主導(dǎo)的傳統(tǒng)全球安全治理發(fā)展體制實(shí)質(zhì)上是資本的獨(dú)占，舊的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序越來越難以適應(yīng)全球發(fā)展和治理的需要。

然而，西方國家并沒有對當(dāng)前所展開的全球化發(fā)展和全球治理體制進(jìn)行反思，反倒將全球治理失序的根源歸結(jié)于“全球化”的深層發(fā)展，并基于此在國際行動實(shí)踐中推行“去全球化”和“逆全球化”，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義，在政治上推行民粹主義，在文化上盛行排外主義，在外交上倡導(dǎo)孤立主義和單邊主義。事實(shí)證明，美國優(yōu)先的邏輯，把自身的結(jié)構(gòu)性矛盾歸咎于全球化，這種逆全球化策略違背世界發(fā)展潮流，對全球性發(fā)展產(chǎn)生了消極的和負(fù)面的影響，路徑依賴的美國走向與人類文明大道相左的不歸路，馬克思主義的“消滅私有制”才是根本出路，進(jìn)一步切實(shí)推進(jìn)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新。

三、人類命運(yùn)共同體共享發(fā)展：全球化危機(jī)及治理失靈的破解之道

在應(yīng)對全球危機(jī)問題上，西方國家的逆全球化策略之所以不能奏效，是因?yàn)槿蚧M(jìn)程本身是一個客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程。馬克思、恩格斯曾經(jīng)圍繞這一問題指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[7]88習(xí)近平主席提出的人類命運(yùn)共同體理念是對馬克思“生產(chǎn)方式”和“交往”以及“世界歷史”思想的繼承和發(fā)展。他指出：“歷史地看，經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，不是哪些人、哪些國家人為造出來的?！盵13]這就是說，全球化是從民族歷史發(fā)展成為世界歷史過程的客觀產(chǎn)物，是隨著生產(chǎn)力發(fā)展與交往擴(kuò)大而出現(xiàn)的，是人類文明進(jìn)步的形式與體現(xiàn)。因而，要解決全球化帶來的全球發(fā)展和治理失范問題，不應(yīng)因噎廢食地否定全球化本身，而是在全球化框架下謀求破解之道，就是要從資本獨(dú)占轉(zhuǎn)變到人類命運(yùn)共同體共享發(fā)展才能開出新篇章和走出新道路。出于這一認(rèn)識，習(xí)近平提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理念，提倡共享發(fā)展和發(fā)展共享。

（一）人類命運(yùn)共同體理念旨在實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展

“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)”[14]，中國正處于全球性發(fā)展和治理轉(zhuǎn)型時(shí)期，圍繞全球化危機(jī)以及全球治理體制的建設(shè)貢獻(xiàn)出的“中國智慧”和“中國方案”得到了世界上越來越多國家和地區(qū)的認(rèn)同，他們認(rèn)為從“命運(yùn)共同體”概念基礎(chǔ)上完善發(fā)展而來的“人類命運(yùn)共同體”概念完全符合全球治理體制和全球性發(fā)展邏輯變革的需要。“命運(yùn)共同體”概念是國務(wù)院新聞辦在2011 年9 月發(fā)表的白皮書——《中國的和平發(fā)展》 中首次提出的，它倡議：“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路?！盵15]“人類命運(yùn)共同體” 概念則是在黨的十八大報(bào)告中提出的，呼吁：“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展?！盵16]而后，習(xí)近平主席在很多重要場合系統(tǒng)深入地闡釋了“人類命運(yùn)共同體”思想，使之不僅在空域上從單個主權(quán)國家到特定區(qū)域直至擴(kuò)及整個全人類，而且在內(nèi)容上涵蓋政治、安全、文明、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)空間諸方面，從而構(gòu)造了一個整體化、全方位的“共同體”。為促進(jìn)當(dāng)今世界的和平發(fā)展，2017 年習(xí)近平在聯(lián)合國日內(nèi)瓦講話中明確提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”[17]這一中國方案。習(xí)近平總書記通過構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來擺脫全球發(fā)展和治理困境的理論，有力地反擊了國際社會中的“去全球化”“逆全球化”“反全球化”等思潮和逆流，這一為破解全球發(fā)展和治理難題提出的頗具積極意義的“中國方案”有力地推動了傳統(tǒng)全球發(fā)展和治理的轉(zhuǎn)型，“努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國家意愿和利益”[14]。唯有進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新，才能走出發(fā)展的泥潭和沼澤。

人類命運(yùn)共同體理念之所以能夠成為全球發(fā)展邏輯和治理體制變革的指導(dǎo)思想，不僅是因?yàn)檫@一思想是以馬克思主義理論為指導(dǎo)、以人類社會發(fā)展客觀規(guī)律為基本遵循的科學(xué)思想，而且還是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論積淀而發(fā)展和創(chuàng)新而來的中國智慧。與倡導(dǎo)個人主義、推崇英雄史觀的西方社會歷史觀相比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著與整體性思維相一致的文化基因。中國傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)耕文明，其價(jià)值理想是“世界大同”，宇宙觀是“天人合一”，政治觀是“天下為公”，社會規(guī)則是“和而不同”。這些傳統(tǒng)觀念和智慧，無疑是與整體性思維相契合的。正是出于二者的契合性以及對國際關(guān)系全球化發(fā)展規(guī)律的科學(xué)判斷和準(zhǔn)確把握，習(xí)近平總書記才創(chuàng)造性地提出了一種具有全局性和前瞻性的人類發(fā)展思想——“人類命運(yùn)共同體”理念。事實(shí)上，中國不僅是這種新型全球治理理念和發(fā)展邏輯的提出者，更是其堅(jiān)定的踐行者。2017 年，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平作為新型全球治理理念和發(fā)展邏輯以及整體性思維的倡導(dǎo)者明確強(qiáng)調(diào)：中國將在維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、打造伙伴關(guān)系、支持多邊主義等方面，堅(jiān)定維護(hù)人類命運(yùn)共同體理念，中國的“決心不會改變”。[18]事實(shí)上，中國之所以能夠日趨走進(jìn)世界政治舞臺的中央，正是基于中國在推進(jìn)全球發(fā)展和治理轉(zhuǎn)型所做出的努力，而“人類命運(yùn)共同體”理念被寫入聯(lián)合國決議，則標(biāo)志著國際社會已經(jīng)普遍認(rèn)可這一理念，它已經(jīng)成為全球性發(fā)展的共識。只有只爭朝夕的實(shí)踐，才能把人類命運(yùn)共同體共享變成美麗的現(xiàn)實(shí)畫面。

全球化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流，多邊主義仍是人間正道，共享發(fā)展以及發(fā)展共享是歷史的基本趨勢，邊緣和中心的世界格局不可持久，貧富兩極分化的趨勢再也不能持續(xù)下去。

（二）人類命運(yùn)共同體理念導(dǎo)引的共享發(fā)展

全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)集中爆發(fā)后，相比其他國家普遍的經(jīng)濟(jì)蕭條，中國則呈現(xiàn)出一派“西方不亮東方亮”的格局，成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為重要的支柱和引擎。然而，中國不是獨(dú)善其身地自私地只顧自身發(fā)展，而是繼續(xù)致力于為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇進(jìn)而持續(xù)發(fā)展提供新思路、探索新方案，以期在世界各個主權(quán)國家的合作共贏中推進(jìn)共享發(fā)展與合作共贏。中國關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的最為宏大而切實(shí)可行的思路和方案，莫過于“一帶一路”倡議。它是人類命運(yùn)共同體思想的外化與實(shí)踐，它摒棄了傳統(tǒng)的全球發(fā)展治理體系下非此即彼的零和博弈經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，秉承“共商、共建、共享”理念，對沿線國家的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展采取求同存異戰(zhàn)略策略，旨在打造一個開放包容、和諧共享的國際合作和發(fā)展平臺。這一平臺，不僅有利于形成陸海內(nèi)外聯(lián)動、東西雙向互濟(jì)的國內(nèi)外開放型格局，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供不竭動力和持續(xù)活力；而且還能夠使沿線國家實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)和經(jīng)濟(jì)再平衡，從而有利于推進(jìn)沿線國家乃至全球經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。為了順利推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，中國號召并設(shè)立了一個專項(xiàng)基金——絲路基金和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，為沿線國家協(xié)同發(fā)展和互聯(lián)互通提供必要的資金支持和堅(jiān)強(qiáng)的融資支撐，收獲了初步的成效，為“一帶一路”沿線國家打造了發(fā)展的新平臺，也贏得了沿線國家的尊重。

同時(shí)，作為聯(lián)合國安理會五大常任理事國之一，中國不僅著力于為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入動力與活力，而且還致力于維護(hù)全球安全與穩(wěn)定，尤其是充分尊重廣大發(fā)展中國家的利益。中國承諾“建設(shè)8000 人規(guī)模的維和待命部隊(duì)”，“未來5 年內(nèi)，向非盟提供總額為1 億美元的無償軍事援助，以支持非洲常備軍和危機(jī)應(yīng)對快速反應(yīng)部隊(duì)建設(shè)”。[19]中國用實(shí)際行動承擔(dān)起世界和平的促進(jìn)者、國際秩序的維護(hù)者的國際責(zé)任和大國擔(dān)當(dāng)，為全球性發(fā)展提供了前提和機(jī)遇。全球性安全危機(jī)需要世界各國尤其是相關(guān)各國共同努力才有望得以解決，中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是真正可以用來指導(dǎo)全球發(fā)展治理體系創(chuàng)新不可或缺的思想資源。中國在人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下參與全球發(fā)展和治理實(shí)踐的成效斐然，受到了國際社會尤其是發(fā)展中國家的普遍肯定和廣泛認(rèn)可，這不僅使得這一科學(xué)思想在實(shí)踐中更趨于完善，而且還給國際社會中那些唱衰全球化、鼓吹“去全球化”和“逆全球化”的錯誤思潮以有力回?fù)?，并在客觀上促進(jìn)了全球發(fā)展治理體系的創(chuàng)新與發(fā)展。

新冠疫情作為全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件波及國家之多，影響人口之眾，阻礙發(fā)展之深，出乎世人預(yù)料。2020 年5 月18 日，習(xí)近平在第73 屆世界衛(wèi)生大會視頻會議開幕式上的致辭中強(qiáng)調(diào)：“病毒沒有國界，疫病不分種族?！盵19]這再次彰顯了人類命運(yùn)共同體意識的偉力。中國歷盡艱難有效地阻止了疫情的蔓延和傳播，取得了抗疫的勝利，彰顯了中國人民的力量和智慧，為世界各國抗疫提供了經(jīng)驗(yàn)，贏得了寶貴的時(shí)間。同時(shí)，中國為盡可能多的國家分享防控和救治經(jīng)驗(yàn)，承諾兩年內(nèi)提供20 億美元的國際援助支援貧窮落后的非洲及其他地區(qū)。中國提出并努力踐行人類命運(yùn)共同體思想，展現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)，凸顯了共享制度的優(yōu)勢，為世界的可持續(xù)發(fā)展提供了力所能及的支持和貢獻(xiàn)。與之相反，“抹黑”他國、甩鍋他國，“抹黑”和甩鍋世界衛(wèi)生組織，拋棄應(yīng)擔(dān)責(zé)任、損人不利己，與人類命運(yùn)共同體思想背道而馳，其結(jié)果必然是搬起石頭砸自己的腳。所有不抱狹隘私利及偏見的國家，都對人類命運(yùn)共同體原則持認(rèn)同態(tài)度。世界抗疫實(shí)踐證明，人類命運(yùn)共同體理念所導(dǎo)引的共享發(fā)展及發(fā)展共享具有強(qiáng)大的生命力。我們一定要牢牢記住安德烈·岡德·弗蘭克在其《依附性積累與不發(fā)達(dá)》一書中引用學(xué)者薩米恩托的話：“殖民地與新殖民地國家中的許多知識分子自己在文化上受到宗主國的殖民化和洗腦，以致只以宗主國的形象來研究他們自己的社會——文明或野蠻：這是薩米恩托談到十九世紀(jì)六十年代阿根廷時(shí)的用語?！盵20]147作者為此在該著扉頁上寫道：“紀(jì)念我的智利學(xué)生、朋友和同志達(dá)戈維托·佩雷斯·巴爾加斯，他把理論問題拋在腦后，為了反對靠依附、不發(fā)達(dá)和剝削求積累而英勇戰(zhàn)斗，壯烈犧牲！”“愿他的事業(yè)與英名永存！”[20]序言6警鐘猶在，全球性發(fā)展應(yīng)汲取這個深刻的教訓(xùn)，不被單邊主義所阻礙，攜手共克時(shí)艱，共赴未來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

總之，中國特色的社會主義道路為廣大發(fā)展中國家提供了道路借鑒和理論借鑒，也為接近世界四分之一的人口提供了發(fā)展機(jī)遇。歐風(fēng)美雨風(fēng)光不再，資本主義結(jié)構(gòu)性矛盾導(dǎo)致的內(nèi)在危機(jī)以致外溢的危害不可消除。全球在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下成為一個村莊，地球扁平化，市場經(jīng)濟(jì)條件下形成了“你中有我，我中有你”的人類命運(yùn)共同體。要堅(jiān)定地更新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)換發(fā)展范式，因?yàn)橹挥袕莫?dú)占轉(zhuǎn)換成共享，走向人類命運(yùn)共同體，人類才能“長風(fēng)破浪會有時(shí)”，發(fā)展等全球性問題才能有望解決，全球性發(fā)展及治理才可能迎來光明的未來和前景。