新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的構(gòu)建邏輯與現(xiàn)實(shí)面向

楊永軍 張彩霞

話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家和民族的政治思想、傳統(tǒng)文化、思維方式和價(jià)值觀的重要載體,主要通過(guò)具有特定價(jià)值觀念和合法性話語(yǔ)的敘事話語(yǔ)體系對(duì)受眾產(chǎn)生感召力、吸引力和影響力。話語(yǔ)體系不僅是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn),同時(shí)也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要基石。習(xí)近平總書記高度重視對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè),強(qiáng)調(diào)“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐,用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論,打造融通中外的新概念、新范疇、新表述,更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”(1)《加強(qiáng)和改進(jìn)國(guó)際傳播工作 展示真實(shí)立體全面的中國(guó)》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年6月2日第1版。。新時(shí)代的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng),既是反霸權(quán)和霸權(quán)之爭(zhēng)、正義與非正義之爭(zhēng),又是國(guó)家利益之爭(zhēng)、生存發(fā)展權(quán)之爭(zhēng),還是世界傳播新舊秩序和國(guó)際輿論的主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng),是一場(chǎng)關(guān)于誰(shuí)能贏得人心、影響世界的競(jìng)爭(zhēng)。因此,如何打造融通中外的話語(yǔ)體系,贏得與國(guó)家綜合實(shí)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),全面提升國(guó)家軟實(shí)力,已成為新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播的重要使命與緊迫任務(wù)。

一、新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建構(gòu)的緊迫性和可能性

話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家文化與價(jià)值體系的外在表達(dá)系統(tǒng)。它涵蓋了概念范疇、根本立場(chǎng)、思想觀念、思維方式和內(nèi)在邏輯等深層次的理論,具有極強(qiáng)的基礎(chǔ)性、學(xué)理性和思辨性特點(diǎn),是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)博弈的重要基石。21世紀(jì)以來(lái),我國(guó)綜合國(guó)力的持續(xù)提升為謀求國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了難得的發(fā)展契機(jī);互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)的急速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為打破話語(yǔ)霸權(quán)、爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)開辟了新的場(chǎng)域;中國(guó)人全球觀的嬗變、知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)新的進(jìn)步則為中國(guó)國(guó)際傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

(一)中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建構(gòu)的緊迫性

習(xí)近平總書記曾明確指出:“我們?cè)趪?guó)際上有理說(shuō)不清的一個(gè)重要原因,是我們的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系沒有完全建立起來(lái)?！?2)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第213頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái),我們僅僅把語(yǔ)言看成傳播文化和思想的工具,較少?gòu)南到y(tǒng)思維、辯證思維和戰(zhàn)略思維的視角思考話語(yǔ)權(quán)問題,從而忽視了中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的建構(gòu),導(dǎo)致我們的對(duì)外敘事是非系統(tǒng)的,甚至是零散的,整體上缺乏內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)和健全的價(jià)值體系。

為了從戰(zhàn)略上封堵和遏制中國(guó)發(fā)展,以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán),不斷抹黑和妖魔化中國(guó),用各種手段制造“話語(yǔ)陷阱”,通過(guò)虛假敘事構(gòu)陷中國(guó),使荒誕無(wú)稽之談成為“主流”敘事。諸如“中國(guó)威脅論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)全輸論”等話語(yǔ)論調(diào),皆充滿著西方的傲慢與偏見,使中國(guó)深受其擾,同時(shí)也蒙蔽了世界上不明真相的民眾。正如習(xí)近平總書記所說(shuō):“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語(yǔ)就要挨罵?！ちR’問題還沒有得到根本的解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問題?！?3)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社2020年版,第159頁(yè)。

改革開放以來(lái),中國(guó)學(xué)界引進(jìn)并使用了西方的話語(yǔ)和敘事系統(tǒng),試圖與國(guó)際接軌。然而,由于缺乏自己的理論體系作為支撐,中國(guó)對(duì)外傳播仍缺乏中華民族特色和自我表達(dá)能力。在傳播實(shí)踐中僅是簡(jiǎn)單地照搬西方思維、邏輯和話語(yǔ)方式,既沒有將西方敘事策略吃透用熟,也沒有體現(xiàn)中國(guó)文化特色,故難以吸引國(guó)際公眾的興趣。正如鄭永年所說(shuō):“中國(guó)的外宣想把好的方面介紹給西方,但效果不好,問題主要在于沒有自己的話語(yǔ),借用別人的話又說(shuō)不清楚。作為技術(shù)層面的外宣,現(xiàn)在經(jīng)常忙于救火,比較被動(dòng),就是因?yàn)橹袊?guó)目前缺少一整套理論把自己說(shuō)清楚?！鞣降膶?duì)外宣傳有很多理論在背后支撐,而且西方的整個(gè)體制和系統(tǒng)都在支撐外宣。中國(guó)的外宣缺少知識(shí)體系的支撐。”(4)王眉:《把中國(guó)模式解釋好——鄭永年談中國(guó)的對(duì)外傳播》,《對(duì)外傳播》2011年第1期。面對(duì)西方媒體的造謠和抹黑,中國(guó)時(shí)常處于被動(dòng)防守狀態(tài)。這與我國(guó)世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位,以及對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)超過(guò)30%的貢獻(xiàn)率極不相稱。因此,構(gòu)建一套能夠融通中外的話語(yǔ)體系,讓世界更好地了解和傾聽中國(guó),爭(zhēng)取與國(guó)家實(shí)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),就顯得尤為迫切。

黨的十八大以來(lái),中國(guó)前所未有地成為世界關(guān)注的中心,世界公眾比歷史上任何時(shí)候都更想了解中國(guó),國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)制度和中國(guó)發(fā)展模式產(chǎn)生了濃厚興趣。與此同時(shí),中國(guó)在國(guó)際上的聲音也越來(lái)越響亮,國(guó)際輿論格局開始呈現(xiàn)出“東升西降”的趨勢(shì)。世界公眾渴望聽到更多的中國(guó)聲音,熱切期待中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中提出中國(guó)方案,一些國(guó)家和地區(qū)紛紛開啟“向東看”模式。據(jù)統(tǒng)計(jì),2016年全年國(guó)際媒體涉華英文報(bào)道量為60.2萬(wàn)篇,僅略低于對(duì)美國(guó)的報(bào)道量(60.7萬(wàn)篇)。(5)參見新華通訊社課題組編:《習(xí)近平新聞?shì)浾撍枷胍摗?新華出版社2017年版,第171頁(yè)。2020年,中國(guó)被國(guó)際媒體報(bào)道量是2000年的8.8倍。(6)參見《新時(shí)期中國(guó)對(duì)外傳播在挑戰(zhàn)中的轉(zhuǎn)型探索 ——以上海廣播電視臺(tái)外宣紀(jì)錄片為例》,2022年11月1日,http://www.xinhuanet.com/zgjx/2022-11/01/c_1310668334_2.htm,訪問日期:2023年9月6日。中國(guó)在國(guó)際輿論中的受關(guān)注度已接近美國(guó),超過(guò)了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)?！皣?guó)際社會(huì)希望解碼中國(guó)的發(fā)展道路和成功秘訣,了解中國(guó)人民的生活變遷和心靈世界?！?7)習(xí)近平:《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年12月15日第2版。這就對(duì)中國(guó)構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系、提升國(guó)際傳播能力提出了更高的要求。

盡管傳統(tǒng)的國(guó)際傳播格局已發(fā)生諸多變化,但西方國(guó)家把控文化霸權(quán)、傳媒霸權(quán)、國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán)的態(tài)勢(shì)并未發(fā)生根本扭轉(zhuǎn)。“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小,還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地?！?8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,外文出版社2017年版,第346頁(yè)。因此,中國(guó)亟須因應(yīng)傳播的新變化和新特點(diǎn),全面提升國(guó)際傳播能力,徹底打破西方國(guó)際話語(yǔ)霸權(quán),全面破解中國(guó)“信息流進(jìn)流出的‘逆差’、國(guó)家真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”(9)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第212頁(yè)。,以及“無(wú)語(yǔ)”“失語(yǔ)”“挨罵”等問題,向世界全面展現(xiàn)社會(huì)主義大國(guó)的形象、責(zé)任和精神力量,贏得具有主導(dǎo)性的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),為中國(guó)和平發(fā)展?fàn)I造良好的國(guó)際輿論氛圍。

(二)新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建構(gòu)的可能性

當(dāng)前,世界面臨前所未有之大變局,國(guó)際力量對(duì)比正在發(fā)生深刻變化。中國(guó)綜合國(guó)力的躍升、發(fā)展中國(guó)家的全面覺醒、美國(guó)在各領(lǐng)域霸權(quán)的岌岌可危,皆使得世界格局發(fā)生重大調(diào)整,全球治理體系也在發(fā)生全面變革,這些重大態(tài)勢(shì)的轉(zhuǎn)變對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建設(shè)迎來(lái)了前所未有的機(jī)遇。

1.西方話語(yǔ)霸權(quán)體系的價(jià)值基礎(chǔ)被解構(gòu)

當(dāng)今世界,美國(guó)主導(dǎo)的全球秩序正逐漸松動(dòng),呈現(xiàn)出解體的跡象,西方話語(yǔ)也由此遭遇理論與實(shí)踐的雙重困境。2008年,國(guó)際金融危機(jī)打破了西方精心構(gòu)造的美國(guó)神話;2017年以來(lái),美國(guó)秉持“美國(guó)優(yōu)先”的執(zhí)政理念,引發(fā)了逆全球化浪潮,其主張的極端政治正確、霸權(quán)主義,以及種族主義和移民問題,不僅加劇了國(guó)內(nèi)社會(huì)的階層對(duì)立和沖突,還嚴(yán)重沖擊了其所宣揚(yáng)的美國(guó)價(jià)值觀和同盟價(jià)值體系;2019年,全球新冠疫情的蔓延更是進(jìn)一步戳穿了美式“自由燈塔”的虛假光環(huán),國(guó)際上不同聲音不斷涌現(xiàn),加速了西方話語(yǔ)體系的解構(gòu)進(jìn)程。

2021年,時(shí)任中共中央政治局委員、中央外辦主任楊潔篪在美國(guó)阿拉斯加中美戰(zhàn)略對(duì)話時(shí)指出:“世界上絕大部分國(guó)家不承認(rèn)美國(guó)所說(shuō)的普遍價(jià)值,不承認(rèn)美國(guó)的言論就是國(guó)際輿論,不承認(rèn)少數(shù)人制定的規(guī)則就是所謂以規(guī)則為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序。”(10)《中國(guó)新時(shí)代“平視外交”就此開啟》,2021年4月18日,https://m.thepaper.cn/baijiahao_12264660,訪問日期:2023年9月6日。在2023年以來(lái)的巴以沖突中,西方政客和媒體的雙重標(biāo)準(zhǔn),徹底暴露了西方話語(yǔ)體系一直以來(lái)被刻意掩蓋的虛偽性、欺騙性和兩面性,由西方價(jià)值和規(guī)則主導(dǎo)的世界秩序受到國(guó)際社會(huì)的普遍質(zhì)疑。這些都為中國(guó)構(gòu)建不同于西方的對(duì)外話語(yǔ)體系、贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了難得的契機(jī)。

2.中國(guó)發(fā)展模式的成功實(shí)踐奠定對(duì)外融通話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)

在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念和“一帶一路”倡議的指引下,中國(guó)人以更加平等、平和、理性的心態(tài)關(guān)注西方以外的世界。“這不只是意味著中國(guó)人逐漸讓自己內(nèi)心的全球觀變得完整,更重要的是,在心理上,中國(guó)與整體世界(而不只是西方)正在全面融合,正在全球?qū)用嫔?而不只是部分區(qū)域)被相互認(rèn)知、適應(yīng)與逐漸接納?！?11)《王文:中國(guó)正形成一種新的世界觀》,2020年9月30日,https://www.163.com/dy/article/FNPCFKFL0519C6BH.html,訪問日期:2023年9月6日。2022年以來(lái),北京冬奧會(huì)、博鰲論壇、杭州亞運(yùn)會(huì)、香山論壇等的成功舉辦,進(jìn)一步彰顯了中國(guó)的國(guó)際影響力,引導(dǎo)全球目光聚焦東方。中國(guó)也借此向世界講述了富含中國(guó)元素的故事,更加自信地展示了中國(guó)作為東方大國(guó)文明、開放、和平、友愛、負(fù)責(zé)任的形象。中國(guó)不再仰視或盲目俯視世界,而是“已經(jīng)可以平視這個(gè)世界了”(12)杜尚澤:《“‘大思政課’我們要善用之”》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月7日第3版。。

中國(guó)的社會(huì)制度、中國(guó)道路、發(fā)展模式、社會(huì)治理等成功經(jīng)驗(yàn),對(duì)內(nèi)增強(qiáng)了中國(guó)的“四個(gè)自信”,對(duì)外提升了對(duì)國(guó)際民眾的吸引力和感召力。習(xí)近平總書記提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念、推動(dòng)人類文明交流互鑒,以及追求人類共同價(jià)值等,為中國(guó)構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系提供了價(jià)值指引和邏輯支撐?；诔晒?shí)踐,中國(guó)創(chuàng)新性地提出了“中國(guó)夢(mèng)”“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等新時(shí)代話語(yǔ),為世界貢獻(xiàn)了一整套獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)方式。同時(shí),中國(guó)知識(shí)生產(chǎn)體系的與時(shí)俱進(jìn)、話語(yǔ)表達(dá)方式的創(chuàng)新,以及全球公共文化產(chǎn)品供給能力的增強(qiáng),都為構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的文化和思想基礎(chǔ)。

3.新媒體變革助推中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)是中國(guó)國(guó)際傳播強(qiáng)化技術(shù)優(yōu)勢(shì)、贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的最大變量,也是做大做強(qiáng)國(guó)際傳播的最大增量。新媒體的迅猛發(fā)展,改變和重塑了原有的傳播格局和媒體生態(tài),打破了以美國(guó)為首的西方媒體對(duì)國(guó)際輿論的壟斷,成為西方話語(yǔ)霸權(quán)的掘墓者?；诨ヂ?lián)網(wǎng)興起的新媒體猶如一把“達(dá)摩克利斯之劍”,刺破了西方媒體虛偽、欺騙、雙重標(biāo)準(zhǔn)的面紗,破除了西方國(guó)家集體建構(gòu)的輿論封鎖防線,讓事實(shí)和真相得以披露,驚醒了西方有識(shí)之士和正在覺醒的國(guó)際公眾。2023年巴以沖突局勢(shì)升級(jí)后,TikTok迅速匯聚了一手信息、現(xiàn)場(chǎng)視頻及各方評(píng)論,成為國(guó)際公眾的主要信息來(lái)源,使得西方壟斷新聞話語(yǔ)、控制國(guó)際輿論的圖謀難以得逞。據(jù)英國(guó)路透社的調(diào)查報(bào)告顯示,近年來(lái)傳統(tǒng)新聞媒體的受眾在不斷減少,參與調(diào)查的18—24歲人群中有20%表示將TikTok作為主要信息來(lái)源,這一比例較2022年上升了5個(gè)百分點(diǎn)。截至2023年10月9日晚,TikTok中“#巴勒斯坦”和“#以色列”相關(guān)內(nèi)容的瀏覽量分別超過(guò)278億次與230億次。(13)參見王菡:《巴以沖突向社交媒體延伸,TikTok正成為信息傳播主戰(zhàn)場(chǎng)》,2023年10月12日,https://m.bjnews.com.cn/detail/1697095344169691.html,訪問日期:2023年11月6日。二者相加超過(guò)了500億次,這意味著全球平均每人觀看了約6個(gè)相關(guān)視頻。紐約市立大學(xué)皇后學(xué)院研究者杰米·科恩(Jamie Cohen)分析后認(rèn)為:“這些TikTok用戶對(duì)主流媒體的議程設(shè)置持懷疑態(tài)度,他們非常清楚這背后是由資本和政治所驅(qū)動(dòng)的,因而對(duì)此并不感興趣”;“TikTok用戶會(huì)通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷講述新聞事件,這的確比傳統(tǒng)意義上分享主流媒體評(píng)論或信息趨勢(shì)圖更有吸引力”。(14)王菡:《巴以沖突向社交媒體延伸,TikTok正成為信息傳播主戰(zhàn)場(chǎng)》,2023年10月12日,https://m.bjnews.com.cn/detail/1697095344169691.html,訪問日期:2023年11月6日。

綜上所述,國(guó)際傳媒生態(tài)近年發(fā)生了顯著變化。一方面,西方媒體仍在試圖控制國(guó)際話語(yǔ)權(quán),但人們已經(jīng)開始質(zhì)疑虛假報(bào)道和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”,從而削弱了其公信力、傳播力和影響力。另一方面,新媒體和社交媒體通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直播式報(bào)道、鮮活的新聞細(xì)節(jié)、未經(jīng)過(guò)濾的信息以及真實(shí)感人的故事,激發(fā)了各國(guó)民眾關(guān)愛弱者、珍視和平的樸實(shí)情感,讓人們更相信這些原汁原味的信息,更愿到新媒體平臺(tái)上尋找真相。這一變化打破了西方國(guó)家對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的長(zhǎng)期壟斷,并有望成為顛覆西方話語(yǔ)霸權(quán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),同時(shí)也為中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建構(gòu)提供了傳媒技術(shù)基礎(chǔ)。

二、新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的構(gòu)建邏輯

(一)話語(yǔ)體系與敘事體系的關(guān)系

話語(yǔ)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)和倫理價(jià)值觀的重要體現(xiàn),它一旦形成即擁有自己的意義世界,進(jìn)而潛在地制約或影響著人們的思想和行為。法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)認(rèn)為:“權(quán)力制造知識(shí)(而且,不僅僅是因?yàn)橹R(shí)為權(quán)力服務(wù),權(quán)力才鼓勵(lì)知識(shí),也不僅僅是因?yàn)橹R(shí)有用,權(quán)力才使用知識(shí));權(quán)力與知識(shí)是直接相互連帶的?！?15)[法]米歇爾·?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版,第29頁(yè)。美國(guó)學(xué)者休伯特·德雷弗斯(Hubert Dreyfus)和保羅·拉比諾(Paul Rabinow)對(duì)此做了進(jìn)一步闡釋:“話語(yǔ)是一種權(quán)力體系。它意味著誰(shuí)有發(fā)言權(quán),誰(shuí)無(wú)發(fā)言權(quán)。一些人得保持沉默(至少在某些場(chǎng)合下),或者他們的話被認(rèn)為不值得關(guān)注?！捳Z(yǔ)系統(tǒng)在情感和思想的層面上會(huì)產(chǎn)生壓制;盡管它是一種隱蔽的,表面上無(wú)行為人的控制系統(tǒng),然而它在社會(huì)中是一種真實(shí)的權(quán)力?！?16)轉(zhuǎn)引自鄭樂平:《超越現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義——論新的社會(huì)理論空間之建構(gòu)》,上海教育出版社2003年版,第65頁(yè)。話語(yǔ)權(quán)作為一種特殊的權(quán)力,是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。它依賴于國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力,并通過(guò)文化傳播等途徑實(shí)現(xiàn)其合法性。話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的博弈,誰(shuí)能搶占思想意識(shí)的制高點(diǎn)并掌握主導(dǎo)權(quán),誰(shuí)就能在國(guó)際舞臺(tái)上占據(jù)更有利的位置。掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán),就能引導(dǎo)國(guó)際輿論的方向,進(jìn)而成為影響世界格局的關(guān)鍵力量。

話語(yǔ)體系的結(jié)構(gòu)主要由認(rèn)知、情感和信仰三個(gè)相互支撐、彼此依存的層面構(gòu)成,這三者之間的相互作用揭示了話語(yǔ)權(quán)力背后隱藏的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)制。其中,認(rèn)知層面是指意識(shí)形態(tài)借助概念、范疇、理論等話語(yǔ)符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)要概括,然后將人們的思維習(xí)慣進(jìn)行邏輯化定義,從而在人們意識(shí)中形成整體意象和特定內(nèi)涵;情感層面是指意識(shí)形態(tài)激發(fā)人們情感的基礎(chǔ),亦是感召民眾產(chǎn)生認(rèn)同或共鳴的動(dòng)力系統(tǒng);信仰層面則是意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀在民眾心理中的深層次理念。話語(yǔ)權(quán)力的生產(chǎn)機(jī)制需要在這三個(gè)層面實(shí)現(xiàn)嵌入和推進(jìn),其生產(chǎn)過(guò)程本質(zhì)上是一個(gè)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀再生產(chǎn)、再創(chuàng)造、再傳播、再重現(xiàn)的過(guò)程。話語(yǔ)主體通過(guò)生產(chǎn)和傳播承載著政治思想、價(jià)值觀念、審美情趣和生活方式的話語(yǔ)體系,實(shí)現(xiàn)對(duì)民心的影響與控制。

話語(yǔ)體系的外在表現(xiàn)形態(tài)即敘事體系。話語(yǔ)體系與敘事體系相輔相成、互為依存,二者是內(nèi)在本質(zhì)與外在表征、隱性與顯性的關(guān)系。話語(yǔ)體系不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字表述及其符號(hào)系統(tǒng),而是政治思想、社會(huì)道路、發(fā)展模式、制度規(guī)范和價(jià)值取向的集中體現(xiàn),具有鮮明的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。而敘事體系則是將話語(yǔ)體系做了兼具合理性和邏輯性的表達(dá),主要包含兩個(gè)層面的意義:一是敘事結(jié)構(gòu)或情節(jié),即由史實(shí)以及對(duì)史實(shí)的闡釋構(gòu)成的內(nèi)在邏輯。這種邏輯以事件的時(shí)間順序或因果關(guān)系為基礎(chǔ),通過(guò)敘事手法將本來(lái)可能毫無(wú)關(guān)聯(lián)的歷史事件安排在一個(gè)可理解的秩序或序列中。(17)參見Alun Munslow, The Routledge Companion to Historical Studies, New York: Routledge, 2000, pp.169-171, 90, 102.二是該敘事結(jié)構(gòu)或情節(jié)所產(chǎn)生的比喻,分別傳遞著哲學(xué)、理性、多元主義等價(jià)值觀念。二者構(gòu)成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、相互作用、互為表里且邏輯嚴(yán)密的“表意鏈條”,通過(guò)事件記述和結(jié)構(gòu)被作為一個(gè)話語(yǔ)體系的有機(jī)組成部分,該事件由此被賦予一種符合邏輯和認(rèn)知的意義。

綜上所述,話語(yǔ)體系中的隱性價(jià)值與話語(yǔ)權(quán)力,是通過(guò)顯性、具體且接地氣的敘事體系呈現(xiàn)出來(lái)的。敘事話語(yǔ)的真實(shí)性、可信度和邏輯一致性,不僅能增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力、吸引力和感召力,還能使話語(yǔ)中隱含的價(jià)值作用于受眾的認(rèn)知層面、情感層面和信仰層面,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)目的。

(二)中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

1.中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的四個(gè)維度

話語(yǔ)體系是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要基礎(chǔ)和集中體現(xiàn)。作為一個(gè)系統(tǒng)性和綜合性的概念,中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系主要包含兩個(gè)層面:一是對(duì)外融通話語(yǔ)所包括的思想價(jià)值、文化觀念、意識(shí)形態(tài)等內(nèi)在意涵;二是對(duì)外融通話語(yǔ)所展現(xiàn)的用詞、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)境等的外在表現(xiàn)形態(tài),即敘事體系。從根本上講,中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的構(gòu)建是一個(gè)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基、融通世界公共話語(yǔ)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅包含概念生產(chǎn)、價(jià)值嵌入、話語(yǔ)包裝和文化融合,更是一個(gè)塑造人心、重構(gòu)價(jià)值觀、強(qiáng)化認(rèn)知并形成共識(shí)的過(guò)程。中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系基于馬克思主義框架,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),同時(shí)汲取融通世界優(yōu)秀文化基因,進(jìn)而不斷彰顯中國(guó)政治制度、社會(huì)主義制度、中國(guó)文化及價(jià)值等特色內(nèi)涵。

話語(yǔ)體系是一個(gè)包括主體與對(duì)象、價(jià)值觀念、表達(dá)形式和主題選擇等四個(gè)維度的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)外融通話語(yǔ)體系的核心是價(jià)值觀,它統(tǒng)領(lǐng)其他要素和維度共同構(gòu)建話語(yǔ)體系空間?！霸捳Z(yǔ)的背后是思想、是‘道’”(18)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社2017年版,第213頁(yè)。,因此,構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系的關(guān)鍵是要將“道”說(shuō)清楚,將蘊(yùn)含其中的政治思想引領(lǐng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀講透徹,體現(xiàn)出道義感召力和思想穿透力。中國(guó)政治的優(yōu)越性、中國(guó)道路以及中國(guó)發(fā)展模式的成功實(shí)踐,為對(duì)外融通話語(yǔ)體系提供了強(qiáng)有力的例證,有助于提升對(duì)外融通話語(yǔ)體系的實(shí)效性和說(shuō)服力。中國(guó)在構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系時(shí),可以用民間話語(yǔ)或非政治語(yǔ)言講好政治故事,將政治制度、社會(huì)制度、道路優(yōu)勢(shì)的生成邏輯、運(yùn)行邏輯和價(jià)值邏輯與故事人物、情節(jié)、主題相結(jié)合,著重講好中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的故事、政治協(xié)商的故事、全過(guò)程人民民主的故事,以及中國(guó)作為世界和平建設(shè)者和國(guó)際秩序維護(hù)者的故事,為國(guó)際社會(huì)理解并接受中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神、中國(guó)主張建構(gòu)最佳話語(yǔ)空間。

在構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系時(shí),知識(shí)生產(chǎn)體系扮演著至關(guān)重要的角色,其內(nèi)核的深度和廣度決定了對(duì)外融通話語(yǔ)體系的高度和吸引力。這就要求我們,必須加強(qiáng)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)體系的基礎(chǔ)——哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究;同時(shí),還必須重視關(guān)鍵概念和核心概念的界定與表述,因?yàn)檫@些概念是中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的核心和重要表現(xiàn),它們?cè)诤艽蟪潭壬蠜Q定了國(guó)際傳播的效果與感染力。中國(guó)必須堅(jiān)持自主定義權(quán)和闡釋權(quán),既要發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)概念和吸收外來(lái)概念,又要從中國(guó)實(shí)踐中提煉融通中外的新概念,即具有中國(guó)元素、融合世界先進(jìn)文化理念,并在國(guó)際上具有超前性和引領(lǐng)力的新概念。在此基礎(chǔ)上,建構(gòu)出“以我為主”(19)《習(xí)近平著作選讀》第2卷,人民出版社2023年版,第36頁(yè)。、融通中外、闡釋中國(guó)特色的話語(yǔ)框架和意義體系,為新時(shí)代對(duì)外融通話語(yǔ)體系提供具有合法性和合理性的話語(yǔ)邏輯。

2.中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的邏輯主線

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的融通戰(zhàn)略,從邏輯角度出發(fā)可分為頂層邏輯和底層邏輯。頂層邏輯立足全球視野,體現(xiàn)大國(guó)責(zé)任擔(dān)當(dāng),致力于維護(hù)中國(guó)的主權(quán)、安全和發(fā)展利益,維護(hù)基于國(guó)際法的世界秩序。其目標(biāo)是構(gòu)建基于人類共同價(jià)值的美好精神家園,推動(dòng)人類社會(huì)的和平與發(fā)展。這是一種高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)領(lǐng)各方的邏輯方式,在話語(yǔ)體系構(gòu)建中發(fā)揮著戰(zhàn)略引領(lǐng)和指導(dǎo)協(xié)調(diào)的重要作用,是確保對(duì)外話語(yǔ)言行一致的準(zhǔn)則。底層邏輯是全國(guó)各領(lǐng)域圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化與國(guó)家形象”這一主要目標(biāo),將頂層邏輯具體化、生動(dòng)化、細(xì)節(jié)化,從戰(zhàn)術(shù)層面打造中外文化相通、民心相通、價(jià)值相通的敘事話語(yǔ)體系,以豐富多彩的語(yǔ)言塑造文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)的形象,不斷提升對(duì)外話語(yǔ)的感染力、吸引力和影響力,增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化和價(jià)值的認(rèn)同感,從而持續(xù)增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),我們對(duì)內(nèi)要培育具有中國(guó)特色內(nèi)涵的傳播文化,弘揚(yáng)主流價(jià)值,強(qiáng)化共同責(zé)任,全面提升人們講好中國(guó)故事的能力,關(guān)鍵時(shí)刻能發(fā)出同一聲音;對(duì)外要講好不同于西方的中國(guó)式現(xiàn)代化故事,重新定義現(xiàn)代化,深入闡釋和宣傳中華文明,構(gòu)建現(xiàn)代文明國(guó)家形象。因此,我們要精心設(shè)計(jì)國(guó)際傳播方式,使接觸更加有效;同時(shí),充分理解世界各地民眾的思維、立場(chǎng)和觀點(diǎn),通過(guò)敘事增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)的說(shuō)服力。在國(guó)際傳播中,我們不僅要傳遞真實(shí)、可信、一致的信息,還要制定有效措施,使國(guó)際公眾更好地了解我們的戰(zhàn)略及行動(dòng),從而順利推動(dòng)戰(zhàn)略敘事目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的融通基礎(chǔ)是事實(shí)邏輯,這是主觀認(rèn)知和客觀實(shí)際的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出:“事實(shí)就是事實(shí),公理就是公理。在事實(shí)和公理面前,一切信口雌黃、指鹿為馬的言行都是徒勞的?！?20)《歷史無(wú)法重來(lái)未來(lái)可以開創(chuàng) 萬(wàn)眾一心實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)》,《光明日?qǐng)?bào)》2014年9月4日第1版。事實(shí)邏輯是對(duì)外融通話語(yǔ)體系的“鎧甲”,能確保中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系堅(jiān)如磐石,是塑造國(guó)際公信力、引導(dǎo)力、傳播力的重要基礎(chǔ)。然而,單純地依賴枯燥的說(shuō)理、簡(jiǎn)單的事實(shí)呈現(xiàn)或單一數(shù)據(jù)的羅列來(lái)傳達(dá)中國(guó)社會(huì)治理、科技創(chuàng)新發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化的成果是不夠的,我們要通過(guò)訴諸情感、講好故事,來(lái)增進(jìn)國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的心理認(rèn)同和情感融合。

中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系的融通法寶是情感邏輯。情感邏輯是實(shí)現(xiàn)共情的關(guān)鍵,而共情是人類與生俱來(lái)的能力。從情感的本質(zhì)來(lái)看,人類的天然情感是共同和相通的,這是中外話語(yǔ)體系的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和共同心理基礎(chǔ)。盡管中外話語(yǔ)體系在文化傳統(tǒng)、邏輯思維和表現(xiàn)方式上有較大差異,但各國(guó)人民在追求真善美、家庭倫理、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、大愛情懷和國(guó)際道義等情感方面是極為相似且能彼此交融的,皆存在話語(yǔ)融通的情感共鳴點(diǎn)。中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系雖然根植于中國(guó)獨(dú)特的政治、歷史和文化背景,但其中蘊(yùn)含的以人為本、人與自然和諧共生、和合和睦和平、世界大同等思想,與全人類追求的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值高度契合,這些共同價(jià)值構(gòu)成了對(duì)外融通話語(yǔ)體系的重要基石。我們要深入挖掘這些能夠與國(guó)際公眾產(chǎn)生共鳴的價(jià)值觀念,運(yùn)用故事性話語(yǔ)表達(dá)的通用性、通識(shí)性和情感相融的特點(diǎn),講述與國(guó)際公眾情感相通的故事,激發(fā)“情感共振”,消除隔閡,進(jìn)而在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中贏得優(yōu)勢(shì)。

綜上所述,中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)的邏輯主線是以頂層邏輯為指引,以底層邏輯為各領(lǐng)域的實(shí)踐路徑,通過(guò)事實(shí)邏輯和情感邏輯,實(shí)現(xiàn)傳播的“共情”,進(jìn)而以潛移默化的方式傳播中國(guó)獨(dú)特的文化及價(jià)值觀,促進(jìn)中外之間的民心相通。因此,我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),與時(shí)俱進(jìn)地提煉出中國(guó)與世界相通相融的文化價(jià)值,找準(zhǔn)中外文化交匯點(diǎn)、價(jià)值共同點(diǎn)、話語(yǔ)共通點(diǎn)、情感共鳴點(diǎn),將之融入故事講述之中,讓國(guó)際公眾接受中國(guó)故事、認(rèn)同中國(guó)價(jià)值。同時(shí),我們還要打造讓國(guó)際公眾易于理解、樂于接受的新概念和新表述,構(gòu)建既具有中國(guó)特色、彰顯中國(guó)價(jià)值和力量,又兼顧全球視野、國(guó)際公眾文化和思維方式的新時(shí)代話語(yǔ)體系。

3.中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的構(gòu)建原則

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系的底色。習(xí)近平總書記指出:“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象?！?21)《習(xí)近平著作選讀》第1卷,人民出版社2023年版,第37—38頁(yè)。對(duì)外融通話語(yǔ)體系建設(shè),即以中國(guó)文化為主調(diào)或底色,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,促進(jìn)古今歷史融合、中外文化貫通。我們既要融入新時(shí)代中國(guó)元素、融合世界公共文化基因,也要提煉開放、包容、普遍的人類共同價(jià)值,生產(chǎn)出具有精神符號(hào)意義的世界公共文化產(chǎn)品,不斷創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式,向世界講述真實(shí)、生動(dòng)、可信的中國(guó)故事。在此過(guò)程中,“融通”是實(shí)現(xiàn)目的的具體方式、方法和路徑,講述和傳播中國(guó)故事才是根本目的。比如,龍是中國(guó)的圖騰,是中國(guó)人民的精神象征。長(zhǎng)期以來(lái),我們?yōu)榱俗屛鞣嚼斫夂徒邮?一直使用了西方表述dragon。但實(shí)質(zhì)上西方龍是口吐烈焰、巨翅長(zhǎng)鱗的恐怖生物,而中國(guó)龍則具有騰云駕霧、掌管天時(shí)的吉祥寓意。現(xiàn)在我們將龍改譯為L(zhǎng)oong,并做了全面闡釋,既讓世界更好地了解中國(guó)文化的獨(dú)特傳統(tǒng),又展示出中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)“融而不同”的特點(diǎn)。

在構(gòu)建對(duì)外融通話語(yǔ)體系時(shí),必須堅(jiān)持“以我為主”、開放包容、求同存異、互利共贏的原則,遵循跨文化傳播規(guī)律來(lái)搭建交流和對(duì)話的橋梁,通過(guò)彌合分歧來(lái)構(gòu)建彼此相依的交互關(guān)系。構(gòu)建中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系,還要立足中國(guó)優(yōu)秀的本土文化,站在中外文化交匯的視角,充分理解并尊重國(guó)際公眾在語(yǔ)言文化、思維方式、價(jià)值觀等方面的差異,尋求理解與共識(shí),找到中外話語(yǔ)體系之間的共通點(diǎn),以國(guó)際社會(huì)易于理解的語(yǔ)言來(lái)闡釋中國(guó)文化和價(jià)值觀,用世界語(yǔ)言講好中國(guó)故事。這是一種務(wù)實(shí)、開放、包容的多元思維,超越了西方傳統(tǒng)的二元對(duì)立、零和博弈思維,以互利互補(bǔ)共贏的心態(tài)看待中外話語(yǔ)體系的共存,為世界提供了一種“融合”而非“分裂”、“多元互補(bǔ)”而非“彼此博弈”的共贏話語(yǔ)模式。

三、新時(shí)代中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系的構(gòu)建路徑

構(gòu)建中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系,既要全面解構(gòu)“以西方為中心”的文明體系、話語(yǔ)霸權(quán)的價(jià)值邏輯,形成“文明交流互鑒、多元文化并存”的新格局,又要構(gòu)建中國(guó)與世界、世界與中國(guó)雙向奔赴的全新話語(yǔ)體系。該體系的構(gòu)建旨在夯實(shí)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系基礎(chǔ),促進(jìn)中外文化的深度交融與民心相通,為構(gòu)建全球傳播新秩序貢獻(xiàn)中國(guó)力量和中國(guó)智慧。

(一)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與戰(zhàn)略敘事

構(gòu)建中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),并將之提升至國(guó)家戰(zhàn)略層面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和實(shí)施。各級(jí)黨政部門要全面統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)外官方、半官方部門以及各類民間資源和力量,多層次構(gòu)建融通中外的話語(yǔ)體系,進(jìn)而形成“同一聲音、多種表達(dá)”的戰(zhàn)略敘事模式和話語(yǔ)生產(chǎn)機(jī)制。在對(duì)內(nèi)方面,該話語(yǔ)體系應(yīng)致力于闡釋中國(guó)主流思想和價(jià)值觀,通過(guò)講述生動(dòng)感人、催人奮進(jìn)的故事,來(lái)建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)權(quán),全面發(fā)揮其武裝人、引導(dǎo)人、塑造人、鼓舞人的作用。在對(duì)外方面,話語(yǔ)體系應(yīng)圍繞國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo),通過(guò)敘事闡明中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)精神和中國(guó)智慧,塑造良好的國(guó)家形象。同時(shí),應(yīng)以“人類命運(yùn)共同體”理念為指引,以中國(guó)戰(zhàn)略敘事來(lái)沖擊和擾亂西方戰(zhàn)略敘事,并避免落入對(duì)方的話語(yǔ)陷阱,逐漸贏得敘事主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)、主動(dòng)權(quán),從而持續(xù)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力。

為了構(gòu)建具有全局性、主導(dǎo)性和決定性的多領(lǐng)域、多維度、多形態(tài)敘事體系,中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略敘事要聚焦于中長(zhǎng)期目標(biāo),針對(duì)重大戰(zhàn)略議題展開。為此,我們要綜合運(yùn)用各種話語(yǔ)平臺(tái)和手段,將國(guó)際傳播戰(zhàn)略目標(biāo)分解為多領(lǐng)域、多議題、多內(nèi)容,使之與我們的對(duì)外敘事體系相融合。然后通過(guò)持續(xù)強(qiáng)化分層傳播、精準(zhǔn)傳播和聚合傳播,不斷放大中國(guó)對(duì)外傳播的聲音。

重大戰(zhàn)略議題是國(guó)家的核心戰(zhàn)略目標(biāo),事關(guān)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益,因此需要全方位、多層次、多角度地進(jìn)行深入闡釋和解讀。其核心在于圍繞國(guó)家戰(zhàn)略議題發(fā)掘故事,運(yùn)用創(chuàng)新的話語(yǔ)表達(dá)方式,將戰(zhàn)略敘事轉(zhuǎn)化為形態(tài)多樣、富有表現(xiàn)力的時(shí)代話語(yǔ),以實(shí)現(xiàn)中外的文化認(rèn)同、思想交融和情感共鳴。在俄烏沖突中,俄羅斯電視新聞通過(guò)視覺、聽覺和文本合力組成的戰(zhàn)略敘事框架,重新定義了烏克蘭人的角色,解構(gòu)了其作為“兄弟”的形象,將其重構(gòu)為受法西斯蠱惑、具有威脅性的“他者”。巴基斯坦軍方則利用社交媒體傳播四個(gè)戰(zhàn)略敘事框架——診斷、預(yù)測(cè)、激勵(lì)和信息,以維持公眾對(duì)其反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的支持,并動(dòng)員整個(gè)社會(huì)參與其中。(22)參見Muhammad Khalil Khan and Cornelius B. Pratt,“Strategic communications: The Pakistan military’s use of social media against terrorism,” in Media, War and Conflict, Vol.15, No.4(2020), pp.450-485.因此,中國(guó)要高度重視戰(zhàn)略敘事,激勵(lì)所有民眾在配合國(guó)家實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)時(shí)發(fā)揮重要作用,以此為基礎(chǔ)構(gòu)建從敘事高地、底層邏輯、文本、故事到創(chuàng)新話語(yǔ)、傳播平臺(tái)、傳播形態(tài)、敘事效果評(píng)估等多層次的敘事體系,使中國(guó)對(duì)內(nèi)凝聚人心、達(dá)成共識(shí),對(duì)外實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和戰(zhàn)略目標(biāo),從而在大國(guó)博弈中贏得先機(jī)。

(二)夯實(shí)對(duì)外話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系大都是從蘇聯(lián)和西方引進(jìn)的。這些學(xué)科體系無(wú)疑推動(dòng)了中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展進(jìn)程,為中國(guó)與世界接軌做出了積極貢獻(xiàn),但也直接導(dǎo)致中國(guó)學(xué)科體系是在國(guó)外學(xué)術(shù)體系、理論體系的基礎(chǔ)上建成的,對(duì)外部資源的依存度曾經(jīng)較高。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、科技的持續(xù)進(jìn)步、社會(huì)主義道路的成功實(shí)踐,以及綜合實(shí)力的顯著提升,中國(guó)逐漸建構(gòu)起有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系和理論體系。但不可否認(rèn)的是,我們?cè)谧灾髦R(shí)體系的構(gòu)建上,尤其在增強(qiáng)學(xué)術(shù)自信、理論自信和文化自信上,仍有很長(zhǎng)的路要走。

知識(shí)體系是話語(yǔ)體系的重要基石,是話語(yǔ)表達(dá)方式的基礎(chǔ)邏輯。建構(gòu)中國(guó)知識(shí)體系和話語(yǔ)體系要以新概念、新范疇、新表述作為主要任務(wù),“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用,要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上,我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán),但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小,還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開的境地。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念,打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開研究和討論”(23)習(xí)近平:《論黨的宣傳思想工作》,中央文獻(xiàn)出版社2020年版,第235頁(yè)。?！耙l(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通中外文化、增進(jìn)文明交流中的獨(dú)特作用,傳播中國(guó)聲音、中國(guó)理論、中國(guó)思想,讓世界更好讀懂中國(guó),為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)?！?24)《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日第1版。由此可見,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在話語(yǔ)體系建設(shè)中具有重要地位,是對(duì)外融通話語(yǔ)體系建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)國(guó)際傳播的文化基礎(chǔ),也是促進(jìn)全球社會(huì)理解中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神、中國(guó)力量、中國(guó)智慧的重要資源。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者,我們應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)掘好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,使之成為知識(shí)生產(chǎn)體系的內(nèi)核和重要基礎(chǔ);以融通中外文化、共情傳播為主旨,研究出中國(guó)價(jià)值與世界價(jià)值的共通點(diǎn)、契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn),自主打造具有中國(guó)文化特色且融通中外的新概念、新范疇、新表述,對(duì)外搭建文化自我認(rèn)同與他者認(rèn)同的橋梁,彰顯出中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)力量;通過(guò)共情傳播聯(lián)通世界,向世界展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力,增強(qiáng)中華文化的親和力、感召力、影響力,促進(jìn)世界文明的交流互鑒。為此,構(gòu)建中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系,必須深入宣傳中國(guó)道路、中國(guó)模式和中國(guó)力量,積極為世界提供豐富的公共文化產(chǎn)品,不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,凸顯中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)智慧對(duì)世界的引領(lǐng)與貢獻(xiàn)。

(三)構(gòu)建多層次對(duì)外敘事體系

認(rèn)知、情感和信仰是話語(yǔ)體系的三個(gè)層面。為了有效融通中外話語(yǔ)體系,我們首先要做的是對(duì)外構(gòu)建多層次文化價(jià)值體系。這是認(rèn)知層面的核心內(nèi)容,可為對(duì)外話語(yǔ)體系提供深層而持久的動(dòng)力。今天的“東方”概念是由西方定義的,其承載了很多西方所賦予的價(jià)值判斷。因此,我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),提煉出不同于西方價(jià)值的人類共同價(jià)值,然后以這種新的價(jià)值判斷、知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制、文化體系來(lái)重新定義和闡釋西方話語(yǔ)中的“東方”以及西方所塑造的世界,為國(guó)際社會(huì)提供一套與西方不同的、可選擇的知識(shí)話語(yǔ)體系。

敘事理論將敘事分為主敘事、宏大敘事、元敘事三種。其中,主敘事提供某一段歷史的權(quán)威論述,宏大敘事提供關(guān)于歷史的整體論述,元敘事則賦予宏大敘事以正當(dāng)性。對(duì)中國(guó)而言,應(yīng)從這三個(gè)層面積極規(guī)劃和構(gòu)建融通中外的敘事體系。主敘事主要從中國(guó)和世界的視角對(duì)歷史進(jìn)行論述,旨在建構(gòu)起中華文明發(fā)展史,并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行縱向闡釋性敘事;宏大敘事則從全球視野為世界提供有關(guān)人類發(fā)展史、人類文明交流互鑒史等公共文化產(chǎn)品,以此與西方的“中心—邊緣”敘事相區(qū)別,建構(gòu)起“多元并存、文明互鑒、美美與共”的宏大敘事體系;元敘事則是從“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)、人類共同價(jià)值視角論述宏大敘事的權(quán)威性、合理性、公正性和科學(xué)性。

打造“以我為主”的對(duì)外融通話語(yǔ)體系,要求傳播主體既要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻理解和全面把握,又要具備對(duì)文化進(jìn)行加工、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播的能力,在國(guó)際傳播中尋找到中外文化認(rèn)同的共通點(diǎn),從而消除國(guó)際公眾對(duì)中國(guó)的誤解和認(rèn)同壁壘。文化藝術(shù)領(lǐng)域的話語(yǔ)建構(gòu)因其獨(dú)特的情緒感染力與藝術(shù)震撼力,使得價(jià)值觀念的傳播更具有潛移默化之效。因此,我們應(yīng)借助“中國(guó)制造”已取得的優(yōu)勢(shì),創(chuàng)作出在國(guó)際上占有更大份額、具有高附加值的公共文化產(chǎn)品,通過(guò)這些受歡迎的文化作品向外傳播中國(guó)價(jià)值,讓世界更好地理解中國(guó)、認(rèn)同中國(guó)。

西方學(xué)者將現(xiàn)代化理論與西方敘事理論相結(jié)合,使西方率先獲得對(duì)現(xiàn)代化詮釋的特權(quán),并將之納入西方文明價(jià)值觀,從而擁有對(duì)非西方文化進(jìn)行批判和指摘的權(quán)力?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的提出是對(duì)西方現(xiàn)代化的解構(gòu)和沖擊,為非西方國(guó)家提供了一條走向現(xiàn)代化的中國(guó)模式和中國(guó)道路。因此,我們需要加強(qiáng)對(duì)外敘事,深入闡釋和傳播中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和價(jià)值,全面塑造中國(guó)的現(xiàn)代文明國(guó)家形象,這也能夠不斷增強(qiáng)對(duì)國(guó)際公眾的吸引力和感召力。

(四)全面提升敘事能力

“好故事是說(shuō)服他人的強(qiáng)大工具”(25)Em Griffin etc.,A First Look at Communication Theory, New York: McGraw-Hill Education, 2019, p.303.,這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了故事敘事在國(guó)際傳播中的重要性。美國(guó)學(xué)者沃爾特·費(fèi)希爾(Walter Fisher)指出:“人是會(huì)講故事的動(dòng)物?！瓟⑹吕硇匀Q于故事的一致性和逼真度。世界由一系列故事組成的,也由此持續(xù)再造著我們的生活?！?26)Em Griffin etc.,A First Look at Communication Theory, New York: McGraw-Hill Education, 2019, p.300.費(fèi)希爾認(rèn)為,以宣傳為主導(dǎo)的傳播方式屬于理性范式,強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)意義上或科學(xué)意義上的“真”。宣傳模式重在講“理”,忽略了個(gè)體的情感、價(jià)值觀和文化經(jīng)驗(yàn)等因素,需要受眾具備一定的生活閱歷和文化積累,并且自身有獲取信息的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。由此可見,在當(dāng)今國(guó)際傳播實(shí)踐中,單純依賴宣傳范式進(jìn)行信息傳播已經(jīng)行不通了。而敘事范式以“人是講故事者”為基礎(chǔ),堅(jiān)信所有的人都愛聽故事。即使信息論證再清晰,也無(wú)法勸服一個(gè)閉上耳朵的人,但幾乎沒有人會(huì)拒絕一個(gè)好故事。好故事的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是要具有敘事一致性和敘事逼真度,二者的程度越高,故事就越真實(shí)、越感人。

根據(jù)敘事范式理論,中國(guó)對(duì)外傳播不僅要掌握嫻熟的敘事技巧,而且要講一致的故事、可信的故事。故事情節(jié)需要與中國(guó)發(fā)展實(shí)踐以及中國(guó)理念相匹配,同時(shí)還要與國(guó)際民眾的認(rèn)知習(xí)慣相契合,要遵循事實(shí)推導(dǎo)和語(yǔ)言推理的邏輯。美國(guó)作家羅伯特·勞倫斯·庫(kù)恩(Robert Lawrence Kuhn)說(shuō):“百分之百地宣傳正面的東西,美國(guó)受眾的相信率為零;而好的壞的都說(shuō),就會(huì)實(shí)現(xiàn)零的突破,就會(huì)有一些人開始相信。”(27)轉(zhuǎn)引自趙啟正:《公共外交與跨文化交流》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第55頁(yè)。因此,中國(guó)對(duì)外傳播應(yīng)從人類共同價(jià)值入手,要從中外民眾的普遍認(rèn)知入手,在此基礎(chǔ)上挖掘具有中國(guó)特色的故事,同時(shí)注重細(xì)節(jié)和情感的嵌入。我們既要講述中國(guó)的成就和經(jīng)驗(yàn),又要坦誠(chéng)地講述中國(guó)的問題和不足。通過(guò)生動(dòng)鮮活、真實(shí)可信的普通人的故事,讓國(guó)際公眾在故事中感受中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神和中國(guó)力量。這種做法既體現(xiàn)了認(rèn)同理論中的求同之道,也是有效傳播中國(guó)文化信息、塑造良好國(guó)家形象、增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要途徑。

(五)促進(jìn)中外民心相通

中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn),緊扣國(guó)際社會(huì)的關(guān)心關(guān)切,貼近目標(biāo)國(guó)的文化和受眾心理,創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式,將宏觀敘事、官方敘事轉(zhuǎn)變?yōu)橹形⒂^敘事、民間敘事,多語(yǔ)言、多渠道、多形式地講好新時(shí)代故事,以人類共通的情感作為溝通中外情感的連接點(diǎn),傳播能引發(fā)情感共鳴的故事,使之能觸動(dòng)國(guó)際公眾內(nèi)心的最柔軟之處。中國(guó)要利用對(duì)外敘事的多領(lǐng)域、快傳播、接地氣的特點(diǎn),以親歷者、見證者和感動(dòng)者的身份,從平凡之處或細(xì)微之處著眼,捕捉打動(dòng)人心的情節(jié)和細(xì)節(jié),全面、客觀、真實(shí)、立體地講好中國(guó)勵(lì)志和共同富裕的故事,深入揭示中國(guó)奇跡背后的原因,解讀其成功背后的密碼,從而引發(fā)國(guó)外民眾的思想共鳴和心理認(rèn)同。

“在對(duì)外傳播中,要多講中國(guó)故事——中國(guó)的發(fā)展實(shí)際、中國(guó)人的生活。如果我們要表達(dá)的核心內(nèi)容是中國(guó)社會(huì)主義特色的話,它相當(dāng)于是維生素C,它本來(lái)是在蘋果里的,這個(gè)‘蘋果’就是中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和相關(guān)的故事。那么,與其給外國(guó)人維生素片,不如給他們?cè)鷳B(tài)的蘋果,即由他們?nèi)ンw會(huì)中國(guó)的社會(huì)主義本質(zhì),給他們消化和體會(huì)的余地。”(28)趙啟正:《公共外交與跨文化交流》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第56頁(yè)。因此,中國(guó)對(duì)外傳播要注重講故事的方式,應(yīng)盡量避免使用具有宣傳色彩的官方語(yǔ)言和政治術(shù)語(yǔ),少講政策、原則和數(shù)字,以及過(guò)于直白的價(jià)值判斷。相反,我們應(yīng)該將價(jià)值觀念隱含于真實(shí)、生動(dòng)、鮮活的民間故事之中,讓外國(guó)公眾在輕松愉快的氛圍中聽故事,然后自己去體會(huì)或?qū)ふ掖鸢浮Ｒ?023年走紅的短視頻《逃出大英博物館》為例,這部由中國(guó)兩個(gè)“90后”年輕人創(chuàng)作的視頻,以擬人化的手法和故事化的敘述,演繹了中國(guó)被搶走的文物在大英博物館的不快和渴望回歸祖國(guó)的心情。該視頻以故事調(diào)動(dòng)觀眾情緒,巧用新媒體時(shí)代的流量密碼進(jìn)行創(chuàng)作,在英國(guó)社會(huì)引起了廣泛關(guān)注,其傳播效果遠(yuǎn)勝于一些宏觀敘事、宣講道理的精美紀(jì)錄片,這也是中國(guó)年輕人掌握流量密碼、用“魔法”打敗“魔法”的典型傳播案例。

對(duì)外講述中國(guó)故事要運(yùn)用“陌生化”理論,更多地從與中國(guó)五千余年深厚歷史密切勾連的角度,創(chuàng)作出承載傳統(tǒng)文化、具有高附加值的原創(chuàng)作品或創(chuàng)意產(chǎn)品,滿足外國(guó)民眾揭秘“神秘東方”的隱含需求。我們要成功找到將“我們的民族精神、傳統(tǒng)文化、民族品牌抽象成一整套代表中國(guó)文化和中國(guó)身份的元素并植入‘中國(guó)制造’中”(29)孟建、于嵩昕主編:《國(guó)家形象:歷史、建構(gòu)與比較》,江蘇人民出版社2019年版,第192頁(yè)。的“鑰匙”。在此過(guò)程中,我們不僅要關(guān)注產(chǎn)品對(duì)外輸出所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)回報(bào),還要注重產(chǎn)品所附加的符號(hào)寓意和文化屬性,突出中國(guó)在各領(lǐng)域?yàn)槭澜缢龅膬r(jià)值貢獻(xiàn)。

(六)創(chuàng)新傳播平臺(tái)和傳播形態(tài)

西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的刻板印象和思想觀念根深蒂固。為了打破這種局面,中國(guó)必須強(qiáng)化平臺(tái)支撐力,打造國(guó)際一流的新型主流媒體,并通過(guò)可導(dǎo)可控的國(guó)際融合傳播平臺(tái),確保中國(guó)聲音在關(guān)鍵時(shí)刻能發(fā)得出、傳得遠(yuǎn)、唱得響。同時(shí),我們還需要逐步構(gòu)建起內(nèi)容為王、移動(dòng)為先、創(chuàng)新為要、導(dǎo)向?yàn)榛甑娜襟w國(guó)際傳播格局,不斷提升國(guó)際傳播效能。

中國(guó)國(guó)際傳播平臺(tái)建設(shè)應(yīng)具有融合、創(chuàng)新思維,積極做好“造船出?！薄敖璐龊！薄昂献髟齑钡拇笪恼?。首先,中國(guó)應(yīng)積極推動(dòng)全媒體傳播平臺(tái)的搭建和全球布局,重點(diǎn)培育國(guó)際公共傳播機(jī)構(gòu),打造出具有國(guó)際公信力、引導(dǎo)力和影響力的國(guó)際話語(yǔ)平臺(tái)。同時(shí),大力支持民間媒體在國(guó)際輿論場(chǎng)中的發(fā)展,凸顯民間媒體、民間社交平臺(tái)以及民間自媒體人的特色,讓更多的民間聲音在國(guó)際舞臺(tái)上匯聚成強(qiáng)大的輿論力量。其次,中國(guó)應(yīng)積極開展與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家媒體的多層次合作,共同打造融合傳播新平臺(tái),促進(jìn)資源互惠、技術(shù)共通、人員合作、渠道共享,為中國(guó)國(guó)際傳播提供全方位、多渠道、全鏈條的傳播服務(wù)。最后,中國(guó)應(yīng)與發(fā)展中國(guó)家媒體攜手,合力打造全媒體平臺(tái),共同構(gòu)建國(guó)際新聞傳播的新生態(tài),探索分工協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作共贏的傳播模式,更加客觀、高效、全面地報(bào)道世界。

新媒體技術(shù)使得視頻傳播更高效、便捷和貼近需求。視頻以敘事生動(dòng)、內(nèi)容豐富、現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)、傳播速度快、雙向互動(dòng)等特點(diǎn)備受人們的喜愛和追捧。如今,視頻已經(jīng)成為講好中國(guó)故事、增強(qiáng)國(guó)際傳播力的重要載體。我們要想講好中國(guó)故事、贏得國(guó)際話語(yǔ)權(quán),必須加強(qiáng)科技賦能,不斷創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式,綜合運(yùn)用H5、VR、AR、MR等技術(shù),實(shí)現(xiàn)平民化、輕量化、沉浸式、年輕態(tài)的視聽表達(dá),講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。

四、結(jié)語(yǔ)

構(gòu)建中國(guó)對(duì)外融通話語(yǔ)體系是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程,需要我們長(zhǎng)期不懈地為之努力和奮斗。為此,我國(guó)應(yīng)著重推進(jìn)以下工作:首先,中國(guó)應(yīng)盡快構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系,全面掌握中國(guó)道路的定義權(quán)、中國(guó)精神的闡釋權(quán)以及中國(guó)形象的塑造權(quán),重點(diǎn)打造具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派,且易于為國(guó)際社會(huì)所理解的知識(shí)話語(yǔ)體系,從而為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。其次,我們必須高度重視基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事話語(yǔ)創(chuàng)新,加強(qiáng)國(guó)際傳播內(nèi)容的精耕細(xì)作,強(qiáng)化對(duì)傳播效果的評(píng)估,并根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)適傳播策略,不斷提升國(guó)際傳播實(shí)效。最后,我們應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí),以人類共同價(jià)值為核心打造“以我為主”的對(duì)外融通話語(yǔ)體系,牢牢占據(jù)國(guó)際傳播的制高點(diǎn),為世界提供一套不同于西方的、更符合人類共同利益的話語(yǔ)體系和公共產(chǎn)品,不斷增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際傳播的親和力、感召力和影響力。