探析儒家哲學(xué)思想在思政教育中的應(yīng)用

劉曉萌

中國(guó)哲學(xué)思想，指的是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的過(guò)程中，儒、釋、道等各派文化中對(duì)做人、處事、人與自然、人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系，尤其是中國(guó)社會(huì)倫理道德建設(shè)的重要論述，其中儒家思想，更是對(duì)修身養(yǎng)性、倫理道德方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在當(dāng)今思政課程中，有必要對(duì)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行論述，特別是將中國(guó)儒家思想中有關(guān)道德的部分與思想教育相互融合。本文就儒家思想和思政的相互結(jié)合進(jìn)行探析。

一、哲學(xué)思想在思政課程中的價(jià)值

高校思政課程能夠潛移默化地將主流意識(shí)形態(tài)和相關(guān)的核心價(jià)值觀(guān)傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生可以更好地理解相關(guān)的思想政治課的內(nèi)容。突出學(xué)校立德樹(shù)人、高效辦學(xué)的宗旨。在全球化不斷發(fā)展，新時(shí)代不斷發(fā)展的時(shí)代背景之下，教育應(yīng)該培養(yǎng)一個(gè)什么樣的大學(xué)生，培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，成為教育界人們最為關(guān)注的問(wèn)題之一。其中，將個(gè)人自身發(fā)展和為社會(huì)的貢獻(xiàn)做出了新要求。加上最近幾年國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的重視，其中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視最為顯著。本文通過(guò)對(duì)儒家哲學(xué)思想對(duì)思政課的影響出發(fā)，進(jìn)一步對(duì)思想政治課程進(jìn)行探析。

中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中逐步形成的一種傳統(tǒng)文化，在這種傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了很豐富的思想，儒、釋、道、墨等各派哲學(xué)思想中對(duì)諸如生死、政治、人文、人的本身都有詳細(xì)的論述，尤其在思想政治上面有較為深層次的理解。本文從課程思政的價(jià)值開(kāi)篇，論述了中國(guó)哲學(xué)中儒家思想的基本內(nèi)涵，最后論述中國(guó)哲學(xué)中的儒家哲學(xué)思想在課程思政中的應(yīng)用。

二、中國(guó)哲學(xué)中儒家哲學(xué)思想的基本內(nèi)涵

（一）道德標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)自古以來(lái)都是以儒學(xué)為主要的教學(xué)體系，經(jīng)世致用的思想沿用了數(shù)千年，古代的仁人志士都是儒學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者，上至皇帝官員、文人大家，下至平民老百姓都把儒家思想刻入了腦海之中。其中，還包括了對(duì)孩子的教育、科舉制度等。而儒家思想中的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德底線(xiàn)也有非常明確的要求。在儒家思想中作為男子“不孝有三，無(wú)后為大”，這是對(duì)男子的道德要求，作為女子要“女子無(wú)才便是德”，對(duì)女子的要求似乎看似很不合理，但在古時(shí)候的中國(guó)將這些都作為儒家思想中的道德部分，并堅(jiān)定地維護(hù)著。其中，還要“三綱五常，四書(shū)五經(jīng)”，這些都是古代中國(guó)社會(huì)中必不可少的部分。

“仁”是儒家思想的核心，通常是以孔子和孟子為代表的傳統(tǒng)思想，我們學(xué)習(xí)儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)，要先知道什么是“仁”？孔子對(duì)仁的解釋是，在顏淵篇中“樊遲問(wèn)仁。子曰“愛(ài)人”[1]。在論語(yǔ)中孔子明確表達(dá)了自己的想法，仁就是愛(ài)人。而孟子對(duì)仁也有自己的解釋?zhuān)懊献釉唬骸熬铀砸庥谌苏撸云浯嫘囊?。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有理者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之......”[2]。在孔孟思想中，“仁”是一種理想的精神境界，“仁”也是一種道德境界的體現(xiàn)?！啊墩撜Z(yǔ)說(shuō)》曰：......蓋嘗默而察之，閱三月之久，而其顛沛造次，無(wú)一不出于仁者，是以知其終身之弗叛也......”[3]。在論語(yǔ)中孔子認(rèn)為人的心不會(huì)長(zhǎng)久地離開(kāi)仁義兩個(gè)字，通過(guò)仔細(xì)地審查認(rèn)為顏回出于仁義不會(huì)選擇背叛，仁義是道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五常”中的典型體現(xiàn)。

子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”[4]。君子之所以可以立足于天下，而沒(méi)有任何的不適，就是因?yàn)闆](méi)有不適合君子生活的環(huán)境，沒(méi)有君子不能去做的事情，君子待人接物的處世原則不是以人為本，更不是以物為本，究其根本在于道義所在。

“禮”在古代的中國(guó)社會(huì)是一種道德規(guī)范?？鬃又鲝垺暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”[4]，我們可以清楚地看出孔子認(rèn)為用道德來(lái)誘導(dǎo)，用禮義來(lái)整頓，人們就會(huì)重視道德，有道德規(guī)范，就有了廉恥的心，也能做到人心的歸順。孟子視“仁”為以和為貴，“義”為行事正當(dāng)，“禮”為舉止規(guī)范，“智”為明辨是非，這四者共同構(gòu)成了他心目中基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。

在儒家思想中，道德規(guī)范是構(gòu)成其倫理體系的核心部分，這些規(guī)范通常涉及人與人之間的關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)以及社會(huì)責(zé)任等方面。“智”也就是我們說(shuō)的明辨是非是最基本，也是最重要的道德規(guī)范之一，更是儒家形成理想人格的重要一環(huán)。首先，把“智”作為道德規(guī)范、道德情操以及道德品質(zhì)來(lái)看的是孔子，通常都是把“仁”“智”放在一起，“知（智）者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”[4]。在儒家思想史上第一次提出“仁義禮智”的是孟子，在后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中“智”也成為不可或缺的存在，到了漢代“仁義禮智信”就出現(xiàn)了。

“信”也是儒家思想中道德規(guī)范不可缺少的部分，“信”的出現(xiàn)很大一部分的原因是為了實(shí)現(xiàn)“仁”，也是一種道德修養(yǎng)?？鬃雍退牡茏犹岢觥靶拧?，是想讓人們?cè)凇岸Y”的基礎(chǔ)上確立信任關(guān)系的，是為了緩和對(duì)立階級(jí)的矛盾的。儒家思想中把“信”作為治國(guó)的根本方略。“信”作為儒家的道德規(guī)范的一部分，它所表達(dá)的是講信用、不虛偽。到了漢代儒家把“信”列入“五?！敝小?/p>

這是我們?cè)谌寮宜枷胫幸獙W(xué)習(xí)的，也是儒家思想不可或缺的部分。而我們之所以要在思政課中學(xué)習(xí)重視道德方面的培養(yǎng)，很大程度上是為了培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，這也是在思政課堂中教師應(yīng)該傳播給學(xué)生的思想，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是古代士大夫的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)哲學(xué)中儒家思想把道德規(guī)范作為思想政治教育的重點(diǎn)之一，儒家思想中認(rèn)為人們要提升自己的道德修養(yǎng)就必須提升自己的道德實(shí)踐，所以道德在儒家思想中的地位是不容小覷的。

（二）育人處事

在整個(gè)中國(guó)發(fā)展的幾千年中，中國(guó)哲學(xué)在育人處事方面信奉的都是以和為貴，比如我們熟悉的太極，太極講究的是黑白兩極，崇尚萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克，崇尚的是和諧二字，和諧是中國(guó)哲學(xué)中立之狀態(tài)。它包含著世間萬(wàn)物矛盾的差別和融合。中國(guó)哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)以和來(lái)處理人與人之間的、人與社會(huì)之間的各種關(guān)系，甚至包括個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，也就是中國(guó)哲學(xué)思想中的“和”的境界。儒家思想中，認(rèn)為要達(dá)到“和”，就必須堅(jiān)持“中庸”的境界。

在儒家思想中，“中”是方法，“和”是目的，達(dá)到方法和目的，就達(dá)到了中和。在發(fā)展過(guò)程中既有人與自然的和諧，又有人與社會(huì)的和諧。在這篇文章中，關(guān)于育人處事，要提到的就是人與人之間的和諧，人自身的和諧。

從人的個(gè)體來(lái)看，首先就是人自身存在的和諧，人自身的和諧就是人的全面發(fā)展，包括“三綱五?！?，人自身的良好的修養(yǎng)，從“格物致知”“誠(chéng)信”“禮義”“克己復(fù)禮”等，用“中庸”的人生態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我的和諧，達(dá)到良好的人生狀態(tài)，不偏執(zhí)。“中庸”反應(yīng)的就是人的高尚的品德，是一種和諧的狀態(tài)，是一種自尊自愛(ài)的狀態(tài)，在儒家思想中，這是一種君子的狀態(tài)。

個(gè)人德性的養(yǎng)成，不是自己一個(gè)人能夠做到的，還需要人與人之間的人際溝通之間的和諧。體現(xiàn)在儒家思想中，就是我們通常說(shuō)的“仁愛(ài)”“仁者愛(ài)人，有理者敬人”，即由己及人，包括至親之孝，與鄰為善等，也就是設(shè)身處地地考慮他者，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”[2]（孟子·離婁上）。在孟子的思想中，“仁”作為一種思想境界，不僅僅是自身的發(fā)展，更是和別人之間的一種聯(lián)系。是一種 人際之間，達(dá)到的一種和諧，人與人之間和善、和諧。

在儒家思想中還有“恕”，在儒家思想中“恕”是一種對(duì)人的寬容，所謂“不教而殺謂之虐”[4](論語(yǔ)·堯日)，不加教育便加殺戮叫做虐，論語(yǔ)中這句反應(yīng)的是對(duì)他人的一種寬容，就是自身所行對(duì)他人的寬容行為，抱有寬容之心，與他人交往中，要相互寬容，相互友善。

人作為社會(huì)的一份子，不僅要處理好自身的和諧、人與人之間的和諧，還要處理好人與社會(huì)之間的和諧。最終的目的就是做到與社會(huì)共同進(jìn)步，儒家思想中的“和”，就是為了追求社會(huì)的和善發(fā)展。個(gè)人在社會(huì)中的“和諧”，就是做好自身在社會(huì)中的角色，人與社會(huì)的和諧，是由自身的和諧發(fā)展起來(lái)的，最終成為社會(huì)和諧中的一份子，為社會(huì)貢獻(xiàn)出一份力量。這就是儒家思想中的育人處事的原則，以“仁愛(ài)”為主，以“和諧”為目的的人際處事的關(guān)系。

（三）人生價(jià)值的引導(dǎo)

中國(guó)哲學(xué)思想善于從實(shí)際出發(fā)，注重對(duì)人生的研究。儒家思想主張以“和”為貴，儒家講究真性。其中“和”是儒家思想中最主要的思想，道家崇尚的是順應(yīng)天道自然，追求的是精神上的解脫和逍遙。佛教追求的是凈化和升華，崇尚的是“涅槃”，這也是佛家追求的人生境界。中國(guó)人生哲學(xué)用樂(lè)觀(guān)積極的態(tài)度面對(duì)人生，重視的是人生的價(jià)值和意義，追求的是成為一個(gè)什么樣的人，怎樣做人的問(wèn)題。這也和思想政治課程所追求的教育意義和價(jià)值是一樣的。

三、中國(guó)儒家哲學(xué)思想在思想政治課程中的實(shí)踐途徑

在新時(shí)代，重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想繼承和創(chuàng)新的同時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)當(dāng)下對(duì)思想政治課程的重視，以及對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的結(jié)合和發(fā)展的過(guò)程。對(duì)有效地發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)思想的政治功能有著重要的意義。具體可以通過(guò)下面的一些途徑進(jìn)行實(shí)踐探索。

（一）就我國(guó)的教育體制而言，學(xué)生接受哲學(xué)思想融入思想政治教育的途徑仍然是課堂教學(xué)

在思想政治課堂中融入相關(guān)的經(jīng)典著作，進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的講述，引導(dǎo)學(xué)生品味中國(guó)哲學(xué)的思想，將思想融入到思想政治課程當(dāng)中。哲學(xué)思想為時(shí)代的發(fā)展提供了思想和途徑，是歷經(jīng)時(shí)代錘煉，經(jīng)歷了一代又一代，口口相傳的經(jīng)典，是古代思想家們的結(jié)晶，對(duì)中華民族的發(fā)展起到過(guò)不可估量的重要作用。在思想政治教育的課堂中，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家思想進(jìn)行理解，閱讀相關(guān)經(jīng)典。比如，天人合一，知行合一，以“和”為貴，“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家經(jīng)典思想。我們?cè)趯W(xué)習(xí)相關(guān)思想的時(shí)候，最重要的就是對(duì)經(jīng)典的閱讀和背誦，其中也涵蓋了思政課堂中，老師對(duì)學(xué)生思想的引導(dǎo)和延伸。這一點(diǎn)也是隨著國(guó)家加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重視的步伐前進(jìn)的，對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，在思政課堂中也要落實(shí)和發(fā)展。

（二）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)儒家哲學(xué)思想融入思政課程的又一途徑

我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)是近幾年對(duì)大學(xué)生能力的要求，最終落實(shí)到實(shí)處，還是要做到“知行合一”的教學(xué)理念上。如張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中提到的：“中國(guó)哲學(xué)乃以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，為歸宿。行是知之始，亦是知之終”[5]。因此，只有真正做到讓學(xué)生自覺(jué)地內(nèi)化于心，外化于行，才能算是實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的教育目的?；仡欬h的十八大確定的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[6]總共24 個(gè)字，我們不難發(fā)現(xiàn)這24 個(gè)字其中涵蓋了很多與儒家思想相關(guān)的內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的概括和總結(jié)。

一方面，我們國(guó)家通過(guò)媒體和不同的方式方法不斷加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)儒家哲學(xué)思想的一種宣傳，其目的就是讓廣大人民能夠接收到傳統(tǒng)思想文化的熏陶，讓廣大人民從思想上理解傳統(tǒng)思想文化。使國(guó)民能夠真正地做到內(nèi)化于心，外化于行，并將其落實(shí)到日常的生活和工作中，落實(shí)到思政課程的學(xué)習(xí)中。

另一方面，不僅要進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，更重要的是將理論用于實(shí)際當(dāng)中，就是要發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的重要作用，圍繞我們的中華傳統(tǒng)文化，展開(kāi)相關(guān)的教學(xué)研究，給學(xué)生提供真實(shí)的感受，真正地將儒家哲學(xué)的思想和智慧結(jié)晶運(yùn)用到個(gè)人的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)儒家哲學(xué)思想融入思政課程。

（三）加強(qiáng)高校思政老師的中國(guó)哲學(xué)思想的培養(yǎng)和積累是融入思政課程的關(guān)鍵

廣大教師尤其是思想政治老師是思想政治課程傳播和教育的主力軍，對(duì)于發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)思想融入課堂是不可缺少和不可替代的。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，最重要的就是加強(qiáng)對(duì)思政教師的中國(guó)哲學(xué)思想的教育，加大相關(guān)思想的培訓(xùn)和進(jìn)修，使得相關(guān)的思政老師擁有相對(duì)深厚的理論功底，對(duì)哲學(xué)思想的把握準(zhǔn)確到位?！暗c此同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)教學(xué)受制于長(zhǎng)久以來(lái)思政教育單純地以簡(jiǎn)單完成教學(xué)任務(wù)忽視對(duì)教師中國(guó)傳統(tǒng)文化功底的知識(shí)要求，造成廣大教師思想上對(duì)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的不重視”[7]。所以就要求廣大思政教師重新審視中國(guó)哲學(xué)思想的重要性，以及重新審視哲學(xué)思想與思政課程的關(guān)系，提高自身運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想進(jìn)行理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的能力，用“知行合一”和“天人合一”的思想嚴(yán)格要求自己，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)榜樣，讓學(xué)生也能在學(xué)習(xí)思政課程的時(shí)候更好地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)儒家思想文化，無(wú)論是在幾千年歷史發(fā)展的過(guò)程中，還是在新時(shí)代思政教育開(kāi)展的過(guò)程中都發(fā)揮著積極的作用，而如何將中國(guó)儒家哲學(xué)思想融入進(jìn)思想政治課程教育當(dāng)中占有比較重要的地位。黨的十八大以來(lái)，一直在強(qiáng)調(diào)思政教育的重要性，2019 年3月18 日，習(xí)近平在主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)再次強(qiáng)調(diào)“中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”[8]。改革開(kāi)放40 多年，我們國(guó)家的教育發(fā)展越來(lái)越快，思政教學(xué)也取得了一定的成就。但與此同時(shí)，也存在著惟成績(jī)論、形式化邊緣化的問(wèn)題，這些問(wèn)題影響了思政教育的發(fā)展，同時(shí)也影響了中國(guó)儒家哲學(xué)思想及中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該辯證地看待中國(guó)哲學(xué)思想在思政課程中的應(yīng)用，我們的教育應(yīng)該更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為我國(guó)新時(shí)代思政教育的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。