近代皖中宗族對家譜的保護(hù)研究〔*〕

王志龍

(南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院, 江蘇 南京 210097)

在中國傳統(tǒng)社會,家譜通過序昭穆、別尊卑和辨親疏,發(fā)揮著敬宗收族的作用。所以,宗族無不重視修譜。但是,譜成之后如何保護(hù),從而實(shí)現(xiàn)“譜傳萬年芳”,是宗族必須面對的重要問題。從目前學(xué)界既有的成果來看,宗族對家譜的保護(hù)并未成為關(guān)注的重點(diǎn),盡管多賀秋五郎和王鶴鳴等學(xué)者對此有所研究,但只是簡要介紹了一般性的保護(hù)規(guī)則,缺乏系統(tǒng)深入的探討,更沒有理清家譜保護(hù)與利用的關(guān)系,從而進(jìn)一步闡明家譜保護(hù)對宗族的應(yīng)有意義。〔1〕本文以近代皖中〔2〕宗族為研究對象,期于探明他們究竟如何保護(hù)家譜并發(fā)揮其作用。

一、在修譜時(shí)訂立保護(hù)規(guī)范

自北宋歐陽修、蘇洵創(chuàng)修了不同于前代的新型譜例,隨即為后世競相效仿,從而推動著家譜不斷地發(fā)展和完善。到了近代以后,家譜發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。在中國傳統(tǒng)社會,家譜是宗族運(yùn)行的思想文化基礎(chǔ)和依據(jù),具有強(qiáng)化祖先崇拜及凝聚族人的作用。家譜對宗族的重要性,決定了族人在修譜時(shí)就充分考慮如何使之長久地保存。從近代皖中地區(qū)的宗族來看,他們主要在以下方面作了努力。

首先,立規(guī)入譜以便保護(hù)。由于族規(guī)是宗族的根本大法,所以近代皖中宗族在修譜時(shí)基本上都訂立保護(hù)家譜的規(guī)條。其中有些宗族將規(guī)條置于家譜的“凡例”中。如太湖戴氏規(guī)定:“領(lǐng)譜之人必須鄭重安置,毋得輕視。于每年清明祀后,各將所收之譜送至家廟驗(yàn)看。倘有糜爛污毀,同聲處罰,另著人收給。至于收譜之人或遷異地,不得帶譜出境,將譜交與家廟,公議人領(lǐng)。凡我族眾,各宜遵此。”〔3〕桐城陸氏領(lǐng)執(zhí)人必須“敬謹(jǐn)收藏,不許傳與外人;凡展觀之時(shí),不可褻瀆”。此外,家譜“不可損失,不可售賣與外人。如有此等,以大不孝論罪”?！?〕合肥傅氏領(lǐng)執(zhí)人必須“敬謹(jǐn)收藏,不可輕假外人;凡展觀時(shí),不得褻壞;倘有毀遺失者,以不孝例重罰”。〔5〕也有一些宗族在“家訓(xùn)”中對保護(hù)家譜作出要求。如桐城方氏訓(xùn)教子孫:“宗譜務(wù)要世守珍藏”,如有“毀壞譜牒、怠玩不修等弊者”,由族長“按理責(zé)之,論規(guī)條懲治”。〔6〕舒城余氏領(lǐng)執(zhí)人不可將家譜“視為泛?！?應(yīng)該“重同國典”;必須將家譜“藏之石室,奉若寶珍,不可任其蠹損,尤當(dāng)謹(jǐn)其殘污”;如果有“鬻譜賣宗,或謄寫改換,一經(jīng)發(fā)覺,家規(guī)莫貸”?！?〕合肥胡氏教訓(xùn)子孫“重譜牒”,領(lǐng)執(zhí)人“務(wù)以珍重收藏,防其霉?fàn)€。毋許私情添注,污穢本原。倘有無故遺失者,即以盜賣宗譜之罪論”?！?〕還有一些宗族專門立“族規(guī)”對家譜實(shí)行保護(hù)。如懷寧段氏規(guī)定,領(lǐng)執(zhí)人必須“置木匣謹(jǐn)藏”家譜,定期“出譜翻曬”,如果“有破損、墨污及改竄字跡者”,分別輕重進(jìn)行“處治”?！?〕無為翟氏要求“藏譜之家,當(dāng)念關(guān)系族誼,千萬珍重,毋致疏虞”,否則“鳴官以不孝論”?！?0〕合肥徐氏明定:家譜“收藏貴密,保守貴精”,如有“鼠侵、油污、磨壞字跡者”,必須“量加懲誡”,另擇人保管。倘若不肖輩“鬻譜賣宗”,或“謄寫原本,瞞眾覓利”,革出宗祠,“呈官追譜治罪”?！?1〕但是,更多的宗族是在家譜的“領(lǐng)譜字號”前面的引言中對保護(hù)措施作出嚴(yán)格規(guī)定,或?qū)ｉT以“條例”的形式出現(xiàn)。如太湖周氏“領(lǐng)譜之人務(wù)宜認(rèn)真珍重,勿許輕投,勿經(jīng)潮濫,勿容蠹食,勿被鼠殘”,如保管不慎,“有損壞弊端,定罰銀十兩,遺失者倍罰,決不寬貸”。〔12〕桐城毛氏領(lǐng)執(zhí)人“務(wù)期珍重什襲收藏,用小匣包貯。開看須用凈手,霉天必要親曬”。此外,“毋得煙熏屋漏,蟲蠹鼠殘,甚至借人翻閱,出售他人。如蹈此弊,即同尊戶房長處罰,譜削其名,永不許歸宗”?！?3〕合肥趙氏“務(wù)希收執(zhí)者藏之笥篋,寶而珍之”,如有“模糊、折落、霉?fàn)€、鼠傷等情”就“罰洋”;至于“密售外族,私質(zhì)典錢者,一經(jīng)查出,削名不錄”?！?4〕盡管近代皖中各宗族可能將保護(hù)規(guī)條置于家譜的不同部分,但是都要求領(lǐng)執(zhí)人必須珍重保藏,而且加強(qiáng)對違規(guī)者的懲罰,從而實(shí)現(xiàn)家譜保護(hù)的規(guī)范化和強(qiáng)制性,防止危害家譜行為的發(fā)生。

其次,編訂字號責(zé)任到人。近代皖中宗族為了保護(hù)家譜,將全部家譜編上字號,使領(lǐng)執(zhí)人與字號一一對應(yīng)。宗族對家譜編號根據(jù)所好,不拘一格。千字文常為近代皖中宗族所采用。如太湖仇氏“取千字文立字樣,順號編名”?！?5〕合肥劉氏“編定千字文四十字為字號”?！?6〕有些宗族從三字經(jīng)取號,如合肥郭氏擇取三字經(jīng)中十八字編號?！?7〕有些宗族以金、石、絲、竹、匏、土、革、木八音為字號,如無為陳氏編修的八部家譜分別“按照八音編號”。〔18〕有些宗族以六藝編號,如無為蕭氏“擇取禮、樂、射、御、書、數(shù)編成字號”?！?9〕還有一些宗族以十字天干和十二字地支取號,如潛山崔氏從天干編排到地支。〔20〕當(dāng)然,也有宗族就以數(shù)字編號,從一號開始依次編列,合肥沈氏即是如此?！?1〕但是,更多宗族自編字號。如懷寧程氏以藕堂公編訂的五言詩計(jì)250個(gè)字為號?！?2〕舒城潘氏“編成七絕字號詩一首”,照詩中字編號?！?3〕合肥李氏自擬“福緣善慶家聲遠(yuǎn),代有書香世澤長”十四字“為收譜之號”。〔24〕霍邱朱氏按照“律轉(zhuǎn)鴻鈞歲月已增新氣象,心存太古衣冠不改舊家風(fēng)”二十二字,“依次派名領(lǐng)收”?！?5〕定遠(yuǎn)施氏以“昭茲來許、繩其祖武、于萬斯年、受天之祜編定字號”。〔26〕宗族擇取何字編號其實(shí)并不重要,關(guān)鍵是編了號以后對家譜保護(hù)具有重要意義。因?yàn)樽痔柧幎ê?族人照號領(lǐng)譜,人與譜關(guān)系固定。當(dāng)保護(hù)的責(zé)任明確到人以后,就更加有利于家譜的長久保存和傳承了。

宗族編定領(lǐng)譜字號以后,根據(jù)字號順序,將各字號及相應(yīng)領(lǐng)執(zhí)人刊刻于每部家譜中,使族人開譜便知某人領(lǐng)有某字號譜。如合肥湯氏民國十二年(1923)編修了九部家譜,譜號和領(lǐng)執(zhí)人分別為:仁字號,仁和收執(zhí);義字號,仁義收執(zhí);禮字號,崇厚收執(zhí);智字號,國璉收執(zhí);信字號,國柱收執(zhí);忠字號,國發(fā)收執(zhí);孝字號,道芳收執(zhí);廉字號,克章收執(zhí);節(jié)字號,國榜收執(zhí)?！?7〕民國二十一年(1932)潛山胡氏刊刻的領(lǐng)譜字號如下:天字號坐譜一部,存祠公同保護(hù);地字號紅譜一部,岡股裔鏡波領(lǐng)收(下屆修譜樣本臨時(shí)送祠照刊);元字號總譜一部,岡股忠祿公裔煥章領(lǐng);黃字號總譜一部,德視公裔震生領(lǐng);宇字號總譜一部,德聽公裔秉剛領(lǐng);宙字號總譜一部,德動公裔諧吉領(lǐng);洪字號總譜一部,學(xué)川公裔立銘領(lǐng);荒字號總譜一部,學(xué)昭公裔耀廷領(lǐng);日字號總譜一部,茂桓公裔超奇領(lǐng);月字號支譜一部,達(dá)聰公裔領(lǐng);盈字號支譜一部,達(dá)政公裔應(yīng)堂領(lǐng);昃字號支譜一部,德煌公裔俊英領(lǐng);辰字號支譜一部,宗禮公裔功成領(lǐng);宿字號支譜一部,學(xué)就公裔致祥領(lǐng);列字號支譜一部,德言公裔作廷領(lǐng);章字號支譜一部,考祥領(lǐng);以上巍股共領(lǐng)總譜三部、支譜六部?！?8〕

從近代皖中家譜內(nèi)的領(lǐng)譜字號看,重在明確各字號譜及其相應(yīng)的領(lǐng)執(zhí)人,把譜的保護(hù)落實(shí)到人。此外,由于領(lǐng)譜字號刊刻在每部家譜中,這就把領(lǐng)執(zhí)人的保管責(zé)任置于全族的監(jiān)督之下,有利于促進(jìn)他們保護(hù)好家譜。

既然領(lǐng)執(zhí)人必須按照字號領(lǐng)譜收藏,那么宗族就需要在每部譜的顯著位置刊刻字號。近代皖中宗族一般把字號刻在每部譜各冊封面的譜名之后。如光緒七年(1881)的無為丁氏、〔29〕光緒三十二年(1906)的桐城黃氏、〔30〕光緒三十二年(1906)的合肥唐氏〔31〕以及民國十四年(1925)的鳳陽李氏〔32〕等宗族所修的譜無不如此。此外,有些宗族如合肥韋氏〔33〕和姜氏〔34〕還在譜的第一冊第一卷第一頁專門刊刻該部譜的字號,還有些宗族在“領(lǐng)譜字號”頁的前面專門設(shè)置了所謂“鰲魚字號”頁〔35〕或“魚龍字號”頁,〔36〕把該譜的字號刊刻于此。顯然,宗族此舉意在防止出現(xiàn)因家譜封面損壞導(dǎo)致字號不清的情況。當(dāng)每部家譜都刻有相應(yīng)字號以后,翻到“領(lǐng)譜字號”頁,就可查知該部譜的領(lǐng)執(zhí)人了。所以,宗族編定領(lǐng)譜字號不僅有助于增強(qiáng)領(lǐng)執(zhí)人的保護(hù)家譜意識,也利于通過落實(shí)懲罰措施以保護(hù)家譜。

最后,采取措施防止偽造。家譜保護(hù)的一個(gè)重要方面就是防止偽造,而老譜往往成為偽造的底本。因此,皖中各宗族在新修家譜時(shí)就對如何處理老譜作出規(guī)定。其中有很多宗族將老譜收繳并銷毀。如宿松彭氏認(rèn)為“老譜難以收拾”,因此規(guī)定在“新譜告竣時(shí),必須各自送至譜堂,繳出焚毀。倘繳不出者,照規(guī)懲罰”。〔37〕懷寧楊氏按照老譜內(nèi)所開列領(lǐng)譜字號“征取,入祠焚化”?！?8〕太湖吉氏老譜“照字追出,以便銷毀,庶族內(nèi)無盜賣及失落之弊”?！?9〕合肥王氏老譜繳出,聚集于“祠中毀之,以志慎也,亦以告成也”?！?0〕宗族銷毀老譜在近代皖中較為普遍,猶如宿松畢氏所言:“每見人家復(fù)修新譜,即將老譜焚銷?！薄?1〕銷毀老譜無疑是防止偽造、維護(hù)新譜權(quán)威的重要舉措。

但是,有些宗族為了保存史料,將老譜留存于原領(lǐng)執(zhí)人。如太湖仇氏保留老譜,繼續(xù)“注名收領(lǐng)”?！?2〕潛山梅氏老譜由領(lǐng)執(zhí)人繼續(xù)收藏。〔43〕含山唐氏“老譜仍存十八套,按字編號收譜”?！?4〕需要注意的是,宗族如存留老譜,都需要在新譜中再次明確各字號譜的領(lǐng)執(zhí)人,其實(shí)是要求他們繼續(xù)承擔(dān)起保護(hù)家譜的責(zé)任。也有一些宗族對留存老譜持謹(jǐn)慎態(tài)度。如無為崔氏既擔(dān)心老譜“為他人所得,致開冒姓亂宗之端”,又念及前輩修譜不易,希望保留老譜“俾后人參觀,庶知先人苦心,如此而千秋不沒”,故公議擇取“兩套存之”,其余“皆焚化”;〔45〕盛氏也只公存老譜兩部,“余皆焚化”?！?6〕這些宗族盡管存留了老譜,但是數(shù)量很少,且集中后公藏,最大程度地降低了老譜可能對新譜產(chǎn)生的不利影響。

此外,在很多地方,宗族“不留存”譜版,以防止被不肖子孫盜版印刷。〔47〕但是在近代皖中地區(qū),宗族多保留譜版,由專人管理。宿松畢氏譜版“屋股深注領(lǐng)”并負(fù)責(zé)保管?！?8〕霍邱楊氏譜版存放宗祠,由管祠人負(fù)責(zé)管理,不得移出宗祠?！?9〕皖中宗族嚴(yán)格管理譜版,也是為了防止私自刊刻乃至偽造。

近代皖中宗族編修家譜是全族有組織的參與過程,是集體公議的結(jié)果。宗族在修譜的過程中就采取措施確保家譜的長久流傳,形成了系統(tǒng)化的管理規(guī)范,不僅為家譜的保護(hù)提供了權(quán)威性的依據(jù),也有利于敦促領(lǐng)執(zhí)人保護(hù)好家譜。

二、強(qiáng)化領(lǐng)執(zhí)人的護(hù)譜責(zé)任

家譜編修完成以后,主要分散給族人領(lǐng)執(zhí)。領(lǐng)執(zhí)人則成為家譜能否保存完好的關(guān)鍵。因此,近代皖中宗族非常重視對領(lǐng)執(zhí)人的選擇,而且在領(lǐng)譜以及藏譜的過程中,尤為注意強(qiáng)化他們的保護(hù)家譜意識和責(zé)任。

在近代皖中,宗族對家譜的領(lǐng)執(zhí)人有條件要求。也就是說,家譜并非任何族人都可得而藏之,而是需要“議人收執(zhí)”?！?0〕太湖甘氏“各房務(wù)擇老成人收執(zhí)”?！?1〕桐城方氏領(lǐng)執(zhí)人必須“老成練達(dá)”,為“賢孝子孫”?！?2〕舒城周氏“舉老成”人領(lǐng)譜。〔53〕合肥徐氏家譜“擇賢能子孫收管”?！?4〕六安匡氏家譜“付賢明子弟收存”?！?5〕宗族擇老成賢能的族人領(lǐng)執(zhí)家譜,當(dāng)然是為了有利于家譜的保護(hù)。但是,因修譜費(fèi)用浩大,在經(jīng)費(fèi)不充裕、修譜數(shù)量有限的情況下,只有宗子、族長、房長等族內(nèi)重要管理人員可領(lǐng)執(zhí)。如桐城陸氏“譜牒宗子掌之”,其他“支子各有副本”?！?6〕合肥陳氏家譜“給戶分房長領(lǐng)執(zhí)”?！?7〕宗族對領(lǐng)執(zhí)人的選擇,是在為家譜長久保存創(chuàng)造條件。

領(lǐng)執(zhí)人對家譜的收藏,貴在有珍視家譜的意識,然后才能積極開展保護(hù)。皖中宗族在譜成之后,通過舉行盛大的散譜儀式,激發(fā)領(lǐng)執(zhí)人對家譜重要性的認(rèn)識,從而增強(qiáng)保護(hù)意識。據(jù)廬江呂氏宗親呂少能回憶,家譜修成之后需要擇期舉行盛大的散譜儀式,領(lǐng)執(zhí)人必須參加。儀式首重供譜祭祖,接著主修人宣講修譜的艱難過程及家譜對宗族的重要意義,然后由族尊訓(xùn)明族規(guī),最后領(lǐng)執(zhí)人按照字號拜祖領(lǐng)譜。在領(lǐng)譜儀式結(jié)束后,聚會宴飲,暢敘同宗親情?！?8〕另據(jù)合肥陶氏宗親陶于存回憶,領(lǐng)執(zhí)人在請回家譜當(dāng)日,本房還要舉行接譜儀式,供譜于廳堂之上,焚香拜譜,然后將譜精心收藏起來?！?9〕舒城馮氏宗親馮良存也如是說?！?0〕領(lǐng)執(zhí)人在參與領(lǐng)譜和接譜儀式的過程中,感受到珍藏家譜是敬宗收族之舉,從而促使他們積極地開展保護(hù)。

此外,在接譜儀式結(jié)束以后,家譜并非一藏了之,領(lǐng)執(zhí)人需要定期組織開展祭拜家譜活動。如懷寧楊氏“每元旦必焚香展拜,清明亦然”。〔61〕無為盛氏“逢時(shí)齊明盛服,焚香百拜,以盡僾聞愾見之思”。〔62〕合肥周氏領(lǐng)譜之家必須在“祭祀日取出,供香火堂上,敬禮焚香”?！?3〕定期拜譜對領(lǐng)執(zhí)人而言,也是在不斷提醒自己,一定要將家譜珍藏好。

領(lǐng)執(zhí)人通過領(lǐng)譜和接譜儀式后收藏家譜,是宗族共同見證下按照既定領(lǐng)譜字號所開展的活動。自此以后,如果領(lǐng)執(zhí)之家出了不肖子孫,由戶長“速追譜入公”,重新選人收領(lǐng)。但是,宗族必須“令領(lǐng)譜之人書立領(lǐng)字”,寫明領(lǐng)到“原分與某名譜一部,今同眾收領(lǐng),特立領(lǐng)字一紙,交公收存”?！?4〕宗族要求新領(lǐng)執(zhí)人在族眾見證下領(lǐng)譜并立領(lǐng)字存公,規(guī)范了領(lǐng)譜人的領(lǐng)執(zhí)行為,增強(qiáng)其為族藏譜的責(zé)任感,以便更好地保護(hù)家譜。

至于領(lǐng)執(zhí)人如何收藏家譜,近代皖中各族也多有要求。一般而言應(yīng)該做到以下方面。

首先是置辦箱盒裝譜。家譜只有盛裝起來才利于保存,所以近代皖中宗族普遍要求領(lǐng)執(zhí)人置辦箱盒裝譜。如懷寧馬氏領(lǐng)執(zhí)人必須“置木匣謹(jǐn)慎收藏”;〔65〕潛山胡氏需要將家譜“貯之箱筴,飾之丹漆”;〔66〕桐城陸氏“必須敬而藏之笥匣”;〔67〕廬江呂氏領(lǐng)執(zhí)人必須“各置箱一個(gè),盛譜于內(nèi)”;〔68〕合肥陳氏“領(lǐng)譜之家,務(wù)要置盒防其霉?fàn)€蠹耗”?！?9〕當(dāng)然,也有一些宗族的修譜資金寬裕,就統(tǒng)一置辦質(zhì)量上乘的譜箱,以便領(lǐng)執(zhí)人更好地收藏。如合肥李氏家譜一律“盛以楠木匣”,以避“鼠蠹?xì)е肌??！?0〕應(yīng)該說,家譜用箱盒盛裝以后,有利于更長久地保存。

其次是謹(jǐn)慎選擇藏地。因家譜多用紙刊刻,易于受潮霉壞,為蛀蟲所侵損。所以,宗族要求領(lǐng)執(zhí)人慎重選擇安放地點(diǎn)。合肥朱氏規(guī)定必須“擇高燥處謹(jǐn)藏”,〔71〕湯氏要求“須藏高朗潔凈之處”?！?2〕對于那些住房條件不好的藏譜之家,宗族要求其必須“先時(shí)整頓房舍”,以防家譜因“屋漏受濕殘毀”。〔73〕甚至有些宗族規(guī)定:“如執(zhí)守者房屋卑陋,不便保藏,即歸各支執(zhí)事人領(lǐng)收?！薄?4〕宗族對家譜藏地提出要求,也是為了家譜的長久保存。

最后是適時(shí)翻曬家譜。皖中地處亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū),尤其是夏初還有梅雨天氣,譜易受潮霉壞。皖中宗族為了保護(hù)家譜,要求領(lǐng)執(zhí)人必須擇機(jī)晾曬。桐城江氏規(guī)定:“凡遇霾霑,取譜一曬,以免蠹魚侵損?！薄?5〕合肥周氏規(guī)定:如“遇霉天,須翻曬數(shù)次,以免蠹侵濕損”?！?6〕六安匡氏要求“每年伏日,匣內(nèi)置潮腦一兩避蠹,三伏曬向烈日中”。〔77〕皖中有很多宗族規(guī)定在六月初六曬譜,如含山席氏“每年六月六日請譜捧曬”?！?8〕和縣金氏“年逢六月六日曬譜”?！?9〕合肥朱氏“每年六月六,凈手焚香,取出用蚊帳罩曬”?！?0〕在舒城,六月六曬譜已經(jīng)成為習(xí)俗?！?1〕皖中宗族要求領(lǐng)執(zhí)人適時(shí)曬譜,主要是為了防止霉?fàn)€和蟲蠹,以便更長久地保存。

當(dāng)然,在家譜收藏的過程中,宗族都細(xì)思可能發(fā)生的不利影響,有針對性地進(jìn)行提醒和嚴(yán)禁。如懷寧曹氏要求“防止油污、鼠碎”,嚴(yán)禁“私自鬻典或謄寫原本以取利”?！?2〕宿松馮氏“毋得遺失、損壞”,〔83〕也不得“污壞”和“涂改”。〔84〕太湖余氏家譜“雖至親密友,不可任其借觀攜去”,不得有“污壞”?！?5〕桐城周氏規(guī)定不得遺失、典賣家譜,禁止“私冒”。〔86〕廬江李氏家譜“毋許殘缺、涂抹、擅改、妄填”?！?7〕和縣潘氏家譜不得“模糊字跡”,“損壞領(lǐng)綱”,“私受異姓參考”,“無故雜取觀詳”,“風(fēng)消雨濕”以及“霉?fàn)€蟲傷”?！?8〕合肥沈氏“受譜之家務(wù)要珍藏,毋得失落”〔89〕。壽縣龍氏家譜“不準(zhǔn)輕視外人”,不得“污穢”“鼠咬”,〔90〕不得“損壞、失落”以及“賣譜”?！?1〕盡管皖中各族根據(jù)實(shí)際作了不盡相同的規(guī)定,但是總體而言,宗族不僅要求領(lǐng)執(zhí)人嚴(yán)禁丟失、典賣和損毀,而且不得污壞、涂改和外借。

有必要提及的是,宗族對領(lǐng)執(zhí)人藏譜的嚴(yán)格要求與政府倡導(dǎo)修譜的政策相適應(yīng)。清代自開國之初就實(shí)行孝治天下,而且自雍正二年(1724)始訓(xùn)令“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”,因此宗族編修家譜成為“貫徹孝治思想的具體行動”?！?2〕到了民國時(shí)期,政府依然支持修譜,民國十年(1921)大總統(tǒng)徐世昌稱贊合肥阮氏編修的家譜具有“永綿道德而迓天庥”的作用?！?3〕甚至在北洋政府?dāng)M定的民律草案中還規(guī)定:“凡由一家分為數(shù)家者,各家得聯(lián)合編一家譜”?！?4〕正因?yàn)樾拮V不僅是宗族的需要,也是政府的要求,所以很多宗族為了保護(hù)家譜,就將相關(guān)規(guī)條呈請政府批準(zhǔn)后遵行。如道光十九年(1839)懷寧林知縣給程氏的批示為:程氏族人必須“尊譜牒”,領(lǐng)執(zhí)人要“珍藏之,不可褻瀆”?！?5〕同治十三年(1874),桐城王知縣給黃氏的呈請作出批示:“譜牒宜崇”,故“領(lǐng)譜之家必須收藏慎密”,不可致使“殘損污穢”,否則“定須罰責(zé)”。首先是族尊長等“齊集祠宇,按事懲治”;如不遵懲罰,“許該族尊長據(jù)實(shí)指名稟縣,以憑提案究治,決不姑寬”。〔96〕當(dāng)宗族對領(lǐng)執(zhí)人藏譜的要求上升為政府意志時(shí),就進(jìn)一步增強(qiáng)了他們的責(zé)任感。

近代皖中宗族以領(lǐng)執(zhí)人為保護(hù)家譜的抓手,不僅通過一系列儀式強(qiáng)化他們的護(hù)譜意識,而且明定家譜存放的各種要求并將其上升為政府意志,從而促使他們時(shí)刻注意保護(hù)家譜。

三、借助定期會譜落實(shí)監(jiān)管

當(dāng)領(lǐng)執(zhí)人將家譜領(lǐng)回并收藏以后,宗族雖然有嚴(yán)格的藏譜要求,但是他們能否做到,因藏譜的分散性和私密性,宗族很難直接監(jiān)管。近代皖中宗族明了其中的困境,因而出臺了會譜制度,以便盡可能地對領(lǐng)譜人的保管進(jìn)行檢查,確保家譜的完好。

所謂會譜,就是宗族要求領(lǐng)執(zhí)人必須在規(guī)定時(shí)間攜帶家譜到祠堂公所接受查驗(yàn)。會譜自明代中期興起并逐步發(fā)展。〔97〕在清代前中期的皖中,已經(jīng)有不少宗族實(shí)行會譜。如無為何氏自乾隆癸卯年(1783)始,領(lǐng)收家譜者必于“長至日赍入祠內(nèi),公同查驗(yàn)”?！?8〕潛山徐氏自嘉慶五年(1800)始,領(lǐng)譜者在宗族舉行大祭時(shí),必捧譜至祠堂“會查”?！?9〕到了近代以后,會譜在皖中已經(jīng)非常普遍了。宗族究竟如何會譜,可以從以下三個(gè)方面來看。

首先,會譜頻次。近代皖中各宗族對會譜頻次的要求或有不同。有些宗族每年會譜兩次,以春秋祭祀之時(shí)為期。如桐城陸氏“每逢清明冬至,務(wù)要齊集祠堂比對”。〔100〕舒城汪氏“每年清明冬至祭祀甫畢,出譜比對”?！?01〕和縣潘氏“春秋祭祀之時(shí),照號會譜”?！?02〕無為蕭氏〔103〕和定遠(yuǎn)施氏〔104〕等宗族也有如潘氏一樣的規(guī)定?；羟駰钍显诖呵锛漓霑r(shí),“各家?guī)显?到小宗祠集中驗(yàn)看一次”?！?05〕可以說,每年利用春秋祭祀之期會譜兩次在皖中較為普遍。

有些宗族每年只會譜一次。如懷寧江氏“清明各捧譜比對”?！?06〕潛山梅氏“每歲冬至檢閱一次”?！?07〕廬江夏氏“每逢長至祭祀,各房齊集,照號會譜”?！?08〕舒城潘氏要求“每年冬至日攜祠堂,以憑合族驗(yàn)閱”?！?09〕合肥朱氏“每年清明節(jié)省祖墓后,執(zhí)譜者各帶至公處”核查?！?10〕以上宗族的會譜時(shí)間基本定在清明或冬至祭期。但是,在皖中合肥的有些宗族,他們考慮到梅雨天氣給族譜保管帶來的不利影響,專門選擇在每年的陰歷六月會譜。如姜氏“每年六月初六日捧至宗祠,眾皆細(xì)看”;〔111〕毛氏“每逢六月,執(zhí)譜之人齊至公處互相驗(yàn)看”;〔112〕徐氏“每歲六月”帶譜入祠,“照號檢查”?！?13〕宗族在陰歷六月會譜的目的,是為了在查驗(yàn)的同時(shí)集中翻曬一次,防止個(gè)別藏譜之家疏于翻曬而使家譜受損。但是,無論何時(shí),皖中每年會譜一次的宗族也比較多。

也有一些宗族三年一會譜。如桐城江氏在“子午卯酉年,領(lǐng)譜之人捧至祠堂,公同查驗(yàn)”?！?14〕無為翟氏“每逢子午卯酉年,于長至前一日攜譜入祠,照號查驗(yàn)”?！?15〕合肥陳氏“以子午卯酉為限”,會譜一次?！?16〕巢湖楊氏“子午卯酉年比對”。〔117〕霍邱朱氏每隔“三年勘驗(yàn)”一次?！?18〕三年一會譜在近代皖中也較為常見。

此外,還有宗族每隔五六年會譜一次,如懷寧段氏執(zhí)譜人需在“甲己之年”將譜帶到祠堂“查對一回”;〔119〕六安匡氏“每逢子午年為對譜時(shí)期”。〔120〕但是,這樣的宗族在皖中很少。至于像河北寧晉宗族那樣十年一會譜,〔121〕在近代皖中幾乎見不到。

近代皖中宗族從保護(hù)家譜的需要決定會譜的時(shí)間。當(dāng)他們認(rèn)為時(shí)間長了不利于發(fā)揮監(jiān)管的作用時(shí),就會縮短間隔,增加會譜的頻次。如合肥韋氏從光緒五年(1879)開始實(shí)行“三年一會”?！?22〕到了宣統(tǒng)元年(1909),改為一年會譜兩次,即“春秋祭祀之時(shí),照號會譜”。〔123〕陳氏在宗祠未建之前,因辦公不便,實(shí)行三年會譜一次;但同時(shí)規(guī)定祠堂建成以后,就改為“年年捧譜至祠中大會”?！?24〕毫無疑問的是,會譜頻次的增加,有利于加強(qiáng)對家譜保存的監(jiān)管。

由上大體可以看到,近代皖中宗族會譜較為普遍的頻次有一年兩次、一年一次和三年一次,會譜的時(shí)間間隔超過三年的比較少。但是,無論采取何種頻次,會譜多選擇在領(lǐng)執(zhí)人必須參與祭祀的春秋祭期,且最多不過一年兩次。此正是考慮到了會譜的必要性和工作的方便性。

其次,查驗(yàn)辦法。宗族在散譜時(shí),一般將首號家譜留存公用,藏于祠堂等公處。如潛山胡氏將“天字號”家譜“存祠”,由宗族“公同保存”。〔125〕無為陳氏將“金字號”家譜留存為“堂譜”?！?26〕合肥趙氏將“天字號一部存公”?！?27〕這些藏于祠堂等公處的家譜主要是“以備核記”,會譜時(shí)作為查驗(yàn)其他各家所藏譜的標(biāo)準(zhǔn)?！?28〕

會譜由族長等宗族的主要管理者組織。如懷寧段氏“族長傳諭”各領(lǐng)譜人奉譜入祠查對。〔129〕太湖金氏族長組織會譜,領(lǐng)執(zhí)人帶譜“到宗祠會看一遍”?！?30〕桐城陸氏族長與宗子組織比對?！?31〕無為李氏“憑兩分族長、首事公同會驗(yàn)”?！?32〕合肥徐氏由族長等管理者共同“照號檢查”。〔133〕當(dāng)然,查驗(yàn)人不限于宗族的管理者,族長等也可以組織各領(lǐng)執(zhí)人“互相驗(yàn)看”?！?34〕如查驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,有些宗族就將其刻印在各譜的“領(lǐng)譜字號”頁。如含山唐氏光緒二年(1876)所修譜就印有“光緒庚辰年冬至日呈驗(yàn)”以及“譜字號老譜因姻親鄭學(xué)松瓦房寄存,不幸于光緒庚辰年被火焚失”等字樣?！?35〕當(dāng)然,更多的宗族是登記在簿,以便采取措施解決問題。

最后,懲罰措施。會譜重在發(fā)現(xiàn)問題,而解決問題的主要措施就是懲罰。懷寧馬氏家譜“如有損換者,公議罰處?！薄?36〕潛山梅氏規(guī)定:“如有污穢者”必須“懲處”。〔137〕太湖仇氏“倘有污穢,公同議罰”?！?38〕桐城何氏如有“損污”“轉(zhuǎn)售”和“竊賣”等情,“公同議處”?！?39〕合肥張氏家譜有損壞以及“借押”等弊,“查出按輕重議罰”?！?40〕近代皖中宗族對違規(guī)的領(lǐng)執(zhí)人普遍實(shí)行懲罰。

宗族懲罰的具體措施主要有以下五類。一是罰款。罰款是近代皖中宗族較為普遍的懲罰方式。如潛山夏氏“失譜者,罰銀十兩入公”?！?41〕桐城江氏“損壞者,罰銀五兩”;〔142〕“失譜者,罰銀十兩”?！?43〕合肥朱氏“倘有模糊、折落、妄加添竄者”,查出“罰錢十千文”?！?44〕合肥毛氏“倘有霉?fàn)€、朽蠹、添注、涂改等弊,公議罰大錢五千文”?！?45〕和縣潘氏“失譜者罰銀十兩”?！?46〕定遠(yuǎn)施氏“損壞譜者,罰銀十兩入公”?！?47〕宗族對罰款的使用也都有明確規(guī)定,基本上是放貸生息,用于續(xù)修家譜。二是懲責(zé)。其也是宗族較為普遍采取的措施。如懷寧舒氏規(guī)定:“如有油污、鼠侵、磨壞字跡者,即在祖前量家法懲責(zé)。”〔148〕太湖金氏也有類似規(guī)定?！?49〕懲責(zé)主要包括罰跪與責(zé)打。如無為李氏領(lǐng)執(zhí)人不赴驗(yàn)或赴驗(yàn)查出有污點(diǎn)、霉?jié)?、蠹侵和私添字樣等?必須“罰跪”;〔150〕舒城潘氏對“有煙熏、雨濕、鼠咬、蟲傷”等情者,“責(zé)懲四十”?！?51〕三是重修。近代皖中也有一些宗族采取重修家譜以示懲罰。如宿松江張氏對有“霉?fàn)€、水濕、涂抹、添改、典賣、遺失”等弊者“議罰重修”?！?52〕合肥劉氏如有損壞者“罰修”?！?53〕四是削譜。有些宗族對嚴(yán)重違規(guī)者實(shí)行削譜懲罰。如懷寧馬氏對將譜“借人謄錄”者,則“削除不載”?！?54〕合肥趙氏如有“密售外族,私質(zhì)典錢者,一經(jīng)查出,削名不錄”?！?55〕壽縣龍氏“賣譜者削支,至冒宗支者,與賣譜者同罪”。〔156〕此外,還有宗族對違規(guī)領(lǐng)執(zhí)人不僅懲罰,還剝奪其執(zhí)譜權(quán)利。如懷寧曹氏“如有油污、鼠碎、不曬而糜爛者”,除“罰處”外,“另擇本房之賢能收管”?！?57〕太湖余氏對“污壞者”進(jìn)行“處罰,譜另給人收”?！?58〕近代皖中宗族對領(lǐng)執(zhí)人違規(guī)的懲罰方式多樣,目的是促使他們用心保護(hù)好家譜。

但是,從各宗族對領(lǐng)執(zhí)人的懲罰力度來看,宗族懲罰主要是根據(jù)情節(jié)的輕重而定。如在正式會譜之前,合肥韋氏對“違誤不到者,罰大錢五千文”;〔159〕如果丟失了家譜,“罰銀二十兩”?！?60〕無為翟氏規(guī)定:“人譜兩到者,免罰;譜到人不到者,量罰;人譜俱不到者,重罰;人到而譜不到者,即屬有故,除重罰外,戶長統(tǒng)宗人齊集其家嚴(yán)追,必令持出,否則鳴官以不孝論。”〔161〕在會譜過程中,桐城方氏規(guī)定,如發(fā)現(xiàn)有“損壞遺落頁數(shù)”者,“重責(zé)三十,罰夫紙三十斤,檀香十對,大炮六盤,以謝先靈”;“輕出與人觀覽”者,“照例責(zé)懲”;“出授異姓抄錄”者,“照例重責(zé),追譜入公,并黜其名,永不許領(lǐng)譜”。〔162〕廬江呂氏規(guī)定:“霉壞、污涴,以不孝例罰席二桌,銀二兩;遺失者,拘令重責(zé),罰席四桌,銀八兩。”〔163〕霍邱朱氏規(guī)定:如“不謹(jǐn)火燭,將譜殘損者,罰以祭席”;保管不慎,兒女翻閱致使破爛或者玷污殘缺者,家長“罰醮三日”;屋漏致使譜受潮殘毀者,“罰以祭席”;售賣家譜者,“將其家業(yè)全充以作公款”。此外,如將譜暫時(shí)借給他人觀覽,無損傷者,“罰以香紙”;久借不還,致使卷軸損傷,“議賠償”;借人傳觀致譜丟失,“將其家私財(cái)產(chǎn)全行作族中公款”?！?64〕宗族盡管根據(jù)情節(jié)輕重作不同程度的懲罰,但是為了更好地保護(hù)家譜,多從嚴(yán)從重。

會譜是近代皖中宗族對領(lǐng)執(zhí)人實(shí)行監(jiān)管的普遍而重要舉措。宗族通過定期會譜,不僅給領(lǐng)執(zhí)人以提醒,促使他們時(shí)刻注意保護(hù)好家譜;而且宗族所定會譜時(shí)間間隔符合保護(hù)的需要,對違規(guī)者的懲罰也較為嚴(yán)厲,因此在很大程度上有助于家譜更為長久地保存。

四、余 論

正是由于近代皖中宗族嚴(yán)格要求族人保護(hù)家譜,以至于他們在災(zāi)難來臨時(shí)以救譜為先。巢湖楊氏遭遇太平天國運(yùn)動時(shí)期的戰(zhàn)亂,領(lǐng)執(zhí)人楊斌雖已經(jīng)去世,但是其夫人積極護(hù)譜,“每賊至,則攜譜牒逃”?！?65〕合肥寧氏遭遇日軍侵?jǐn)_,寧家堂“冒著生命危險(xiǎn)背著家譜逃難”?！?66〕還有很多領(lǐng)譜之家經(jīng)過數(shù)代人的努力,終將家譜保存至今。望江畢久壽之家自光緒三十年(1904)以來,“置風(fēng)險(xiǎn)于不顧”,歷經(jīng)“風(fēng)風(fēng)雨雨年代”,將所修家譜一部“虔誠保存”?！?67〕合肥朱于萃及其后人“愛譜如命”,在多次戰(zhàn)亂和災(zāi)荒的打擊下,他們“即使是逃荒要飯,也把家譜隨身攜帶”?！?68〕可以說,宗族對家譜的嚴(yán)格保護(hù),形塑了族人的強(qiáng)烈護(hù)譜意識,從而在面對大災(zāi)大難時(shí)勇于開展保護(hù),使得很多家譜得以流傳下來,成為今天探索歷史的重要史料。

那么,中國傳統(tǒng)宗族保護(hù)家譜的目的究竟是什么?家譜是宗族的“傳家寶”,為了保護(hù)好家譜,宗族要求領(lǐng)執(zhí)人必須珍視而秘藏?！?69〕但是,宗族對家譜的保護(hù)并非只是為了譜的完好,所以宗族嚴(yán)禁領(lǐng)執(zhí)人借“秘藏”之名將家譜秘為私有,束之高閣,而是要求他們在必要時(shí)捧出參看,發(fā)揮其對宗族的作用。正所謂“收譜之要”,在于利用好家譜。〔170〕宗族對家譜的利用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一是利用家譜教育族眾。為了使家譜所蘊(yùn)藏的思想觀念和行為規(guī)范為族眾所熟悉,就需要“曉諭傳布”他們,在“每歲時(shí),族之賢否皆得聚觀,講律于公堂,以別親屬,以興揖讓,以明訓(xùn)誡,俾長幼聽之者,人人得而通曉易行”?！?71〕近代皖中宗族普遍在歲時(shí)祭祀之期請出家譜為族眾觀瞻,同時(shí)宣講族規(guī)家訓(xùn)。如懷寧段氏“祭畢,族長申家規(guī)家訓(xùn)一遍,子弟敬聽”。〔172〕無為李氏祭畢,“令子弟中通文理者高聲朗誦祠訓(xùn)一遍,與族眾聽之”。〔173〕太湖吉氏族規(guī)開載于譜,而且必須“歲時(shí)講解”。〔174〕合肥郭氏“每逢春秋二祭”,族長等“誦述”族規(guī)二十條。〔175〕六安匡氏“祭畢,合族人等肅靜,聽講家規(guī)十六條”?！?76〕宗族如此利用家譜,是為了使族眾明白其理和具體要求,在思想上實(shí)現(xiàn)認(rèn)同,行為上更好地遵循。其二是利用家譜解決問題。在傳統(tǒng)社會,族眾生活中面臨的很多問題都要依據(jù)家譜來解決。如懷寧馬氏“有事必憑眾開視”家譜。〔177〕桐城何氏“凡一支公此譜者,有事皆得就查”?！?78〕宿松吳氏“本股有事,向收譜者取驗(yàn)”?！?79〕太湖胡氏“如本股有事,取驗(yàn)收譜者”?！?80〕宗族利用家譜解決問題在近代皖中非常普遍。如舒城余氏生子“投祠取名命名之時(shí),必須查譜,免致雷同”?！?81〕合肥各族承嗣出現(xiàn)糾紛,要依據(jù)家譜解決。〔182〕此外,由于地方政府承認(rèn)家譜對土地權(quán)益歸屬的證據(jù)價(jià)值,〔183〕所以宗族利用家譜解決土地糾紛尤其是墳地糾紛的現(xiàn)象非常突出。如宿松吳氏同治十二年(1873)利用家譜解決與胡氏的墳地糾紛,〔184〕光緒十六年(1890)潛山胡氏利用家譜解決胡錫庚與胡義然之間的墳地糾紛?！?85〕據(jù)民國時(shí)期的調(diào)查,近代皖中宗族普遍以家譜為解決墳地糾紛的證據(jù)?！?86〕顯然,宗族保護(hù)家譜是為了更好地利用,而且家譜能在傳統(tǒng)宗族社會發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

從近代皖中宗族對家譜的保護(hù)可知,其實(shí)質(zhì)是在保護(hù)宗族社會運(yùn)行的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則,從而維系自身的穩(wěn)定和發(fā)展。