物質(zhì)與精神齊飛，秋水共長天一色

徐心億

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！泵谰菩栌靡构獗瓉硎?，宴席需有琵琶聲助興。此刻對(duì)古人來說，不僅是盛宴，也是精神歡歌，更是無數(shù)熱血男兒心靈深處的千古絕唱。故可知：物質(zhì)與精神齊飛，秋水共長天一色。

物質(zhì)追求是現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)實(shí)在利益的追求，是一種享樂；精神追求則是對(duì)人生理想的奔赴，是追光而行。

過度的物質(zhì)追求會(huì)讓人變得勢(shì)利，但適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求能夠豐富生活。

眾生心中，皆有對(duì)世俗的貪念和對(duì)物質(zhì)追求的享受。但總有人讓自己的貪癡嗔掌控了自己，和珅貪污白銀8億兩，某地水利局局長貪污兩千多萬，可終究沒一個(gè)有好下場(chǎng)。而反觀陸游“晴窗細(xì)乳戲分茶”、蘇軾“日啖荔枝三百顆”，皆為不得志之時(shí)對(duì)物質(zhì)有度的享受，它不僅為其帶來了物質(zhì)享受，也更為其擺脫精神的失意提供了橋梁。故可知，物質(zhì)追求不是貪婪無邊，而是適度享受，為其精神追求提供動(dòng)力。

青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，精神扎根于物質(zhì)卻高于物質(zhì)。

精神追求是黑暗中的燭火，是迷霧中指引人前進(jìn)的燈塔，是荊棘叢生遍體鱗傷時(shí)不竭的動(dòng)力。憶往昔，“君去矣，甘將熱血紅青島；吾來也，不許狂奴撼泰山”，陳獨(dú)秀捍衛(wèi)主權(quán)的追求，使其將生死置之度外；看今朝，“清澈的愛只為中國”，陳祥榕保衛(wèi)國家的精神追求，讓其在戰(zhàn)斗中未退半步。精神追求是超越物質(zhì)追求的。從辛棄疾“可憐白發(fā)生”卻白首雄心壯志不減，到張桂梅用一生照亮大山女孩的夢(mèng)想；從哥白尼用生命捍衛(wèi)“日心說”到黃文秀用生命去建設(shè)家鄉(xiāng)，無一不展現(xiàn)著一個(gè)事實(shí)：精神追求超越物質(zhì)追求，超越年齡，甚至超越生命。

物質(zhì)與精神齊飛，秋水共長天一色。

精神追求超越物質(zhì)追求卻并非完全脫離物質(zhì)追求，精神追求的終極目的是使自己過上更好的物質(zhì)生活，兩者不可分割。陳延年陳喬年兩兄弟對(duì)無物質(zhì)全精神的追求在上海屢遭碰壁；中亞某些宗教近乎盲目的信仰，成為極端組織的溫床。試想，假設(shè)人們食不飽腹，又怎能去全身心學(xué)習(xí)？怎能去建設(shè)自己的國家？由此觀之，物質(zhì)撐起精神，精神指引物質(zhì)，二者千絲萬縷不可分割。

處于當(dāng)今盛世，物質(zhì)不再匱乏，作為新時(shí)代青年，我們?cè)谶m當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求上不應(yīng)建立更遠(yuǎn)大的精神追求，破凌霄踏南天嗎？

望聞問切

文章存在的缺憾主要有三：一是標(biāo)題雖然化用王勃名句，但“秋天共長天一色”與論題無關(guān)；二是分析說理過程中未能緊扣論題及物質(zhì)與精神之間的關(guān)系展開，邏輯上不夠嚴(yán)密；三是處理“物質(zhì)”與“精神”關(guān)系時(shí)有“騎墻”之嫌，缺乏明確的傾向性。此外，語言表達(dá)上也有不當(dāng)之處，顯得生硬，可進(jìn)一步優(yōu)化。