鄉(xiāng)村振興背景下利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識的路徑研究

王中會 閆翔 張裕

摘 要：生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主體，其生態(tài)意識影響著鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，關(guān)系著生態(tài)振興成效。要在承載著五千多年農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)土大地上實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興的戰(zhàn)略目標，必須以鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點，將鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)智慧作為培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要本土資源，其作用機理在于鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)村落景觀秉持了天人合一的建造理念、生產(chǎn)生活景觀蘊藏著綠色發(fā)展經(jīng)驗、鄉(xiāng)規(guī)民約倡導自然關(guān)懷。鄉(xiāng)村振興應(yīng)重視利用優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，通過挖掘利用傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因、加緊對綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗的學理化闡釋和利用鄉(xiāng)規(guī)民約規(guī)范鄉(xiāng)村生態(tài)道德秩序，重塑農(nóng)民對鄉(xiāng)土文化的價值自信，為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)支撐和環(huán)境保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；鄉(xiāng)土文化；傳統(tǒng)村落；鄉(xiāng)規(guī)民約

基金項目：國家社會科學基金項目“高質(zhì)量發(fā)展視域下黃河上游少數(shù)民族地區(qū)民眾生態(tài)意識培育研究”（20BKS073）

作者簡介：王中會（2000- ），女，四川達州人，甘肅農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化；閆翔（1971- ），男，甘肅會寧人，甘肅農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院副教授，研究方向為馬克思主義中國化、農(nóng)村黨建、思想政治教育；張裕（1999- ），男，甘肅慶陽人，甘肅農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化、馬克思主義生態(tài)觀。

黨的二十大報告指出“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，要求“加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。”[1]鄉(xiāng)村振興五大內(nèi)容相互聯(lián)結(jié)、相互促進，正如習近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)：“生態(tài)文明體系的加快構(gòu)建，必須加快對以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系的建立健全?！盵2]要切實提高鄉(xiāng)村生態(tài)治理成效，必須從振興主體著手，提高農(nóng)民群體的生態(tài)意識。對農(nóng)民生態(tài)意識的培育離不開綠色低碳的文化氛圍，離不開對與廣大農(nóng)民生產(chǎn)生活息息相關(guān)的鄉(xiāng)土文化根基，“鄉(xiāng)土文化是傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的集中體現(xiàn)，是整個中華民族農(nóng)耕文明的土壤和源泉”[3]，其本質(zhì)就是中國傳統(tǒng)文化的精華，不僅是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，堅定文化自信，建設(shè)文化強國的根基命脈，而且其滋養(yǎng)著豐富的生態(tài)智慧、生態(tài)基因和生態(tài)道德，是培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要本土資源。在鄉(xiāng)村生態(tài)振興過程中，只有凝練好鄉(xiāng)土文化的生態(tài)特質(zhì)，挖掘好、利用好鄉(xiāng)土文化的綠色基因，才能在廣大鄉(xiāng)村望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁，才能重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信，為鄉(xiāng)村生態(tài)振興和美麗中國建設(shè)凝聚起磅礴力量。

一、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識的重大意義

“當前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理面臨農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理共同體意識淡薄、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理制度體系不完善、粗放型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方式未根本扭轉(zhuǎn)等現(xiàn)實困境?！?[4]利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識是堅定鄉(xiāng)土文化自信、推進鄉(xiāng)村生態(tài)有效治理，滿足發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)的迫切要求。

（一）扎根鄉(xiāng)土堅定文化自信，強化生態(tài)建設(shè)文化支撐

“任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！盵5]而文化主體性是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的。濃郁獨特的鄉(xiāng)土文化是鞏固文化主體性，堅定文化自信的文化根基。但隨著工業(yè)化、城市化的推進，鄉(xiāng)土文化慢慢失去了生存條件和空間，不少文化資源面臨著失勢、失傳、失語的危機。一批在選址和設(shè)計上十分講究的傳統(tǒng)村落被破壞或過度開發(fā)，不少傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)被現(xiàn)代化生產(chǎn)模式所取代，充滿集體智慧結(jié)晶的鄉(xiāng)規(guī)民約功效甚微，使得鄉(xiāng)土文化陷入“失憶”的困境，村民的情感和記憶變得支離破碎，給鄉(xiāng)土文脈造成了毀滅性破壞，其主要原因在于鄉(xiāng)土文化的價值遭到質(zhì)疑，農(nóng)民缺乏文化自信?，F(xiàn)階段在鄉(xiāng)村振興中對農(nóng)村傳統(tǒng)生態(tài)文化的挖掘利用以及對其價值作用的再認識，不僅有利于激發(fā)鄉(xiāng)土文化生機活力，重塑鄉(xiāng)土文化自信，鞏固中華文化的主體性，還能夠增強鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的文化支撐，在潛移默化中引導農(nóng)民做出正確的生態(tài)選擇，促進農(nóng)村社會的和諧有序發(fā)展。

（二）推進鄉(xiāng)村生態(tài)有效治理，打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村

意識是行動的先導，農(nóng)民生態(tài)意識的強弱關(guān)系農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的治理效度。隨著我國社會主要矛盾的變化，生態(tài)環(huán)境成為人民美好生活需要的重要組成部分，農(nóng)民的愿望已由“盼溫飽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭苇h(huán)?！?，推動農(nóng)村生態(tài)治理是適應(yīng)時代發(fā)展的迫切需要。在安土重遷的傳統(tǒng)思想影響下，我國農(nóng)民一般世世代代生活在農(nóng)村，是最熟悉當?shù)刈匀画h(huán)境狀況，最了解當?shù)厣鷳B(tài)保護重點和難點，最清楚當?shù)仫L俗習慣的群體，能夠在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護和修復中發(fā)揮獨特作用，是打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的主體力量。鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村具有廣泛的認同基礎(chǔ)，蘊藏豐富的生態(tài)文化資源，既為重塑農(nóng)村地區(qū)人與自然關(guān)系發(fā)揮著積極作用，也為培育當代農(nóng)民生態(tài)意識提供了歷史經(jīng)驗。從鄉(xiāng)土文化入手對農(nóng)民進行生態(tài)教育能夠最大限度地凝聚共識，發(fā)揮農(nóng)民在生態(tài)建設(shè)中的主體性作用，引導農(nóng)民主動適應(yīng)綠色生產(chǎn)生活方式，為打造生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村提供持久動能。

（三）發(fā)展鄉(xiāng)村綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)，做好生態(tài)建設(shè)經(jīng)濟保障

文化就是生產(chǎn)力，從某種意義上講，鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是相輔相成，不可分割的。依托具有鄉(xiāng)土特色的自然人文景觀和歷史文化資源，打造極具地域特色和民族特色的文化產(chǎn)業(yè)是推動鄉(xiāng)村文化和產(chǎn)業(yè)比翼雙飛的重要路徑。堅持以綠色為底色是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺的前提，近年來，一些地方以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)為契機，優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，探索出了“旅游+農(nóng)業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”發(fā)展模式，推動田園綜合體建設(shè)和特色小鎮(zhèn)建設(shè)。此外，在農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)事體驗、休閑度假等相關(guān)綠色產(chǎn)業(yè)中整合和滲透鄉(xiāng)土文化獨特的農(nóng)耕特質(zhì)、地域特色、民俗風情，不斷提升產(chǎn)業(yè)的文化附加值，有助于鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)進入文旅融合發(fā)展的快車道，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。這些以傳承鄉(xiāng)土情懷，賡續(xù)鄉(xiāng)土文脈為基礎(chǔ)推動綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟模式，不僅摒棄了傳統(tǒng)高污染、高能耗的粗放型經(jīng)濟增長模式，推動當?shù)鼐G色發(fā)展，提高我國生態(tài)文明建設(shè)水平，而且能有效延長鄉(xiāng)土文化價值鏈，將農(nóng)村的生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，以發(fā)展促保護，提振農(nóng)民實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的信心。

二、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識的作用機理

“優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是鄉(xiāng)村振興中生態(tài)建設(shè)的文化基石，蘊含‘天人合一的生態(tài)思想文化、‘嚴管重罰的生態(tài)制度文化及農(nóng)民精耕細作、作物輪作等生態(tài)生產(chǎn)經(jīng)驗和綠色生活方式?！盵6]“長期以來，依托于鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民，以鄉(xiāng)土為根基，以鄉(xiāng)情為紐帶，形成了難以割舍的戀鄉(xiāng)情結(jié)。農(nóng)民源于內(nèi)心對土地的深深依戀，會自覺地尊重和保護所生活的鄉(xiāng)土環(huán)境?！盵7]這份熾熱的情感在環(huán)境保護上與生態(tài)文化殊途同歸，都是培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要資源，它投射在傳統(tǒng)村落的講究建造上，映照在生產(chǎn)生活經(jīng)驗的傳承里，體現(xiàn)在鄉(xiāng)規(guī)民約的道德約束中。

（一）傳統(tǒng)村落秉持天人合一的建造理念

中國傳統(tǒng)社會是典型的靠天吃飯的小農(nóng)經(jīng)濟，自然條件的優(yōu)劣和自然資源的豐歉情況直接決定著農(nóng)民的生存狀況。華夏先民在利用自然、改造自然的勞動實踐中尋覓生存發(fā)展之道，由此積累了許多協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的經(jīng)驗和準則，其中道家倡導物無貴賤，順應(yīng)自然的天人合一觀，儒家主張以時禁發(fā)，取之有度的可持續(xù)發(fā)展觀，佛家強調(diào)眾生平等，尊重生命的博愛觀。[8]這些生態(tài)文化思想如今依然廣泛存留于農(nóng)村地區(qū)，并逐漸衍化為人們守護美好家園的價值遵循，建構(gòu)起人們?nèi)粘；顒拥男袨闇蕜t，組成了鄉(xiāng)土文化的合理內(nèi)核所在。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化重要的物質(zhì)表征，是各地先民根據(jù)所處的特殊自然環(huán)境、生活環(huán)境，糅合大量生產(chǎn)生活經(jīng)驗、審美情趣、價值觀等人文因素所建造而成，是“天地人”三方有機結(jié)合的縮影，承載著豐厚的生態(tài)倫理，這些生態(tài)倫理投射到傳統(tǒng)建筑上則具體表現(xiàn)為選址、選材、設(shè)計等工序上的各種講究。

一是選址和布局上講究“生態(tài)適應(yīng)性”。中國各地的人居環(huán)境千差萬別，但出于生產(chǎn)生活的需要，依山就勢、逐水而居逐漸成了各地先民的生活習性，在建樓選址布局的過程中，往往呈現(xiàn)出“樂山樂水”的特點，即依托原有山水脈絡(luò)將建筑融入其中使其與自然環(huán)境渾然一體，主動維護自然風光適應(yīng)生態(tài)環(huán)境。例如，客家先民為了保護耕地資源，有著“住宅不擇耕地”的習俗。二是選材和取材上講究“因勢利導”。中國傳統(tǒng)民居建造多采用鄉(xiāng)土材料，由此建筑材料成為傳統(tǒng)民居建筑風貌鄉(xiāng)土性的重要體現(xiàn)。[9]根據(jù)各地自然資源的差異，傳統(tǒng)建筑在選材上具有多樣性，以樹木、黃土、竹子三種天然材料最為常見，這些天然材料不僅不會對環(huán)境造成污染，還可以加以循環(huán)利用。同時，傳統(tǒng)建筑通常因地制宜、就地取材，力求通過消耗最少的能源、選取最普通的材料，創(chuàng)造最宜人的居住環(huán)境，積累了豐富的建筑節(jié)能經(jīng)驗。三是設(shè)計上講究“融自然氣息，與自然共生共存”。中國傳統(tǒng)建筑強調(diào)負陰抱陽，藏風聚氣，講究與陽光、空氣、山水等自然氣息相融合，在保持原有自然景觀的同時引入自然之氣提升房屋的舒適度、親切感，解決通風、保溫、隔熱、祛濕、隔陰等問題，使屋內(nèi)優(yōu)美凈雅又生機盎然。傳統(tǒng)建筑從選址到設(shè)計秉承的“天人合一”的建造理念如果能得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將有助于調(diào)適人與自然之間的矛盾，提高農(nóng)民的生態(tài)意識。

（二）生產(chǎn)生活景觀蘊藏著綠色發(fā)展經(jīng)驗

內(nèi)涵豐富的生態(tài)文化也同樣在人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗之中傳承。作為農(nóng)業(yè)大國，中華民族很早就從哲學層面認識到人與自然和諧相處的重要性，傳承著“民吾同胞，物吾與也”“不涸澤而漁，不焚林而獵”“余氣相培”等尊重自然、善待自然的歷史規(guī)矩，為循環(huán)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)，探索出了適合不同地區(qū)的環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，例如，循環(huán)利用資源的有機農(nóng)業(yè)、多種經(jīng)營的綜合農(nóng)業(yè)以及用地養(yǎng)地結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合、精耕細作等生產(chǎn)模式，在對資源進行充分、合理利用的同時實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。與此相對應(yīng)在我國各地形成了多種多樣的生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，例如，云南哈尼族梯田灌溉景觀、珠江三角地區(qū)?；~塘、科爾沁草原逐水草而居的游牧景觀等等，這些農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是自然與人工完美融合的畫卷，兼具美學和生態(tài)價值。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢就在于不僅能夠降低資源消耗，還能促進生態(tài)保護，推動我國農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?？墒牵^去一段時間以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一味追求產(chǎn)量和效益，走上了工業(yè)化農(nóng)業(yè)道路，受此影響，傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)被舍棄，自然資源被無節(jié)制地開發(fā)利用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)陷入失序狀態(tài)，給生態(tài)環(huán)境造成了嚴重危害。

在各地區(qū)各民族的生活圖景中通常也內(nèi)含著許多生態(tài)智慧，它們通過民俗文化、農(nóng)林諺語等形式表現(xiàn)，這些過于生活化、零碎化的生態(tài)智慧常常用之不覺，卻又在潛移默化中影響著各地民眾的生產(chǎn)生活方式。如每年的春分是維吾爾族的“諾魯孜節(jié)”，要舉行拜樹活動，而燃火所選樹木通常是一月份收集的干燥樹木，避免砍伐幼樹，諾魯孜節(jié)期間還有植樹的傳統(tǒng)，以保證樹木資源維持在可資利用的水平上。同時，農(nóng)民往往恪守著祖先“與其繼承父輩財產(chǎn)，不如擁有森林資源”“伐一栽十”等遺訓；“山青人貴，山荒人悲”“一年燒山十年窮”、“山厚人肥，山瘦人饑”“造林益子孫，毀林毀祖業(yè)”等諺語的流傳則是黎族人民綠色生態(tài)理念的生動表現(xiàn)；彝族父母則選擇通過故事共情教育引導孩子不隨便砍伐幼樹，例如，“春節(jié)快到了，人要過節(jié)，家人團聚，樹也要回到它們的祖先發(fā)源地那里去過節(jié)，如果砍傷了樹枝，它們就走不回去了，多可憐啊?！盵10]總之，在各地各族人民的生產(chǎn)生活方式中包含著許多合理利用自然的做法，而這些做法能夠幫助扭轉(zhuǎn)農(nóng)村仍然存在的粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式，化解當前我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理困境。

（三）鄉(xiāng)規(guī)民約倡導關(guān)懷自然的生態(tài)道德

隨著全球生態(tài)危機日趨加深，人們愈發(fā)認識到解決生態(tài)危機不能單純依靠技術(shù)和政策，提倡生態(tài)道德成為各國解決生態(tài)問題的重要途徑，鄉(xiāng)土文化不僅有著豐富的、系統(tǒng)的與自然和諧相處的地方性知識，還有在長期的歷史發(fā)展中形成并被村民們所遵循的生態(tài)道德。[11]鄉(xiāng)規(guī)民約則與民間的日常生活息息相關(guān)，它將傳統(tǒng)習慣與本地實際相結(jié)合，并集中體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會中所有成員的意志，在鄉(xiāng)村社會中具有較強的認同性。[12]鄉(xiāng)規(guī)民約隱藏著大量用以調(diào)和人與自然關(guān)系的生態(tài)智慧，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重要依據(jù)?？傮w來看，鄉(xiāng)規(guī)民約倡導的生態(tài)道德可從三個維度加以闡釋。

其一，保護自然資源。自然資源是農(nóng)村社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，不少鄉(xiāng)規(guī)民約對水土資源、森林資源、野生動植物資源等自然資源保護和開發(fā)做出規(guī)定，以此來調(diào)整鄉(xiāng)村發(fā)展和資源利用之間的關(guān)系，促進鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展。如四川省瀘州市新店村《護林防火村規(guī)民約》規(guī)定：掃墓燒紙改為掃墓貼紙、撒紙片、壓紙、獻花、栽紀念樹等祭奠活動。其二，整治村容村貌。村容村貌嚴重影響著農(nóng)民生產(chǎn)生活質(zhì)量，隨著新農(nóng)村建設(shè)的開展，廣大村民對村容村貌提出了更高的要求，為此，鄉(xiāng)規(guī)民約在農(nóng)村衛(wèi)生整治、農(nóng)業(yè)廢棄物處理與利用、畜禽養(yǎng)殖污染防治等方面發(fā)揮積極作用，持續(xù)改善村容村貌。如浙江慈溪市附海鎮(zhèn)海晏廟村《村規(guī)民約》規(guī)定：“共同維護村莊整潔，認真做好包衛(wèi)生、包綠化、包秩序‘門前三包?！逼淙骑L易俗，推崇生態(tài)文明新風尚。鄉(xiāng)規(guī)民約是國家法律與各地村風民俗相融合的結(jié)果，這種特性使其能夠在醇化風俗方面發(fā)揮獨特作用。如在貴州錦屏黃門村傳統(tǒng)風俗習慣中，白喜事以放煙花爆竹多少來衡量情分的深淺，“攀比之風”肆虐橫行，隨之而來的是空氣的嚴重污染和資源的極大浪費，對此，村規(guī)民約對燃放煙花數(shù)量加以限制，情節(jié)嚴重的還將處于嚴重的懲罰。鄉(xiāng)規(guī)民約中保障生態(tài)道德的“嚴管重罰”恰恰彌補了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理過程中共同體意識淡薄、治理制度體系不完善等缺陷，能促進人與自然和諧共生，助力宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村建設(shè)。

三、利用鄉(xiāng)土文化培育農(nóng)民生態(tài)意識的實踐路徑

鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有易動員、易組織、易利用的功效。培育農(nóng)民的生態(tài)意識，要樹立鄉(xiāng)土文化自信，堅持守正創(chuàng)新，喚醒群眾的文化自覺，深入挖掘、利用、激活傳統(tǒng)村落、生產(chǎn)生活方式和鄉(xiāng)規(guī)民約中的生態(tài)智慧，為鄉(xiāng)村振興提供重要支撐。

（一）挖掘激活傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因

鄉(xiāng)風民俗的載體是傳統(tǒng)村落，而傳統(tǒng)村落是我國綠色文化建設(shè)的基礎(chǔ)平臺。[13]傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土文化重要的物質(zhì)表征，其選址、布局、設(shè)計等環(huán)節(jié)都生動地呈現(xiàn)了蘊含在其中的綠色文化基因，是培育農(nóng)民生態(tài)意識的天然土壤。但由于部分鄉(xiāng)村建設(shè)中的盲目改造，傳統(tǒng)村落屢屢被拆除，取而代之的是整齊劃一的“聯(lián)排別墅”和“千村一面”的出現(xiàn)，而隨著獨具建造特色和承載村民獨特情感的傳統(tǒng)村落被日益破壞，廣大農(nóng)民對家園的認同、對鄉(xiāng)土文化價值的認同也隨之淡化，嚴重動搖了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展根基和精神命脈。在鄉(xiāng)村振興中，只有充分挖掘激活傳統(tǒng)村落中的綠色文化基因，不斷對傳統(tǒng)村落進行活態(tài)傳承和開發(fā)利用，阻止“千村一面”的文化悲劇再次上演，才能使鄉(xiāng)愁這一抹來自故鄉(xiāng)的牽掛匯聚成深厚的家園認同感、歸屬感，夯實鄉(xiāng)村振興的人才根基、繪制鄉(xiāng)村振興的生態(tài)底色。

一方面，要加大對傳統(tǒng)村落的活態(tài)傳承與保護。在生態(tài)意識培育中，傳統(tǒng)村落作為文化載體，能夠發(fā)揮熏陶作用，潛移默化地改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)價值觀，因此，對其進行靜態(tài)保護固然是非常重要的一個方面。但是，要想進一步利用好傳統(tǒng)村落內(nèi)附的生態(tài)價值，需要不斷激活傳統(tǒng)村落的綠色基因，在鄉(xiāng)村建筑村落風貌、布局設(shè)計中不斷融入傳統(tǒng)村落注重“天人合一”的建造理念，并且在建筑樣式、色彩、肌理等方面適當進行現(xiàn)代化改造，使其能夠兼具地方風貌特色和適應(yīng)現(xiàn)代生活，這樣既能使人們住得安心與舒心，又能夠使鄉(xiāng)土建筑中的綠色基因得以存續(xù)，建設(shè)生態(tài)家園。另一方面，深度聚焦文旅融合。隨著生產(chǎn)和消費的異化，現(xiàn)代人面臨著越來越大的生活壓力，遠離城市的喧囂回歸鄉(xiāng)土社會的寧靜和平，尋求心靈深處的慰借，感受生命的躍動已經(jīng)成為一種普遍選擇，在此背景下衍生出的生態(tài)觀光、休閑度假等鄉(xiāng)村旅游倍受游客青睞，傳統(tǒng)村落更是游客的首選之地，結(jié)合鄉(xiāng)土文化資源大力發(fā)展古村落旅游觀光，能夠有效帶動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展，而一旦古村落旅游能作為一種收入來源，無疑會刺激當?shù)鼐用裨鲞M家園認同，自覺保護傳統(tǒng)文脈，減少人為破壞。同時，傳統(tǒng)村落內(nèi)含的生態(tài)文化因子可以借助旅游觀光等游離到載體之外，被游客和當?shù)鼐用袼眨鳛樯鷳B(tài)教育的重要渠道進一步內(nèi)化為游客和當?shù)鼐用竦纳鷳B(tài)價值觀，促進綠水青山轉(zhuǎn)換為金山銀山。

（二）對綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗進行學理化闡釋

鄉(xiāng)土社會是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上孕育產(chǎn)生的，“鄉(xiāng)土文化”或“五谷文化”一直是中國文化的代名詞，這種說法意旨中國人與土地之間的特殊親緣關(guān)系。[14]古代先民將自身置于實現(xiàn)整體生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要一環(huán)，由此成功培植了鄉(xiāng)土社會運用自然規(guī)律，促進人和自然和諧相處的生態(tài)圖景，并外化表征于人們的生產(chǎn)生活方式之中，積淀為人們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗、習慣與常識，經(jīng)過世代相傳存續(xù)至今，匯聚成人們?nèi)沼枚挥X的生態(tài)智慧，是培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要沃土，是我們探索人與自然和諧共生路徑的重要啟迪。但在“鄉(xiāng)土文化過時論”的語境下，沉淀數(shù)千年的農(nóng)耕智慧面臨被遺忘、被拋棄的危機，究其原因在于這些生產(chǎn)生活智慧是被總結(jié)、被凝練的結(jié)果。通常源自人們對自然現(xiàn)象的總結(jié)和哲學思辨，缺乏對自然規(guī)律和生態(tài)原理深層次的了解，往往只知其然，不知其所以然，加之古代先民的認知局限，通常將具有科學性的生產(chǎn)生活經(jīng)驗歸結(jié)為神秘力量的作用，而隨著人們理性的覺醒，神秘力量很難繼續(xù)統(tǒng)治和勸服群眾，久而久之這些生產(chǎn)生活智慧就會失去群眾信仰基礎(chǔ)，缺乏立足根基。因此，在培育農(nóng)民生態(tài)意識的過程中，需要為長期積淀綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗、習俗、常識尋求科學支撐，對其進行系統(tǒng)化學理化闡釋，使之成為人們有意識地加以關(guān)注的生態(tài)習慣。

推動綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗學理化闡釋，需要注重方式方法創(chuàng)新。首先，要注重對綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗的內(nèi)涵凝練和價值升華，講清、講透生產(chǎn)生活經(jīng)驗中蘊含的科學原理和生態(tài)規(guī)律，只有將“象天法地”的農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)驗升級為“設(shè)計尊重自然”的現(xiàn)代生態(tài)科學，才能使原本習以為常的生產(chǎn)生活習慣有理可依、有章可循，增強人們實踐活動的目的性。其次，綠色生產(chǎn)生活經(jīng)驗歸根到底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要組成部分，而習近平生態(tài)文明思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)化與創(chuàng)新，兩者具有內(nèi)在的契合性，使兩者能夠相互借鑒實現(xiàn)融合發(fā)展，借助習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)諺語、生活習俗加以闡釋能使其變得易懂且充實，并且建構(gòu)出新的生態(tài)文化特質(zhì)，不斷烘托出“尊重自然、熱愛自然、保護自然”的文化氛圍。比如，前文提到的“山青人貴，山荒人悲”等農(nóng)林諺語映照了先民們關(guān)照自然、合理利用自然的生活圖式，而人與自然和諧共生理念的提出能夠進一步幫助我們理解為什么“山青則人貴，山荒則人悲”。最后，只有利用人民大眾喜聞樂見、易于接受的方式方法對傳統(tǒng)綠色生產(chǎn)生活方式中蘊含的生態(tài)智慧加以闡釋和宣傳，生態(tài)意識才能真正扎根人民心間。因此，要推動傳統(tǒng)生態(tài)文化多元呈現(xiàn)和多渠道傳播，借助8K數(shù)字互動技術(shù)、VR技術(shù)、3D影像等現(xiàn)代技術(shù)讓原本抽象的生態(tài)常識和諺語具象化、藝術(shù)化，利用數(shù)字技術(shù)生動再現(xiàn)和重構(gòu)生態(tài)民俗活動和場景，借以喚醒農(nóng)民內(nèi)心深處的生態(tài)環(huán)保記憶，讓傳統(tǒng)生態(tài)文化“活起來”“火起來”。

（三）借助鄉(xiāng)規(guī)民約維護美好家園生活秩序

長期以來，鄉(xiāng)規(guī)民約是國家正式制度扎根基層社會的重要基礎(chǔ)。[15]主要原因在于鄉(xiāng)規(guī)民約基于基層群眾所熟悉的人倫禮法、地方性知識而制定，是當?shù)厥朗来l(xiāng)民對生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)與提煉，與“刻板”的正式制度相比，鄉(xiāng)規(guī)民約這種鄉(xiāng)民心中“合理的制度”以更加柔性、靈活的方式約束他們的日常行為，因此，也更容易獲得他們的認同。同時，鄉(xiāng)規(guī)民約能夠消弭正式制度留下的規(guī)制空白，事無巨細地深入到鄉(xiāng)村生活的各個方面?！稗r(nóng)民是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐者和受益者，必須發(fā)揮農(nóng)民鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理的積極能動性?！盵16]鄉(xiāng)規(guī)民約具有發(fā)自群眾內(nèi)心的自我約束和鄉(xiāng)村社會公共輿論的外在約束，認可度高、執(zhí)行力強，是培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要本土資源，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理的重要載體，能夠最大限度激發(fā)農(nóng)民生態(tài)環(huán)境治理積極性，是破解當前農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理困境，建設(shè)生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的最佳鄉(xiāng)土教材。無論是傳統(tǒng)環(huán)保規(guī)約還是現(xiàn)代村規(guī)民約對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的功效不容小覷。例如，在國家環(huán)境法不完善的情況下，侗族的“款約”、苗族的“榔規(guī)制”、廣西金秀瑤族自治縣《上石井村規(guī)民約》等鄉(xiāng)規(guī)民約調(diào)動當?shù)厝罕姷闹黧w作用，有效保護了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，正是鄉(xiāng)村社會在環(huán)境治理上的“自我救贖”。

當前，鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村治理中的重要地位已經(jīng)得到了國家法律的確定，積極發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的積極作用成為未來鄉(xiāng)村治理的目標之一。在培育農(nóng)民生態(tài)意識，探索多元共治的鄉(xiāng)村生態(tài)治理格局的過程中，必須給鄉(xiāng)規(guī)民約留出合理的發(fā)展和運作空間，以期通過強化集體認同和村民自治的優(yōu)勢實現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的“良法善治”。一方面，必須明確鄉(xiāng)規(guī)民約在鄉(xiāng)村生態(tài)治理中的定位，既要防止“缺位”，更要防止“錯位”。習近平總書記強調(diào)“用最嚴格的制度和最嚴密的法治保護生態(tài)環(huán)境”，利用鄉(xiāng)規(guī)民約這種非正式制度培育農(nóng)民的生態(tài)意識，推進生態(tài)治理真正契合時代發(fā)展要求。為此，要積極引入鄉(xiāng)規(guī)民約來培育農(nóng)民的生態(tài)意識。但是，必須認識到它始終是國家法律規(guī)范的補充而不能跨越國家法律存在，特別是近年來我國有關(guān)環(huán)境保護方面的法律法規(guī)日益完善，以往那些彌補環(huán)境法空缺的鄉(xiāng)規(guī)民約常常與之發(fā)生重疊和沖突，在此情況下，需要厘清兩者的范圍和邊界，對違背國家環(huán)境法規(guī)范的鄉(xiāng)規(guī)民約進行調(diào)整和完善。另一方面，鄉(xiāng)規(guī)民約作為鄉(xiāng)土社會重要的治理資源，需要根據(jù)生態(tài)治理實踐不斷進行修訂，實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，使之適應(yīng)新情況、新問題。例如，傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約突出“嚴管重罰”，對違反生態(tài)道德的農(nóng)民給予過重的處罰，而在今天對農(nóng)民進行生態(tài)道德教育的過程中，更側(cè)重從道德良知層面讓農(nóng)民以綠色低碳要求約束自身行為。

鄉(xiāng)村振興關(guān)乎我國億萬農(nóng)民的未來發(fā)展，關(guān)乎鄉(xiāng)土文脈的延續(xù)和存留。將鄉(xiāng)土文化中的生態(tài)基因作為培育農(nóng)民生態(tài)意識的重要本土資源，旨在以鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村環(huán)境的共生性發(fā)展關(guān)系為切入點，將農(nóng)民的鄉(xiāng)土情結(jié)轉(zhuǎn)化為生態(tài)建設(shè)的內(nèi)生動力，為農(nóng)村生態(tài)治理注入強大動力，使農(nóng)村重新成為“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的感情承載，筑牢鄉(xiāng)村振興的生態(tài)屏障。同時，推動鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重塑鄉(xiāng)土文化自信不僅能夠增進農(nóng)民的家園認同，調(diào)動鄉(xiāng)村振興主體的能動性，激勵農(nóng)民為建設(shè)美好家園不懈奮斗，建成宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村，而且能夠為建設(shè)社會主義文化強國、創(chuàng)造中華文化新輝煌注入強大動能。

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