毛奎和大小洞天

蕭煙

毛奎其人

《正德瓊臺志》之“名宦”篇載：“毛奎，字子文（一作文通），昭州富川人。淳祐間吉陽知軍。能文章，通術(shù)數(shù)，知地理。修城池，移學(xué)養(yǎng)士。嘗經(jīng)營州南大小洞天，作記題詩，皆可傳后。后任滿去，至南山鋪不知所終，后人于鋪前山中立祠祀之?！?/p>

據(jù)昭州地方志記載，毛奎性溫和，愛讀書，手不釋卷，曾在家鄉(xiāng)建江東書院，“名聞京師”。嘉定十三年（1220年）中進(jìn)士。淳祐年間（1241—1252年）“知吉陽軍事，賜紫金魚袋”。

在吉陽知軍任上，毛奎要比周康顯得樂觀曠達(dá)。畢竟他是廣西富川人，大致屬于嶺南地區(qū)，更容易適應(yīng)吉陽的熱帶氣候。吉陽軍治在紹定六年（1233年）遷至新址，百廢待興。毛知軍積極作為，修繕城池，開掘后河，以致軍城以北大量旱地化為良田，極大促進(jìn)了吉陽軍農(nóng)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)山地“生黎”落籍務(wù)農(nóng)。他同時加速推動地方教育，將位于城東南的學(xué)宮遷到城西南的開闊地帶。

在學(xué)宮旁，有廣度寺臨河近州，環(huán)境清幽，濠溝的喇叭形出河口，更像天然泮池。師生們在此營造幽境，賦詩論道，流連忘返，使城西南成為吉陽勝地，文風(fēng)日漸昌盛。毛知軍“所至有惠政，人服其化”；士子感覺溫馨，百姓感恩戴德，戶籍人口穩(wěn)步增加，開辟了南宋吉陽軍的一番新氣象。

崖州士人對毛知軍津津樂道的，還是他對大小洞天的開山設(shè)景。而且，在他完成任期后，“至南山鋪不知所終”，這為他和南山都披上了一重神秘色彩。大家認(rèn)定毛奎為吉陽而來，在南山羽化登仙，南山因此充滿了靈性。毛奎傳世詩作《大小洞天》就是景區(qū)得名的由來，是景區(qū)的靈魂，也是崖州“南山詩”之鼻祖，對地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《大小洞天》

豐登少公事，時得訪林泉。鑿破蓬丘島，潛通小洞天。

巖瞻橫北面，釣隱近西偏?？~緲云藏閣，依稀石似船。

崖平好磨琢，洞窈足回旋。中貫層巔上，人隨曲巷穿。

海光常瀲滟，山色更清妍。真可消塵俗，何妨中圣賢。

煙霞無盡藏，風(fēng)月不論錢。勝概好收拾，憑誰秉筆椽。

開拓大小洞天

作為傳統(tǒng)士大夫，毛奎具有周康一樣的逸興，對吉陽山水產(chǎn)生了濃厚興趣。他瀏覽過周康的文字，游歷過清賞亭所在的“林泉”，也瀏覽過“石船”景觀，比周康更鐘情南山。南山成了中國一個文化符號，只要方位合適，有州郡的地方都可能存在南山，以秦嶺終南山最聞名，是士大人修煉歸隱之地，帶有濃厚的道家色彩。

相對吉陽軍治，南山之方位和名稱，在邊地具有更濃郁的文化色彩。山海相擁的景觀，終南山無法企及。終南山薈萃了歷代大文人的佳作，吉陽軍南山卻只留下過周康的《石船磨崖記》。

使命來了！南山是塊未開發(fā)的處女地，毛奎覺得可以發(fā)揚(yáng)光大。那么先得充分挖掘其中的內(nèi)涵，找到藏于深林的勝景奇境。

他首先派副官黎民志上南山尋找，黎民志帶領(lǐng)眾人從“石船”處開路登山。功夫不負(fù)有心人，他們在山腰看到一巨石突兀高聳，隨時要滾落下來的樣子，卻穩(wěn)穩(wěn)扎根于高坡。巨石三面高崖，東南兩面外傾，卻異常平滑。西側(cè)在巨石下方有一個空間，如同石室，北面有出口。站在巨石南側(cè)，可俯瞰大海，有平臺足可坐二十人。東側(cè)陡峭，卻可拾級而上……隨行中有一僧人名慶善，從毛奎的富川老家云游至此，他找到另一處重要景觀，即如今的核心景點——小洞天。

聽到黎民志等人敘述，毛奎在軍衙中坐不住了。這一天，南山迎來了一支龐大的官方考察團(tuán)，領(lǐng)頭人就是毛知軍，他在黎民志和慶善等九人的簇?fù)硐麻_赴南山。

順著海灘前行，他們看到了一堆簇?fù)淼幕◢徥?，如一只大鰲游出大海，正在攀援上山。鰲頭昂首挺立，高約5米，前方似有一張鰲嘴，為半圓形巖洞，寬10.5米，高1.1米，深20.5米，洞內(nèi)微暗陰涼……一行人在里面坐定，沐著海風(fēng)聽著海浪，頃刻思慮全無，都成了隱修者，毛知軍脫口而出：好一重小洞天！

“小洞天”之名即由此而來。

走出“小洞天”，可順著側(cè)面緩坡登上鰲背，有平臺形同釣臺?！搬炁_”對面又有一奇巖，可坐十來人。俯仰之間，前有大海，后有青山，風(fēng)光滿目，毛奎謂之“巖瞻”。一行人來到周康的“石船”旁，都為之嘖嘖稱奇。大家再次開路登山，來到“石室”旁，面對高聳的崖壁，依山面海，毛奎嘅然嘆道：此乃海山奇觀也！

在“石室”前方坐定，眼前好一派南溟仙境。再從東側(cè)沿曲徑登山，毛奎不禁想起了李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：腳著謝公屐，身登青云梯；半壁見海日，空中聞天雞……

毛奎越來越感覺走進(jìn)了仙界洞府，此為登天“仙梯”。拐一道彎，前方是“石室”東側(cè)的崖壁，橫空而立。他感覺這些崖壁是在冥冥中走向自己，可將心思鐫刻其上，形同與天地對話，傳之千年……

“林泉”“小洞天”“巖瞻”“釣臺”“石室”“仙梯”，一個個景點都被毛知軍點石成金，活泛起來，賦予了溫暖的名字，這個地方長官擁有絕對的版權(quán)。另有一個“海山奇觀”，雖為虛景，做實了就是“大洞天”，對應(yīng)山下的“小洞天”。加上周康的“石船”，“南山八景”湊齊了。一如山上的八仙，開始在南海之濱各顯神通。

叮當(dāng)聲響起，南山上下一派繁忙，幾個石匠為這位深受百姓擁戴的毛知軍鐫刻著墨跡。這座吉陽名山即刻變得仙味十足，詩意盎然?！笆摇蹦厦嫜旅骁Y刻了“海山奇觀”四個大字，附刻《游山記》，后人稱作《大小洞天記》，收錄于《全宋文》，內(nèi)容如下：

吉陽形勢，甲乎海外；南山盤踞，氣象雄偉。意其中必有深崖幽洞之奇，而屢加訪問，未獲也！

一日，屬權(quán)尉黎民志搜尋，始于周使君石船磨崖后山巔，得一石室，前瞰大海，后環(huán)曲巷，峭壁在南，小洞附北，實為海山之奇觀也！繼而僧善慶又于山麓石峰之陰，近石船，得一巖，由西北委蛇數(shù)十丈以通后洞。巖之外臨海，有平石可釣，因為“釣臺”。對巖之前，有石奇怪，其下可坐十客。仰望八景，皆在目中。以其與巖相望，名以“巖瞻”。是皆小有洞天之佳致也。

昔周使君以淳熙丁未，屢于石船登賞；磨巖題名，以為勝絕。今予亦以淳祐丁未，經(jīng)營此勝概。適與石船同一處，遂成八景。由今視昔，似或勝之。豈非天實。相之也。因敘其本末，以識之奇觀石巖。

七客者，黎植挺之、陳同祖顯宗、黎正宗大、陳繼先顯翁、盧斗南少梁、黎民志少良、王懷惠卿。二僧謂誰？富川秀峰清涼山住持善慶冷溪與維那祖果也。

是年十月，郡守富川毛奎書。

這一年是宋淳祐七年（1247年），也是丁未年，剛好比周康的石刻晚了一輪甲子。兩位知軍都在吉陽任上留下惠政，也都對南山景區(qū)做了開拓工作，是崖州文人津津樂道的兩位長官。

后續(xù)游記的補(bǔ)充

后人以毛奎詩文為基礎(chǔ)，將“南山八景”一一定位，戡正謬誤。如詩中的林泉，最終歸結(jié)為流經(jīng)石船的那一脈泉流，到“小洞天”南側(cè)沙灘上又涌了出來，后人稱為“靈應(yīng)泉”。其他景觀，也一一得到規(guī)范，南山內(nèi)涵越來越豐富。

明代，曾任崖州訓(xùn)導(dǎo)的舉人裴崇禮在《游大小洞天記》一文中，將見到的人文景觀一一記載。如：洞天石游、峰回路轉(zhuǎn)、行休、石井、漸入佳境、水落石出……他在游覽“大洞天”亭后，又做了如下敘述：

自亭入山，有石，刻曰“洞門”。登山三十余步，至石洞，其額上刻曰“海山奇觀”。其下石壁刻《大小洞天記》二百三十一字。洞之右磴上，刻曰“仙梯”。轉(zhuǎn)后石壁，有刻《大小洞天詩序》一百七十五字。詩一首，五言、一韻一百字。和韻一首，字如其數(shù)。轉(zhuǎn)東，山有石峰，刻曰試劍峰。此則大洞天之佳境也……

按他所說，“洞門”“石洞”“海山奇觀”“石壁”“試劍峰”等等，構(gòu)成了一個群組，這就是“大洞天”景觀。清代廩生孫元度的游記《鰲山探勝記》更加詳細(xì)：

拊之而登，有洞如行廊，壁高可七八丈。毛公《游山詩》刻在焉，即今所傳《大小洞天詩》也……由石廊繞出巖后，有洞深邃，天光穿漏，如在小有鉤漏天中。入洞而北，躡石而上。石磴層疊，古木交蔭。復(fù)有老榕盤于石室之巔。石巖后若尚有路可循者，林石糾紛，艱于穿步……其地平闊，可坐二十余人。林樹陰陰，天風(fēng)颼颼，海去鯨波，如涌坐席之下。俯視小洞天、釣臺諸勝，拱列山足。蓋誠江山之勝概矣！

在這樣的幽境中坐定，面朝大海，春暖花開，或有仙袂飄飄而來，適合參禪悟道，真可謂一大洞天也！

就在“石室”前，孫元度等人還有一番對“大洞天”的討論。回到旅館，他還在跟學(xué)友辯論“大洞天”的有無，為此成癡，當(dāng)晚做了一個夢，被一老叟帶進(jìn)一處靈境，三十六洞天具在，景象與仙界無異……

尋找“大洞天”，常使地方學(xué)子走火入魔，這就是文化的魅力。大小洞天就是崖州文人心中的神仙洞府，充滿神秘色彩。

1962年，文史專家郭沫若應(yīng)邀來到崖縣負(fù)責(zé)光緒《崖州志》點校工作。經(jīng)過實地考察，他將毛奎詩題改為《小洞天詩》，摘掉“大”字，引得崖州士人強(qiáng)烈不滿。確實，毛奎詩文中只有“小洞天”，沒有“大洞天”，題目多為后人所擬，也叫《游山詩》。明代臨高詩人王佐也為此留下詩句：古今只有毛知軍，偏愛崖州小洞天。

但是，毛奎詩序中提到的“小洞”“后洞”，就衍生出了“大小洞”，其中還有這么一段文字：

憑棟眺望，海邑涵山；天光照水，煙霞異狀，風(fēng)月無邊。賓主獻(xiàn)酹，觥籌交錯；喧嘩笑話，響震林谷，恍若身在五云而到三島之上也！醉后諸賓曰：朱崖數(shù)千百年無此景，今一日呈露，豈偶然哉？

這段文字儼然一幀《醉翁亭記》或前后《赤壁賦》情景，跟宋代通行的山水散文有異曲同工之妙，得以收錄于《全宋文》。該文跟詩作的后四聯(lián)一道，描述了海山奇觀和心靈感悟。數(shù)千年不遇風(fēng)景一朝呈露，飄飄然讓人如入云端仙界；此山之大，此景之奇，不正是一大洞天？不正是道家幽境？

裴崇禮、孫元度的游記也都收進(jìn)了《崖州志》，二文反復(fù)提到大洞天，均以毛奎詩文為濫觴。雖然詩文題目未必為原文，但一經(jīng)固化，豈容隨意變更，何況以今人篡改古人立意。從這方面來說，郭沫若的點校確實出了問題。何況，《正德瓊臺志》收錄的毛奎游記寫得很明確：是皆大小洞天之佳致也！

坐在“石室”前，無論身在何處，眼前都是南溟氣象，為境界之大成者。南山之巔，還有傳說中的“石殿”，是俯瞰吉陽軍城所在。三面臨山，一面向海，軍城所在的這片吉壤，不正是士大夫心中的桃源？為何不稱之為“大洞天”？

影響千年

如今在“海山奇觀”西側(cè)登山，巨石下方確實有一狹窄空間，有人在里面放置香爐，生起香火。當(dāng)年，或許這里確實形成了一個幽洞，上下出口，“天光穿漏”，“石室”因此得名。與“小洞天”一道，形成南山兩處景觀組群，“大小洞天”由此得名。因為“大洞天”太過縹緲，具體所指讓人爭論至今。

有了長官的一番策劃，“南山八景”脫穎而出，成就吉陽第一名勝。猶如長安之南山，唐代大都會與宋代小軍城得以呼應(yīng)。毛奎的開拓富有畫面感，對崖州士人影響深遠(yuǎn)。元代，貶謫吉陽的副宰相王仕熙將“八景詩”延伸開來，寫成《珠崖八景》詩，點亮了更多勝景。后代文人紛紛效仿，詩詠不絕，新舊“八景詩”源源不斷，都匯入到地方文化基因庫。作為最早開發(fā)大小洞天景區(qū)的長官，毛奎無異于大宋王朝一個邊地風(fēng)景區(qū)的董事長，打造出一個自然與文化雙重勝境，為三亞南山的道教文化注入了無窮內(nèi)涵。

毛知軍功成名就，任滿離去，他的歸宿成了一個謎?！堆轮葜尽份d：“（卸任后）至南山鋪，不知所終，后人于鋪前山中立祠祀之。”“毛知軍祠在南山鋪前山中，祀宋知軍毛奎。林木幽翳，俗號暗山廟。永樂年間，知州姚瑾砌臺。正德庚午年，知州何岡建亭。國朝嘉慶二十四年，知州呂賡飏移建山外。光緒元年，知州徐錫麒重建。二十年為颶風(fēng)壞前亭，知州尚昌锜修葺?！?/p>

毛奎的失蹤給后人留下極大的想象空間，崖州人相信他已在南山羽化登仙，為南山抹上了一層神秘光環(huán)。據(jù)說毛知軍祠最終毀于日本侵略者的炮火，從此香火斷絕，房屋傾塌，湮沒無聞。如今，大小洞天景區(qū)的建筑多無歷史溯源，“毛知軍祠”這么一處最重要的文化遺跡卻被忽略，雖然被評為5A級景區(qū)，策劃人員卻缺乏應(yīng)有的人文視野。

在龍血松密集的南山腳下，亙古的海浪在此激蕩。林木蔭鹥，不朽的巖石，士人們雕刻著崖州文化的靈魂，地方文脈由此顯得山高水長，地方文化也得到了薪火相傳。