彝族選美文化的傳承與變遷研究

沙馬打各，徐偉彥

一、引言

近年來，業(yè)界對國內(nèi)選美的研究主要圍繞文化意義、社會屬性、女性主義和電視選美展開。李飛[1]以“中華小姐環(huán)球大賽”為個案，對選美的文化意義進(jìn)行了人類學(xué)闡釋。劉倩[2]對1946年“上海小姐”選美大賽的經(jīng)過與背景進(jìn)行了深度考察，并以該事件為切入點(diǎn)對抗戰(zhàn)結(jié)束后上海賑災(zāi)救濟(jì)活動、幫會政治、媒體發(fā)展以及女性參與公共生活進(jìn)行探究。張萍[3]從大眾文化、女性主義、消費(fèi)主義的視角研究電視選美節(jié)目。蔡騏[4]也從女性主義、符號學(xué)和消費(fèi)主義的角度出發(fā)，解析電視選美節(jié)目與電視整容節(jié)目。沈晨[5]專門分析了電視選美節(jié)目對女大學(xué)生的影響。

目前，學(xué)界對少數(shù)民族選美的研究較少，對彝族選美的專門、系統(tǒng)論述散見于火把節(jié)、尼木措畢①等節(jié)慶儀式相關(guān)文章。馬德清[6]曾對涼山彝族選美的來源、意義、評選過程和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了詳細(xì)介紹；沙衣布[17]從服飾入手，對火把節(jié)選美服飾的地區(qū)差異、美學(xué)和文化內(nèi)涵進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，強(qiáng)調(diào)火把節(jié)選美對服飾產(chǎn)業(yè)的推動作用。曲比阿果的文章再現(xiàn)了美姑縣的尼木措畢儀式，對“伙覺”環(huán)節(jié)的介紹豐富了有關(guān)彝族民間選美的研究。楊永年曾于1997 年參加中國旅游年四川涼山彝族國際火把節(jié)，并完成了《彝家選美記》的創(chuàng)作。以上諸作品盡管篇幅有限，卻從側(cè)面印證了彝族選美的連續(xù)性和獨(dú)特性，其中的插圖和訪談也為后續(xù)研究留下了珍貴的材料。

二、彝族選美的起源與類型

彝族選美起源甚早，大約始于傳說時期。馬德清[6]在《涼山的彝族選美》一文中說，鷹的精血滴落在蒲莫涅依身上使其受孕，誕生了絕世英雄支格阿魯。為了紀(jì)念蒲莫涅依，緬懷美女的功德，希望這個世上出現(xiàn)更多的美女創(chuàng)造更多的奇跡。每一年的火把節(jié)，彝族人都要選出最漂亮的美女。邱海文[8]認(rèn)為火把節(jié)選美是為了紀(jì)念“帶領(lǐng)彝人用火把燒死蝗蟲、清除災(zāi)害的英雄恒鐵拉巴的初戀情人，也是彝族人民公認(rèn)的天下第一美女—尼扎阿芝”。這不僅表明了選美的神圣性和廣泛性，也說明了彝族選美歷史久遠(yuǎn)。

按類型劃分，彝族傳統(tǒng)選美主要分為火把節(jié)選美、尼木措畢選美和武士出征選美等三種：其一，火把節(jié)選美?；鸢压?jié)選美多于火把節(jié)次日舉行。屆時，同一片區(qū)②參加選美的青年婦女身著盛裝匯聚于活動現(xiàn)場，高唱火把歌，牽手繞圈展示自己的華美服飾和曼妙身姿。選美評委多由片區(qū)德高望重的長者擔(dān)任。選手繞場展示過程中，有經(jīng)濟(jì)實(shí)力者、德高望重者、片區(qū)有影響力者可自由向自己認(rèn)為最美的選手饋贈禮物。彝族傳統(tǒng)選美不是官方意志，而是民意所向，是來自遠(yuǎn)古的文化的傳承[6]。火把節(jié)傳統(tǒng)選美由參加火把節(jié)活動的民眾自發(fā)組織，自覺參與，選美是節(jié)慶活動重要組成部分，人們普遍認(rèn)為，這是父輩、祖輩乃至更遠(yuǎn)古的祖先留下的一種自然的生活方式。其二，尼木措畢選美。此類選美多在舉行尼木措畢儀式時舉行，該儀式中的轉(zhuǎn)青棚環(huán)節(jié)——“伙覺”③即選美活動。儀式上，主客雙方身著盛裝，分成不同群體，圍繞青棚輪流轉(zhuǎn)圈?！皟x式主家轉(zhuǎn)棚時，除了男性外，還有打扮十分漂亮的年輕女性參與。伙覺成了衡量姻親經(jīng)濟(jì)實(shí)力的一個場面，也成了民間選美的一個場合?！盵9]尼木措畢選美除了能增強(qiáng)氛圍，使祭祖儀式顯得隆重，亦可顯示家族人丁興旺、俊男美女成群，同時也是主客雙方相互攀比、展現(xiàn)各自實(shí)力的方式。不過，尼木措畢儀式中的“伙覺”無需評出等次，僅僅是主家與姻親之間的賽美，獎品由儀式主辦方或者在場圍觀人員自愿贈予。其三，武士出征選美。彝族諺語道：彝區(qū)沒有兵，征戰(zhàn)兵萬千。歷史上，涼山彝區(qū)除掌印土司擁有規(guī)模不大的防御性武裝力量外，并沒有職業(yè)性軍隊(duì)。一旦發(fā)生戰(zhàn)事，成年男子均無條件自備干糧和武器成為參戰(zhàn)的武士。武士出征前，常需匯聚一堂進(jìn)行選美，選出形象好、氣質(zhì)佳、有勇有謀者為本族武士，族長為其披上綬帶，激勵其沖鋒在前，帶領(lǐng)眾武士取得勝利。武士選美之意不僅在于推舉榜樣、鼓舞士氣，還在于寄托勝利的希望，祝福其平安歸來。

三、傳統(tǒng)選美標(biāo)準(zhǔn)的演變

彝族主要分布于青藏高原與云貴高原相連接的西南橫斷山脈，至今為止，涼山彝區(qū)的彝族依然過著半農(nóng)半牧的山地民族生活，周圍環(huán)境中的物象影響著其對美的認(rèn)知。彝族對人的外貌衡量標(biāo)準(zhǔn)是大眼睛，高鼻梁，脖子挺拔，民間俗稱“山羊脖”。膚色健康，以黃為美，彝族敘事長詩《媽媽的女兒》中多半用“黃”來表示美，如“黃母雞”“黃蕎饃”［10］。高海拔區(qū)居民的“大眼睛，高鼻梁”是彝族居住環(huán)境的映射；彝族傳統(tǒng)“以黃為美”，是健壯之美，而非白嫩嬌小之美；彝族人民多用常見動物特征最為顯著的部分形容美女的形體，如：“山羊脖、斑鳩胸、蜜蜂腰、蚱蜢腿”，是他們推重畜牧的表現(xiàn)。他們習(xí)慣于用彝語疊音詞的韻律美形容美女，如：“?????、?????、?????、?????、?????、?????、?????、?????、?????、?????、?????”④，這些詞后三個字均為疊音，吟誦押韻，朗朗上口。此外，尚有以物象喻美者，如“頭發(fā)像杉樹林般濃密、鼻梁像山脈般挺直、身材像竹竿般堅(jiān)挺、眼睛像高山湖泊般清澈、皮膚像綢緞般潤滑”。

各民族對身材、五官和膚色的審美標(biāo)準(zhǔn)大多相類似，但彝族傳統(tǒng)選美會較注重選手的古樸自然之美，除“身材均勻，比例得當(dāng)；五官端莊，眉目清晰；膚色美麗，光澤滑潤”16］等常見標(biāo)準(zhǔn)之外，比賽會多傾向于選手的健康體魄、得體著裝以及歌舞才藝，選手多為從事勞作的青年婦女有關(guān)。此外，彝族傳統(tǒng)選美中，對選手的道德考察亦成為衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。無論是在片區(qū)內(nèi)舉行的傳統(tǒng)火把節(jié)選美，在親屬間舉行的尼木措畢賽美，抑或在同一家族或地域內(nèi)舉行的武士選美，均在熟人社會中發(fā)生，品行失范之青年女子及行為不端的美貌男子均無評選資格。21世紀(jì)以來，彝族地區(qū)社會生活、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)發(fā)生較大變化，人員流動、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、教育普及等因素快速改變著彝族地區(qū)的文化生態(tài)。以青壯年為主體的勞動力群體多外出務(wù)工，促進(jìn)了人員的大規(guī)模流動，打破了傳統(tǒng)生活空間的局限；以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)來源、長期依賴土地的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，農(nóng)民的主要收入來自勞務(wù)報酬；彝族地區(qū)學(xué)齡兒童入學(xué)率大幅增長，基礎(chǔ)教育質(zhì)量不斷提升，進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速擴(kuò)大。鑒于以上種種原因，彝族傳統(tǒng)的選美標(biāo)準(zhǔn)亦悄然改變。

其一，參選對象的變化使得評選更加注重選手的文化素養(yǎng)和知識水平。參加“2019中國西昌·涼山彝族火把節(jié)”選美的59人中，只有6位是職業(yè)技術(shù)學(xué)校和普通高中畢業(yè)的學(xué)生，其余90%左右是在校大學(xué)生。選美主體由普通的青年勞動婦女變成了在校學(xué)生，當(dāng)代彝族大學(xué)生的審美意識和他們所處的校園文化深刻影響著現(xiàn)代彝族選美標(biāo)準(zhǔn)。其二，選美形式的變化增加了選拔“自然美”的難度?，F(xiàn)代選美都是舞臺選美，不同于選手與觀眾、評委零距離的傳統(tǒng)場地選美方式，化妝技能、舞臺經(jīng)驗(yàn)、燈光效果、媒體宣傳等都會影響選美的結(jié)果，傳統(tǒng)選美標(biāo)準(zhǔn)中的“天生麗質(zhì)”的重要性大大降低。其三，評委和參選對象超越了同一片區(qū)的地域概念，使得對選手的道德考察難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代選美超越地域限制，屬于更大范圍的陌生人社會活動，評委很難如同在熟人社區(qū)一般知曉選手的品行，對候選人的道德考察難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代選美的評委獨(dú)立評分，不能像傳統(tǒng)選美一樣討論協(xié)商，這在另一方面導(dǎo)致觀眾和選手對評委公正與否，也不能實(shí)現(xiàn)輿論約束。其四，媒體的深度參與使得選美的影響力擴(kuò)大，獎項(xiàng)設(shè)置更加多元?，F(xiàn)代火把節(jié)選美受環(huán)球小姐、香港小姐、世界旅游小姐等商業(yè)化運(yùn)作方式的影響，選美成了提升俊男美女知名度，帶動地方美麗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的娛樂性活動。選美活動的參賽者、評委和觀眾的審美標(biāo)準(zhǔn)受現(xiàn)代商業(yè)化選美的影響，參賽者按現(xiàn)代選美標(biāo)準(zhǔn)塑造自己，評委受選手才藝、人氣、媒體等非傳統(tǒng)選美標(biāo)準(zhǔn)的干擾，觀眾基于自己的審美喜好參與評選。

四、選美的形式及其變化

近年來，由于受港姐、環(huán)球小姐等國際性選美形式的影響，彝族傳統(tǒng)選美及由政府組織或主導(dǎo)的現(xiàn)代選美呈現(xiàn)諸多變化，包括選美場地的舞臺化、評委結(jié)構(gòu)的多元化、選手來源的寬泛化及評選過程的商業(yè)化等諸方面。受港姐、環(huán)球小姐等選美方式的影響，傳統(tǒng)場地選美變成了舞臺選美；選美標(biāo)準(zhǔn)的改變，使村落中傳統(tǒng)評委不再適合新的選美方式，評委結(jié)構(gòu)變得多元化；參選對象不再受地域和性別的限制，拓寬了選手的來源；增加獲獎等次和類型，延長選美過程，滿足選美的商業(yè)化運(yùn)作。

其一，選美場地由廣場變?yōu)槲枧_。傳統(tǒng)選美多在火把節(jié)次日舉行，參賽選手身著盛裝，手打黃油布傘，哼唱火把節(jié)歌謠，手牽手圍繞火把場地轉(zhuǎn)圈展示，以供眾人評選。在這類展示性選美活動中，選手極少化妝，無需展示才藝。觀眾可近距離欣賞評判，可看清選手身材、五官、膚色、服飾等，并可通過贈送禮物等方式進(jìn)行投票?，F(xiàn)代選美則多在夜間進(jìn)行，參賽選手身著盛裝，在大型室內(nèi)舞臺或露天搭建的T型臺上依次走秀，有自我介紹、才藝展示、集體亮相等環(huán)節(jié)。參賽選手與評委、觀眾有一定的距離，得體的服飾可以掩蓋或彌補(bǔ)身材的不足，加之燈光特效及精致的妝容，評委與觀眾很難看清選手五官和膚色。此外，選手的舞臺經(jīng)驗(yàn)、才藝展示、化妝效果等亦影響評委的評判結(jié)果。

其二，選美比賽評委由熟人變?yōu)槟吧?。傳統(tǒng)民間選美的評委由村落里德高望重的老人擔(dān)當(dāng)，評委基于候選人品德、外貌進(jìn)行評審[11]。火把節(jié)傳統(tǒng)選美的評委相對穩(wěn)定，其年齡、閱歷、文化素養(yǎng)等相差不大，審美標(biāo)準(zhǔn)基本一致，即使沒有評分標(biāo)準(zhǔn)也容易達(dá)成共識，評選結(jié)果亦較為公允?，F(xiàn)代選美則不然，評委結(jié)構(gòu)趨于多樣化。以“2019中國西昌·涼山彝族火把節(jié)”選美評委為例，評委年齡跨度較大，從30多歲到60多歲不等；評委性別構(gòu)成比例失衡，9位評委中男性7位、女性2位；學(xué)歷參差不齊，高中到碩士研究生；職業(yè)種類多樣，有政府退休官員、在職官員、高校教師、文藝工作者、自由職業(yè)者等；行業(yè)背景多元，有彝族文化研究學(xué)者、電視節(jié)目主持人、文藝創(chuàng)作與表演者、往屆選美冠軍等。評委結(jié)構(gòu)多元化的直接結(jié)果在于，即使主辦方制定了評分標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的評分過程中，評委獨(dú)立打分，其評判結(jié)果很難達(dá)成一致。

其三，參選對象的性別不再限于女性，也不再有地域上的限制。傳統(tǒng)火把節(jié)選美的參賽選手、觀眾和評委均來自熟人社會生活圈，評委與觀眾通常將選手的品行納入其評價體系。此外，選美僅限于女性?，F(xiàn)代選美則不然，無地域和性別限制，由承辦方提前組織海選、統(tǒng)一培訓(xùn)和彩排，并組織選手參加公益和商業(yè)宣傳，并組織媒體全程跟拍以營造氛圍。比賽開始前，評委對選手并不熟悉，僅能通過參加選手的前期活動，留心觀察，并對選手進(jìn)行預(yù)評。

其四，評選結(jié)果由唯一變?yōu)槎嗳??；鸢压?jié)傳統(tǒng)選美比賽僅產(chǎn)生冠軍一人，由評委宣布結(jié)果。現(xiàn)代選美活動中，獲獎等次、數(shù)量等有所增加，設(shè)一、二、三等獎，以及最佳人氣、最佳服飾、文化傳承等各類獎項(xiàng)；獎項(xiàng)名稱以及獲獎人數(shù)不固定，如女性獲獎選手分別稱為金索瑪、銀索瑪和銅索瑪，男選手則稱金山鷹、銀山鷹和銅山鷹等。2015年涼山州火把節(jié)選美則不分等次，統(tǒng)一設(shè)置了12個金索瑪、5個山鷹、10個最佳才藝、3個最佳人氣等獎項(xiàng)。 現(xiàn)代選美加入了網(wǎng)絡(luò)評選和觀眾評選，有些火把節(jié)選美比賽設(shè)置了選手與觀眾互動環(huán)節(jié)，觀眾可參與投票，曾經(jīng)出現(xiàn)過選手的家屬和粉絲出資買票力挺，最終由得票多少決定名次，這樣的選美比賽完全商業(yè)化，評選結(jié)果缺乏權(quán)威性而難以服眾，致使彝族傳統(tǒng)選美文化的傳承面臨著巨大挑戰(zhàn)。

五、選美的社會功能及其演變

選美在彝族人的社會生活中具有極強(qiáng)的社會功能和文化價值?；鸢压?jié)選美在豐富節(jié)日活動內(nèi)容、促進(jìn)社區(qū)人員交流、爭取家族榮譽(yù)、傳承審美文化等方面發(fā)揮著不可替代的作用；尼木措畢賽美在祭祖儀式中具有增強(qiáng)儀式隆重度、維系姻親關(guān)系、提升家族名望等社會功能；武士出征前的推美具有推舉優(yōu)秀、樹立榜樣、鼓舞士氣等出征動員功能。

彝族傳統(tǒng)選美是火把節(jié)、尼木措畢和武士出征等活動的重要組成部分，選手來源相對單一?；鸢压?jié)選美選手皆是本片區(qū)青年婦女，不會跨片區(qū)去參加選美；尼木措畢“伙覺”賽美選手多由舉辦儀式的家族成員及其姻親構(gòu)成；武士出征推美對象則是出征隊(duì)伍中的武士。因受傳統(tǒng)教育的影響，選手對家族或片區(qū)內(nèi)舉行的活動具有參與義務(wù)，因而在選美、賽美、推美等社區(qū)活動中表現(xiàn)出極高的專注度和積極性?；鸢压?jié)選美活動中，青年女子都有參加自己所處片區(qū)選美的義務(wù)，即使相貌平平，也自信滿滿地盛裝參與選美活動，其動機(jī)并不在于獲取獎項(xiàng)而是享受節(jié)日的喜慶。一般家庭都會提前為女兒準(zhǔn)備節(jié)日盛裝并鼓勵她們參加選美，未能參選則被視為缺乏自信心和責(zé)任感。除未婚女青年外，已婚婦女亦可參加選美。尼木措畢是每個彝族家庭必須舉辦的祭祖儀式，但唯有家資殷實(shí)、人口較多的家族才安排“伙覺”賽美。在“伙覺”賽美環(huán)節(jié)中，家族中所有姻親皆須盛裝出席，為祭祖儀式營造熱鬧氛圍，提升儀式的隆重感，賽美成為祭祖儀式的重要組成部分。“伙覺”賽美僅限于本家族成員和姻親，其他人員只能當(dāng)觀眾。

現(xiàn)代火把節(jié)選美綜合了選手服飾、才藝、人氣、舞臺形象等各種因素，選美成為舉辦方追求娛樂性、選手追逐名利的途徑，商業(yè)化特征突出但對彝族傳統(tǒng)選美文化傳承不足，選美的影響力和社會美譽(yù)度降低，傳統(tǒng)社會功能弱化?，F(xiàn)代火把節(jié)選美主要由政府和企業(yè)主辦，以提升地方知名度、推動招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要目的。現(xiàn)代選美的組織力量、資金投入、媒體宣傳、參與群體、隆重程度等方面?zhèn)鹘y(tǒng)選美無法企及，但普通群眾無法參與，節(jié)日的參與度大大降低，失去了傳統(tǒng)選美所特有的社區(qū)居民自娛自樂、維系社群關(guān)系、傳承人文根脈的社會功能。

六、傳承選美文化的建議

傳統(tǒng)選美是火把節(jié)慶?；顒拥囊徊糠?，選手、評委及觀眾均是節(jié)日的參與主體，高度的責(zé)任感和主人翁意識使參選者信心十足、盡展所長，這是彝族選美傳承不絕的主要動因?，F(xiàn)代選美已然超出熟人生活圈，在城區(qū)舉辦的選美更與傳統(tǒng)節(jié)日脫節(jié)，選手來源趨于多元化，評委大多臨時聘請，游客成為觀眾主體而缺乏主人翁意識，選美對民眾吸引力減退，不利于傳統(tǒng)選美文化的傳承。鑒于此，就傳統(tǒng)與現(xiàn)代火把節(jié)選美過程中存在的問題提出如下建議：

首先，政府承辦與民間選美互為補(bǔ)充，不相互替代。彝區(qū)地方政府在挖掘旅游文化資源、推進(jìn)文旅融合的過程中，賦予了彝族選美與時代同步發(fā)展的生命力，彝族選美的知名度和美譽(yù)度逐步提升。官辦選美憑借其安保有力、媒體盡責(zé)、贊助踴躍等優(yōu)勢，逐漸替代了傳統(tǒng)火把節(jié)選美。官辦選美的商業(yè)價值自然不可低估，但其文化意義及內(nèi)涵被弱化，選美的社會功能漸漸消失。比如，涼山州普格縣螺髻山鎮(zhèn)一直有民間自辦火把節(jié)的傳統(tǒng)，選美作為火把節(jié)的一項(xiàng)活動得到了傳承，自20世紀(jì)80年代以來直至2020年期間從未間斷。這是傳統(tǒng)文化節(jié)日“民辦官助”比較成功的個案，是對政府主導(dǎo)選美的有益補(bǔ)充，這種模式可以向其他縣推廣。其次，尊重傳統(tǒng)選美文化，減少對民間選美的干預(yù)。作為一項(xiàng)民間文化活動，彝族選美仍有極高的關(guān)注度，有其內(nèi)在的合理性。民間選美不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)、不限人數(shù)、不限選手年齡、不組織預(yù)賽，進(jìn)而激發(fā)了選手參與活動的積極性和責(zé)任意識。因而，對民間選美活動的評價不可套用現(xiàn)代選美的標(biāo)準(zhǔn)，亦不可以競技心態(tài)對待。由政府組織的選美活動可使用現(xiàn)代選美的標(biāo)準(zhǔn)、方式、程序，但應(yīng)尊重民間選美對傳統(tǒng)選美文化的傳承。其三，借鑒現(xiàn)代選美模式，肯定民間選美的優(yōu)良傳統(tǒng)。場地選美適合于民間傳統(tǒng)選美，無需搭建舞臺，無需燈光特效，組織成本較低；觀眾與選手沒有距離感，不僅利于選手展示，也利于觀眾和評委準(zhǔn)確評判；觀眾不需要購票，游客自由出入，活動參與面較廣。傳統(tǒng)選美以自娛自樂的節(jié)慶形式實(shí)現(xiàn)了對選美文化的傳承，進(jìn)而突出了選美的社會功能。不能以現(xiàn)代舞臺選美的華麗、隆重、規(guī)范，而否定傳統(tǒng)選美的樸素、簡約和開放?，F(xiàn)代選美與彝族傳統(tǒng)選美模式可以相互借鑒、取長補(bǔ)短，促進(jìn)官辦與民辦選美都能得到更好發(fā)展。最后，政府以民辦官助形式給予扶持，是傳承彝族選美文化的最佳路徑。農(nóng)村實(shí)行土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)逐漸松散，政府對村落的治理力度和傳統(tǒng)文化的影響力弱化。政府強(qiáng)制推行的政策和措施常常收不到預(yù)想的效果，以引導(dǎo)和扶持的方式開展工作反而效果較為顯著。就火把節(jié)選美活動而言，政府可以在組織協(xié)調(diào)、經(jīng)費(fèi)資助、安保措施、場地保障等方面發(fā)揮積極的作用。政府應(yīng)以開放的心態(tài)鼓勵民間依照傳統(tǒng)舉辦選美活動，給予必要的扶持，而不直接參與選美活動的實(shí)施。

梳理彝族選美在不同社會環(huán)境下的延續(xù)與變遷，研究彝族傳統(tǒng)選美演變的內(nèi)在動因，探究演變后的社會適應(yīng)，提出傳承優(yōu)秀選美文化的建議，不僅有利于增強(qiáng)文化發(fā)展與旅游業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，還有助于思考“游客凝視”下民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑以及族群的形象呈現(xiàn)等問題。