隱性課程的文化感知：內(nèi)涵價值與困境突破

惠文妮 顧玉軍

摘 要 隱性課程對學(xué)生的人生觀、價值觀、行為傾向等具有重要影響。學(xué)生是隱性課程的文化主體，其文化感知能力對自身生命成長、課程思政建設(shè)以及文化自信培育具有重要意義。學(xué)校情境中常見學(xué)生“文化無感”現(xiàn)象：“閉目塞聽”不感受，“附影附聲”不思考，“淺嘗輒止”不深究，遮蔽了隱性課程的文化功能。要從創(chuàng)設(shè)文化感知情境、肯定多元感知理解、自覺踐行文化感知結(jié)果等途徑培養(yǎng)學(xué)生的隱性課程文化感知能力，并形成文化信念和準(zhǔn)則以指導(dǎo)實(shí)踐。

關(guān) 鍵 詞 隱性課程；隱性課程文化；文化感知；文化自信

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）05-0039-05

①本文系寧夏哲學(xué)社會科學(xué)（教育學(xué)）規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“寧夏鄉(xiāng)村學(xué)校治理現(xiàn)代化路徑研究”（項(xiàng)目編號：21NXJA03）成果。

“文化是一個國家、一個民族的靈魂”，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對文化自信反復(fù)強(qiáng)調(diào)并作出深刻闡述。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承座談會上發(fā)出號召，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。中華民族現(xiàn)代文明是對中華文明的現(xiàn)代化創(chuàng)新，這要求作為歷史使命擔(dān)當(dāng)者的青少年學(xué)生厚植文化基礎(chǔ)，堅定文化自信，堅持文化自覺。而教育是文化得以保存和發(fā)展的載體，其中，課程是主要資源。狹義的課程文化主要指教材文化。誠然，教材可謂人類文化的集萃，展示著文化的精華，然而，“一花一世界，一葉一菩提”，真理和智慧并非書本的圈禁物，正如道家所言“吸天地之靈氣納于己身”，個體處于世間萬物之中，通過與外界事物的相互作用獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富己身。除以課堂、教材、教師為核心的顯性課程外，隱性課程的文化功能越來越受到關(guān)注。

一、隱性課程文化感知：內(nèi)涵及意義

（一）隱性課程文化感知內(nèi)涵解讀

1.隱性課程文化。對于文化的界定，可謂仁者見仁，智者見智。學(xué)界較為認(rèn)同的廣義的文化是指人類后天獲得的，并為一定社會群體所共有的一切事物，包括物質(zhì)的、制度的、精神的三個層面。[1]課程文化是教育學(xué)化了的文化，根據(jù)對文化的廣泛定義，課程文化包括課程物質(zhì)文化、課程制度文化及課程精神文化。[2]其中，精神文化是課程文化的內(nèi)核和精髓（即狹義的課程文化），是文化本身及與人和社會發(fā)生作用的出發(fā)點(diǎn)和存在依據(jù)，是能夠使受教育者敢于面對和解決當(dāng)下與未來紛繁世界中各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇的態(tài)度、情感、信仰和價值觀念。顯性課程因其計劃性、制度性和規(guī)范性，能夠有效對學(xué)生的精神世界發(fā)展產(chǎn)生積極作用。然而，論及對學(xué)習(xí)者的影響程度，隱性課程對學(xué)生的身心發(fā)展影響意義可能更勝一籌。[3]義如其名，隱性課程之“隱”取其表現(xiàn)形式，是為“學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程”[4]。其是相對于學(xué)校中顯性課程而存在的所有對學(xué)生產(chǎn)生教育影響的元素綜合體，包括多種形態(tài)，有的隱于學(xué)校環(huán)境，有的隱于教育過程，有的隱于學(xué)校制度，有的隱于學(xué)校人文文化，有的隱于學(xué)校價值系統(tǒng)，有的隱于教育內(nèi)容中。[5]隱性課程文化（主要指精神文化）隨其隱于校園環(huán)境、課內(nèi)課外的教學(xué)活動、教育主體的交往之中，雖如風(fēng)縹緲，但確為一種客觀存在，一旦被感知就會擲地有聲，變成一種激蕩人心的堅實(shí)力量。

2.隱性課程的文化感知。感知分為感覺和知覺兩個心理過程。感覺，是外界事物作用于感覺器官進(jìn)而在人腦產(chǎn)生對事物的客觀反映。知覺是在感覺的基礎(chǔ)上對接收到的信息進(jìn)行篩選和整合，對知覺對象做出合理解釋，使其具有一定意義性。[6]因此，感知是個體通過感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦對外界刺激進(jìn)行接收，并加以處理歸納，進(jìn)行意義建構(gòu)的積極的、內(nèi)在的過程。文化感知的實(shí)質(zhì)是在某一特定語境下，人們對客觀世界蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的認(rèn)知過程和情感體驗(yàn)。[7]基于以上內(nèi)涵闡釋，本研究中隱性課程的文化感知，即受教育者通過充分調(diào)動感官和思維活動，對潛藏在學(xué)校情境中的隱性課程的文化內(nèi)涵和文化精神進(jìn)行積極主動的感受、認(rèn)知、理解和內(nèi)化過程。

（二）隱性課程文化感知的意義

1.生命飽滿生長之源流。感知，是生命成長的開端。生命自降臨于世間之始，就開始了對世界的感知和探索，通過感知描繪世界，進(jìn)而通過認(rèn)知與實(shí)踐完形世界。有說法將文化釋義為“人化”，即文化由人創(chuàng)造，人亦是文化的承載體，人的生命之線與文化之脈緊緊纏繞在一起，可以說，沒有文化的人就是沒有人化的人。而文化生命力的延伸源自人的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同從感受和認(rèn)知文化開始。因此，對文化的感知是對生命意義的探尋，也是使文化命脈蓬勃流淌的活水。隱性課程文化是校園文化的重要組成，其承運(yùn)著智慧、哲理、規(guī)范、價值等游匿于校園的每一個角落，只消打開心靈之窗細(xì)心感知，就會得其浸潤，使生命更加飽滿。

2.課程思政建設(shè)之基石。有學(xué)者認(rèn)為課程思政實(shí)際上是一種“隱性思政”，是將包括理論知識、價值觀念、精神追求在內(nèi)的各種思政育人元素融入課程，潤物無聲、潛移默化地對學(xué)生產(chǎn)生積極影響。[8]如此看來，隱性課程文化與課程思政在作用方式與價值旨?xì)w上具有相通性。然而，課程思政強(qiáng)調(diào)的育人主體是教師，隱性課程的文化感知則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。但在育人實(shí)踐中，學(xué)生永遠(yuǎn)是占據(jù)主動性的個體，無論何種教育方式，最終成效都取決于學(xué)生的接受度?！霸陔[性課程中，學(xué)生進(jìn)入自己的角色是不期然而然實(shí)現(xiàn)的”[9]，是主動沐浴在文化之中的，其過程是愉悅的。因此，注重隱性課程的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生對隱性課程的文化感知力，其以文化人，以德樹人的效用將事半功倍。

3.文化自信培養(yǎng)之關(guān)鍵?！拔幕孕攀俏幕黧w對身處其中的作為客體的文化，通過對象性的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等系列過程，形成對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征?！盵10]可見，個體文化自信的養(yǎng)成需要經(jīng)歷從文化認(rèn)知到文化認(rèn)同的過程，而學(xué)生接觸文化通常始于文化觀念的外化形式及其實(shí)踐狀況的感性認(rèn)識，如通過對道德規(guī)范、行為范式等的感知、辨認(rèn)和理解，逐步認(rèn)識到蘊(yùn)藏其中的價值觀。[11]隱性課程文化本身是無形的，但它通常具有顯化的外形或現(xiàn)象，要真正把握其中蘊(yùn)含的豐富思想理念、情感傾向、價值態(tài)度，就要透過看似普通的現(xiàn)象，探視其蘊(yùn)含的文化本質(zhì)。這需要敏銳的覺察力和豐富的感知力，正如漫步校園中偶然一瞥草坪角落石塊上的刻字“海納百川”，透過它能夠感知到其中的不凡氣度、胸襟遼闊，這是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲理，是中華文明得以形成的特質(zhì)，更是中國文明對世界文明的態(tài)度。

二、隱性課程困境：校園中的“文化無感”

經(jīng)常有人借由臧克家的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了”調(diào)侃自己或他人的麻木，感知力的鈍化或消退如同頑石朽木沒了靈魂?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活使大多數(shù)人困于生活的奔忙，閑余也用手機(jī)、耳機(jī)主動斬斷與外界的多余聯(lián)系。即使在本該充滿生命力的學(xué)校，學(xué)生文化“無感”現(xiàn)象也屢見不鮮。

（一）“文化無感”之圖鑒

1.“閉目塞聽”。“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，原本是贊賞讀書人學(xué)習(xí)的專注認(rèn)真，但在強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的語境中，它有了新的注解——不完整的人的學(xué)習(xí)。核心素養(yǎng)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，除必須的文化基礎(chǔ)外，還要求學(xué)生具有一定的自主發(fā)展和社會參與能力。無論是認(rèn)知還是更高層次的技能發(fā)展都要求學(xué)生“整個人”的參與，要心、眼、口、耳并用。然而，當(dāng)前不乏“封閉五感”的學(xué)生，在課堂上無法集中精力，全身心參與，課后捂耳抱頭，遨游太虛，走在校園中步履匆匆，目不斜視。教育者期待隱性文化能對學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生積極影響，然而，學(xué)生主體自身對文化環(huán)境或文化現(xiàn)象不甚觀照，隱性課程文化被拒之門外。

2.“附影附聲”。積極的文化感知應(yīng)該是個體主動地通過感官與文化環(huán)境的深度交互產(chǎn)生認(rèn)知或理解，并且這種感受和理解是個性化的，因?yàn)槭軐W(xué)生的認(rèn)知水平和文化背景等多種因素影響，最終會產(chǎn)生不同程度、不同結(jié)果的感知體驗(yàn)。然而，在教育活動中常見學(xué)生有“默契”的感受，一部分可能是因背景相似，另一部分則可能是隨聲附和。這部分學(xué)生大致分為兩種，一種是缺乏感知力，因而“借來”他人的感知結(jié)果；另一種則是過度的場依存，易受到外界環(huán)境的干擾，若發(fā)現(xiàn)自己的理解和他人或多數(shù)人不同，就會輕易改變自己的想法，壓抑自身的感知體驗(yàn)，隨波逐流。久而久之，就會產(chǎn)生感知惰性，習(xí)慣于走捷徑獲得文化理解。由此，隱性課程文化看似得到顯化并獲得認(rèn)同，實(shí)則是虛假、表面的，是未經(jīng)個體心靈加工的，課程文化功能被逐漸消解。

3. “淺嘗輒止”。還有一種文化無感現(xiàn)象并非不感知或沒有感知，而是只感不知，即感受到隱性課程文化的存在，但并未深入探尋文化精髓，并未真正接受和認(rèn)同其中的文化內(nèi)涵和文化價值，無法與文化融為一體，這種感知是不完整的。如同一場捉迷藏游戲，如果只發(fā)現(xiàn)、知道某個角落藏了人，卻不去進(jìn)一步探明究竟，就不會知道到底是誰藏在那兒，這場游戲就是沒有結(jié)果、了然無趣的。一次完整的感知不僅要抓到是“誰”，還要讓“他”作為接力者繼續(xù)游戲，即要將感知到的文化精神內(nèi)化于心，使其與主體情感、主體意識、主體體驗(yàn)和個性品格涵融和凝結(jié)，最終外化于行，實(shí)現(xiàn)隱性課程文化的傳遞與創(chuàng)造。

（二）“文化無感”之究因

1.學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重——無力感知。近年來，中小學(xué)生減負(fù)備受關(guān)注，尤其是2021年“雙減”政策頒布，要求不僅要對義務(wù)教育階段學(xué)生進(jìn)行課業(yè)負(fù)擔(dān)減負(fù)，更要重視校外減負(fù)。然而，在“考試”“升學(xué)”語境中，學(xué)生仍負(fù)載著巨大的教師期待、家長期待及自我期待，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)明減暗增甚至不減反增。[12]有研究表明，學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過重，會在不同程度上使學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面情緒體驗(yàn)和消極行為傾向[13]，學(xué)生學(xué)業(yè)壓力與學(xué)習(xí)倦怠呈正相關(guān)，學(xué)生感受到的壓力越大，學(xué)習(xí)倦怠水平越高。[14]學(xué)生的精力是有限的，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)過大會造成學(xué)生情緒耗竭和生理耗竭，對學(xué)習(xí)任務(wù)尚且勉強(qiáng)應(yīng)付，對外界事物的感知難免“有余于心，而力有所不逮”，對學(xué)校隱性課程文化的感知與體驗(yàn)也就無從談起。

2.校園文化氛圍弱——無處感知。隱性課程隱匿于學(xué)校情境中，具有非預(yù)期性，學(xué)生有意或無意地受其熏陶，但是，學(xué)校和教師是能夠計劃性地在隱性課程的建設(shè)上有所作為的[15]，可通過對學(xué)校物化環(huán)境和人文環(huán)境建設(shè)，形成良好的校園文化氛圍，涵養(yǎng)學(xué)生心靈。然而，隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程加快，校園文化變得浮躁：學(xué)校建筑日益物質(zhì)化，照搬商業(yè)性的建筑設(shè)計思路，忽視了與學(xué)校教育理念、校訓(xùn)等的契合，在追求外在氣派的同時丟失了學(xué)校應(yīng)有的育人氣質(zhì)。這種浮躁還蔓延至學(xué)校的各種關(guān)系中，教師與教師進(jìn)行利益追逐，教師與學(xué)生之間劍拔弩張，學(xué)生與學(xué)生摩擦不斷，尊師重道、與人為善的優(yōu)良傳統(tǒng)風(fēng)俗在逐步消散。

3.社會生活快節(jié)奏——無暇感知。隱性課程的文化感知是學(xué)生個體身心與校園情境進(jìn)行深度鏈接的過程，是一個“慢”過程，需要慢下來停駐，停駐后感受。然而，生長于“快”節(jié)奏的現(xiàn)代社會的學(xué)生，自覺或不自覺地遵守追求效率的信條。不只在學(xué)習(xí)活動上要效率，生活處處都播放著“一寸光陰一寸金”的口號，連休閑娛樂活動都在追求在單位時間內(nèi)盡可能多地獲得刺激和愉悅。如在微博、抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)平臺上，簡短精悍的視頻才有大流量，一眼能抓人眼球的文字才能留住觀眾。學(xué)生長時間流連于碎片化的信息中，自以為獲得了許多知識，其實(shí)很快就會被遺忘，自以為思考了很多內(nèi)容，其實(shí)一直在被灌輸。久而久之，學(xué)生的單一思維固化，感知力被蠶食。

三、隱性課程文化感知的培養(yǎng)

（一）創(chuàng)設(shè)情境，使感知有窗口

隱性課程具有潛藏性、非預(yù)期性、多樣性。誠然，教育者期冀隱性課程文化發(fā)揮其獨(dú)特的育人價值而又無法提前計劃或預(yù)知在何處、在何時，在何種程度上對學(xué)生產(chǎn)生影響，但是教育者仍能夠做好前提性保障，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種感知情境。

1.創(chuàng)設(shè)空間情境，讓學(xué)生有處感知。即學(xué)校要對校園物質(zhì)環(huán)境例如校舍建筑、校園景觀、裝飾布置[16]等進(jìn)行合理設(shè)計。當(dāng)校園物質(zhì)環(huán)境與學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)模式等相契合，就會形成一脈相通具有特色的文化氣質(zhì)，學(xué)生身處其中將獲得極大的文化認(rèn)同感和自豪感。學(xué)校也可結(jié)合地域傳統(tǒng)文化特色建設(shè)主題式校園文化景觀，結(jié)合校本課程建設(shè)，使顯性課程和隱性課程發(fā)揮合力，使學(xué)生向內(nèi)吸收和向外感知，實(shí)現(xiàn)文化知識、文化情感和文化精神的融匯。

2.創(chuàng)設(shè)時間情境，將時間還給學(xué)生。課間十分鐘原本是學(xué)生休息放松，釋放天性的正常需求，但是，課間“被搶占”[17]、學(xué)生被“圈養(yǎng)”的現(xiàn)象屢引熱議?！皽p負(fù)”減去總量靠效率彌補(bǔ)以達(dá)到某個“指標(biāo)”，出于學(xué)生安全考量而采取“一刀切”的保守措施，種種行為不僅暴露學(xué)校管理失當(dāng)，而且對學(xué)生權(quán)益造成損害。因此，“將課間十分鐘還給學(xué)生”的呼聲越來越高。學(xué)校要創(chuàng)新管理方式，使學(xué)生有時間在校園“走一走”，鼓勵學(xué)生在課間走出教室，為校園的一磚一瓦、一花一樹而停留。

（二）鼓勵表達(dá)，使感知成習(xí)慣

感知力的培養(yǎng)首先要在課堂上，在教學(xué)過程中作出努力。當(dāng)學(xué)生開始享受感知過程，堅定感知結(jié)果后，“善感”就會成為一種習(xí)慣和能力延伸到課堂外，使隱性課程文化煥發(fā)生機(jī)。

1.營造民主氛圍，讓學(xué)生敢于表達(dá)。人本主義強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)當(dāng)提供給學(xué)生一個安全、自由、充滿人情味的心理環(huán)境，學(xué)生發(fā)揮主體作用而使?jié)撃艿靡詫?shí)現(xiàn)。感知能力是人與生俱來的，然而，在后天教育中當(dāng)學(xué)生長期處于被規(guī)訓(xùn)、支配等環(huán)境中，感知力就可能被弱化。因此，在課堂中教師應(yīng)當(dāng)營造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生在充滿包容、理解和安全感的心理氛圍中發(fā)表見解，重尋感知潛能。

2. 肯定多元理解，讓學(xué)生樂于感知。文化感知具有主觀性，由于個體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平和文化背景不同，必然會產(chǎn)生多元化的文化理解。教師尤其是人文學(xué)科的教師應(yīng)當(dāng)肯定和保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的感性認(rèn)知結(jié)果，鼓勵其敢于感知探索并認(rèn)同自己的解讀。久而久之學(xué)生會樂在其中，并自然將這種能力遷移到其他教育情境中，主動投身于隱性課程文化感知并獲得價值性體驗(yàn)。

（三）自覺踐行，使感知有價值

“隱性課程的文化價值最重要的特性當(dāng)屬其實(shí)踐價值”。[18]因此，隱性課程的文化感知不僅要將存在于校園情境、難以明確表述的文化內(nèi)涵表達(dá)出來，還要形成一種文化信念和準(zhǔn)則來指導(dǎo)實(shí)踐。

1.切身體會，在記錄中生長文化信念。強(qiáng)大的文化感知力需要搭配沉靜的文化凝練能力，否則隱性課程的種種文化內(nèi)涵也就成了掌中流沙、過眼云煙。學(xué)生可通過隨筆、日記或周記等形式，將日常所見所聞、所知所感進(jìn)行記錄和整理，憑借文字符號將所感知的文化信仰、情感、態(tài)度等顯化，最終經(jīng)由學(xué)生自覺內(nèi)化錘煉融入自己的價值體系中。值得注意的是，對于隱性課程文化而言，學(xué)生是文化主體，把握感知的主動性。因此，文化記錄也應(yīng)當(dāng)是“非物自外者，自中生于心”，是由學(xué)生自發(fā)進(jìn)行而非作為任務(wù)強(qiáng)制要求的。

2.繼承創(chuàng)造，在實(shí)踐中堅定文化自信。關(guān)注隱性課程的文化感知并非為了證明隱性課程文化的存在，而是期望學(xué)生受到隱性課程的價值取向和行為方式傾向的感召、滲透和驅(qū)動。當(dāng)今社會文化多元存在、多樣發(fā)展，呈現(xiàn)出各種文化形態(tài)相互沖突又互相交融的態(tài)勢，這要求各教育主體（包括教育者和受教育者）意識到隱性課程對學(xué)生人生觀、價值觀、行為準(zhǔn)則等影響的深刻性和長效性。因此，教育者應(yīng)努力建設(shè)順應(yīng)時代發(fā)展的校園文化氛圍，而學(xué)生不僅要有意識地發(fā)掘和吸收隱性課程文化精神，更要在文化認(rèn)知和理解中厘清隱性課程文化的現(xiàn)代性價值，并通過自覺反思和實(shí)踐，使其為自身的全面發(fā)展服務(wù)，為形成能夠正確對待和處理多元文化問題的能力服務(wù)。尤其是對于隱性課程中所凝結(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，學(xué)生要形成文化主體自覺意識，堅定文化自信，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟。

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責(zé)任編輯 毛偉娜