教育要穿越“成見”這堵墻

每個(gè)人的一生都會(huì)看到屬于自己的人生風(fēng)景，經(jīng)歷獨(dú)一無二的人生旅程。同樣，每個(gè)人走過的路、見到的風(fēng)景，都被局限在某個(gè)視域之內(nèi)。我們以為看到的是整個(gè)世界，實(shí)際不過是世界的極小一部分。因此，每個(gè)人的一生，都可能被困在經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的成見中。

一位老師給一位學(xué)困生打印了一些學(xué)習(xí)材料，囑咐他好好背誦，爭(zhēng)取中考時(shí)分?jǐn)?shù)有所提升。結(jié)果這個(gè)學(xué)生不但不好好背，還有抵觸情緒，讓這位老師頗為無奈。按照一般人的思考方式，這個(gè)學(xué)生本該好好背讀并感恩老師才對(duì)，怎么還能有抵觸情緒呢，真得好好教育一番不可。這就是目前盛行的問題診斷方式——把發(fā)現(xiàn)的問題歸因于學(xué)生，并希望通過“技術(shù)性”處理，像修理機(jī)器一樣予以解決。

愿望雖美好，卻可能引發(fā)更大的沖突。因?yàn)閮H僅盯住學(xué)生，考慮技術(shù)，解決的是表象問題，沒有觸及事情本質(zhì)。這個(gè)案例中至少有三個(gè)真實(shí)問題。一是這位老師的閱讀和寫作經(jīng)歷如何；二是好的閱讀和寫作是怎樣的；三是適合這個(gè)學(xué)生的閱讀和寫作引領(lǐng)應(yīng)是怎樣的。其中最關(guān)鍵的是第一個(gè)問題，因?yàn)槔蠋熤挥泻芎玫卣J(rèn)識(shí)自己，才能更好地認(rèn)識(shí)學(xué)科和學(xué)生。這就是帕克·帕爾默所說的“教學(xué)勇氣”。不能直面自己，認(rèn)識(shí)自己，就不能澄清對(duì)真實(shí)問題的認(rèn)識(shí)，就會(huì)被錯(cuò)誤認(rèn)知帶偏，陷入教育的某種成見。

同樣的，學(xué)生學(xué)習(xí)和行為差異的背后，是社會(huì)環(huán)境差異的映射。細(xì)心觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些先天智商不差，卻不愿聽從老師教導(dǎo)的學(xué)生，大多是因?yàn)樵谶M(jìn)學(xué)校之前情緒或認(rèn)知上就已受到影響，心里裝滿負(fù)面情緒，或因?yàn)檎J(rèn)知偏差形成了很深的成見。雖然他們表面看起來正常，但實(shí)際卻有意無意地在自己和他人之間裝上了“非請(qǐng)莫入”的鐵絲網(wǎng)。

比如有的學(xué)生刻意跟同學(xué)和老師保持距離，很難和身邊人建立親密關(guān)系；有的學(xué)生雖家境優(yōu)越，卻沒得到很好的教養(yǎng)，以至我行我素，無視規(guī)則；有的學(xué)生公然宣稱“學(xué)習(xí)無用，我不學(xué)，以后一樣混社會(huì)”。這些所謂“油鹽不進(jìn)”的學(xué)生，實(shí)際不過是因?yàn)樗麄冊(cè)诔梢姷尿?qū)使下，在自己和世界之間樹起了一堵又高又厚的墻。

這無形的隔離，需要老師細(xì)心觀察、敏感感知才能看到。否則，當(dāng)教育批評(píng)這些學(xué)生的時(shí)候，會(huì)遇到他們的阻抗。這時(shí)如果老師還意識(shí)不到，甚至錯(cuò)誤地以為是學(xué)生的道德有問題，給學(xué)生更強(qiáng)硬的言語刺激，很可能導(dǎo)致學(xué)生猛烈還擊。

成功的教育經(jīng)驗(yàn)告訴我們，好的教育要了解真實(shí)的學(xué)生，并做相應(yīng)的引領(lǐng)。如果老師只停留在學(xué)生行為的表象，不能走近學(xué)生，幫助他們主動(dòng)卸下心靈的武裝，那是很難實(shí)現(xiàn)有效溝通的。

巴里特和他的研究伙伴認(rèn)為：“如果要幫助兒童，除了努力穿過通往兒童世界的障礙之外，我們別無選擇?！崩蠋熀蛯W(xué)生的這些成見，就是需要我們穿過的“障礙”。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成見大多來自先入為主的“印象”。當(dāng)我們從成見中解放出來，會(huì)發(fā)現(xiàn)師生獲得更自由的成長(zhǎng)空間，生命也因此更加舒展。當(dāng)師生的生命力旺盛了，外在的所謂評(píng)價(jià)指標(biāo)自然將同步提升。因此，擱置成見，回到學(xué)生作為成長(zhǎng)主體這個(gè)事實(shí)本身，教育將獲得更好的出路。

（丁柏恩，青島西海岸新區(qū)藏馬初級(jí)中學(xué)，一級(jí)教師。 山東青島 266411。）

責(zé)任編輯 余志權(quán)