探源中華文明的活化石

代高峰

當前，中華文明探源工程取得了顯著成果。學界對中華文明起源和早期發(fā)展階段的整體認識更加清晰，對中國史前文明的演進圖景漸趨明晰。陶寺遺址、石岇遺址和二里頭遺址等為中國北方古國時代和王朝時代的演進提供了有力證據。創(chuàng)世神話是處于原始時期的人們對宇宙現象和萬物起源的“童年想象”、樸素解釋和形象化表達。南太行地區(qū)位于陶寺遺址和二里頭遺址之間，其流傳的系列創(chuàng)世神話，亦蘊藏著中華民族早期發(fā)展的信息密鑰，是中華民族“童年時期”的獨特思維和集體記憶，是人們口口相授、代代傳頌的中華文明起源和發(fā)展信息的活化石。

女媧創(chuàng)世神話

南太行地區(qū)女媧創(chuàng)世神話主要分為女媧摶土造人和女媧煉石補天兩部分。女媧摶土造人口傳史詩與自然地理有機結合，形塑著地方文化習俗和黃土崇拜；女媧煉石補天的功績被人們傳唱銘記，在民間延續(xù)著女媧崇拜和女性始祖崇拜?？梢?，南太行地區(qū)的女媧創(chuàng)世神話實現了女媧崇拜的在地性發(fā)展和區(qū)域性活態(tài)傳承，是中華文明起源的活化石。

在南太行地區(qū)，女媧創(chuàng)世神話在民間流傳至今，分布較廣。其以河南省濟源市邵原鎮(zhèn)為中心，覆蓋濟源市的王屋鎮(zhèn)、下冶鎮(zhèn)和大峪鎮(zhèn)，以及山西省垣曲縣的蒲掌鄉(xiāng)、英言鄉(xiāng)和陽城縣的橫河鄉(xiāng)等地，輻射太行山南部山區(qū)和太行山南麓沖積平原，形成女媧創(chuàng)世神話民間活態(tài)傳播圈。而邵原鎮(zhèn)在2006年9月被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國女媧神話之鄉(xiāng)”的稱號?？傮w而言，該地民間流傳著“女媧伏羲避難黃泥捏人”“女媧伏羲以磨為媒”“女媧生百男生百女”“女媧摶土造人”“女媧捏人”“女媧草繩藤條甩泥造人”“廣生奶奶女媧”“祈子崖傳說”“女媧煉石補天”“女媧五色石補天”“女媧化身鳳凰臺”等女媧創(chuàng)世故事。這些故事主要涵蓋女媧摶土造人和女媧煉石補天兩個方面，至今仍有傳講人和相關民俗活動，這體現出民間神話故事和社會習俗的深度結合。

女媧摶土造人與黃土崇拜

南太行地區(qū)民間關于女媧創(chuàng)世神話中，女媧造人的故事流傳甚廣。該故事在不同地方雖版本各異，但核心情節(jié)大致相同：

女媧娘娘從邵原西邊天（山名）下來，經過娘娘腰（地名）和梳妝樓（地名），走到黃河邊去洗臉，看到水中自己的模樣，突發(fā)奇想，便用岸邊的黃泥捏成小人，吹了口氣，小人就獲得了生命。女媧娘娘看到歡跳的小人，十分開心，繼續(xù)用黃泥造人。但是時間一長，女媧娘娘實在太累，就拿起藤條抽打泥漿，有的泥漿落地后變成了小人，有的泥漿被甩到了待落嶺和鰲背山上成了娃娃石，至今這兩個地方的娃娃群像石還在那里。

這一口傳史詩與“女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人”的文獻記載相一致，但更為生動，并且與當地的自然地理相結合。如黃河岸邊的灘泥、黃土坡、娃娃崖等，這為民間的傳承注入不竭動力。

女媧摶土造人傳說形塑著當地的風俗和文化。南太行地區(qū)位于黃土高原的東南部邊緣，屬于黃土淺丘地帶，部分地段黃土覆蓋厚度甚至超過100米。在長期的農業(yè)生產和日常生活中，人們頻繁接觸和利用黃土，不僅形成了深厚的黃土情感，而且在女媧摶土造人傳說的影響下生成根深蒂固的黃土崇拜。

炒制“土饃”的飲食習俗。此為濟源西部山區(qū)民間的一種風味小吃，用發(fā)酵面粉，混合雞蛋、小蔥、芝麻和食鹽等，揉搓成小條狀或菱狀，放在烤熱的粉狀白土中翻炒至熟黃。這種面制品被當地人稱為“土饃”“土角角饃”，是民間治療幼童脾胃虛弱、食欲不振、積食腹瀉等的食補土方。為何用白土炒饃可以調理小兒脾胃？老人們的解釋是“人是土造的，水土養(yǎng)人”。而據現代的技術檢測顯示，此種白土中含有豐富的鉀、鐵、鈣、鋅等礦物質和微量元素，其中鉀可促進胃腸道蠕動，緩解胃腸脹氣。

離家遠行帶土的念鄉(xiāng)習俗。當人們離開熟悉的家鄉(xiāng)，遷至外地生活時，會出現水土不服的癥狀。這種癥狀主要表現在兩個方面：一是不適應異地自然地理環(huán)境和飲食習慣所引起的生理不適，如腹瀉、嘔吐、食欲不振、皮膚瘙癢等。二是未融入異地社會文化和人際關系的心理不適，如思念家鄉(xiāng)和親人、焦慮煩躁、失眠盜汗等。為緩解此類癥狀，南太行地區(qū)的人們曾在遠行時帶上本家或本地的干燥細土，有的甚至用籮面工具篩下細土面。這種做法反映出人們對故鄉(xiāng)和黃土的眷戀。

婚床下放置土塊的婚慶習俗。在中原地區(qū)的結婚慶典中，從入門到進入洞房，舉行的多個儀式均飽含著家人對新人“早生貴子”的希冀。在南太行地區(qū)，有婚床下放置土塊的習俗。即在新娘迎進家門之前，喜婆婆于洞房婚床下提前放置“土坷垃”（自然形成的黃土硬團塊），寓意新人婚后早日生下強壯的孩子。從20世紀90年代開始，考慮到衛(wèi)生問題，人們將黃土塊替換為本地磚窯燒制的紅色磚塊。這種磚的制作原料仍是黃土，其象征意義和祝福愿望亦不變。

“摸土叫魂”的療愈習俗。在中原地區(qū)，人們把嬰幼兒受到驚嚇后哭鬧不止、無精打采、夜睡驚跳、突發(fā)高燒或昏睡不醒的狀態(tài)稱為“驚魂”“丟魂”或“掉魂”。在醫(yī)療技術不發(fā)達的年代，人們應對此類問題的方法主要是請“神婆”或家中老人為孩子“叫魂”。而在南太行地區(qū)，“叫魂”的媒介是黃土。當地的“叫魂”儀式是當小孩由于受到驚嚇或者摔倒而哭鬧不止時，大人在孩子受到驚嚇或摔倒的原地用手沾摸地上的黃土，并用帶土的手輕撫孩子的額頭，同時呼喚孩子的乳名三次。據老人們解釋為“人是女媧用泥捏的，土是孩子的魂，孩子小，魂容易摔掉或者嚇掉，摸土把魂叫回來就沒事了”。此外，當長住城市的孩子回到老家時，爺爺奶奶會舉行一個簡單的迎門儀式，即抓點細土撒在孩子的頭上，寓意為沾土變泥孩、孩子更健康。這兩個儀式均將黃土視作具有神性的物質，賦予其特殊的意義。

可見，在南太行地區(qū)，人們認為黃土不僅塑造了生命，還孕育滋養(yǎng)著生命。從人是女媧用泥造成的傳說命題，到社會生活習俗中對黃土生命力、靈力和神性的尊崇，人們形成了對黃土的傳統(tǒng)認知和崇拜。

女媧煉石補天與女媧崇拜

女媧摶土造人之后，作為人類的始祖和母親，她為了護佑人們，面對天傾地斜、滔天洪水的災難時挺身而出，煉五色石以補天。女媧補天的故事在民間亦有廣泛流傳。

古時候，天和地之間由柱子撐著。有一天，天上的水神和火神決斗。水神發(fā)洪水，火神放大火，兩神打得不分勝負。水神一怒之下就用頭撞倒了斗頂山，西北天就塌了，頓時洪水潑向人間。女媧娘娘為了救自己所造的人類，撿來五色石頭，用黃河泥漿粘在一起，用神火煉出補天石漿，把天上的窟窿給補齊了。然后，女媧又去東海捉來一只巨鰲，砍掉四條腿，頂起了天。從此，人們過上了安定的生活。到現在，濟源西邊的鰲背山還在，邵原的河里到處都是女媧補天時剩下的五彩石，有的煉成了，有的還沒有煉成。

這一傳說與《列子·湯問》中的記載“故昔者女媧氏煉五色石以補其闕；斷鰲之足，以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維”相契合。但是，事件的先后順序出現了顛倒，或許為口述傳說流傳中的訛誤，或許為列子采錄時舛誤，似乎口述傳說更合乎邏輯。

女媧舍身補天治水將人們從洪水的災難中解救出來。人們?yōu)榱算懹浐透心钇鋫ゴ蠊儯瑢⑵錈捠a天的事跡代代相傳，并建廟祭祀、設龕祭拜，形成女媧崇拜。這些崇拜主要表現在對山川河谷的標記、民俗活動和祖先崇拜中。

女媧崇拜的自然地理印記。南太行地區(qū)地形北高南低，地勢落差超過1000米，冷暖空氣在此交匯，并迅速抬升，形成漏斗狀降雨帶。因而，太行山南麓山地比平原地區(qū)降雨量多20%，并在夏季7月至8月出現多區(qū)域性暴雨，強度大而頻繁，甚至每日一雨，秋季9月至10月多連陰雨，易引發(fā)山洪。這便是邵原產生“西邊天”洪水傳說和女媧補天神話的氣象依據。如今，邵原鎮(zhèn)當地亦有女媧補天故事的自然遺跡，如小溝北五彩石、鳳凰臺、女媧洞、女媧峰、鰲背山、黑龍溝、斗頂山、東陽河等。其中，小溝背景區(qū)中散布著大小不一的五彩石；鰲背山山頂四周平坦、中間略顯凸起，形似龜背，山兩端各有延伸，神似龜頭和龜尾；斗頂山原稱天柱山，有學者考證其為共工怒觸的不周山。此地還有女媧崇拜的遺跡，如女媧娘娘廟、女媧伏羲全神廟、女媧祠、女媧庵等，說明女媧信仰影響深遠。此外，山西省陽城縣橫河鎮(zhèn)一帶女媧補天的神話與當地自然景觀緊密結合，如索泉嶺（鎖泉嶺）、鎖泉眼的南門龕蘆灰、五彩河（多五彩石）等。南太行地區(qū)的女媧神話故事實現了女媧神話、女媧傳說、女媧信仰的融合。因此，太行山在當地又被稱為皇母山，或者女媧山。

女媧崇拜的民俗痕跡。女媧補天的神話故事，暗含著華夏民族在黃河中游地區(qū)最早的治水實踐。如采五彩石補天，用蘆灰擋水，均是為了阻斷洪水。關于女媧治水的事跡，文獻記載：“水浩漾而不息，……于是女媧煉五色石以補天，……積蘆灰以止淫水?！蹋鹈裆！痹摰孛袼滓嗫梢娺h古時期的洪水認知和治水經驗。一是“雨天頂棒槌”。若夏秋時節(jié)出現連陰雨，久下不停，河水暴漲，俗稱“天下塌了”，人們就會舉行補天儀式，模擬女媧補天。這一儀式通常在自家院落中進行，由家中年長女性實施。儀式的主要過程是女性手握一根木質棒槌立于院落正中，將棒槌高高舉過頭頂，以示補天，同時唱到“棒槌棒槌頂當院，今個不下明個晴”。二是“爐灰圍墻根”。每年農歷二月二早上，該地農家有圍青灰的習俗，即用草木灰將墻根包圍起來，與女媧“積蘆灰以止淫水”相似。農歷二月二用爐灰或者灶灰撒墻根的習俗在中國多地皆有，俗稱“禁蝎”“禁蟄蟲”“送五瘟”或“圍龍”等，主要目的是驅蟲辟邪。而撒爐灰圍墻根的主要目的是防水，以保護宅院。

祖先崇拜中的女媧崇拜。南太行山區(qū)的喪葬習俗為土葬，且以女性祖先來設立祖墳，即以女性立祖。一個家族或家庭尊女性長輩為始祖，并以女性長輩來立墳，即使是遷墳也要遵循這一傳統(tǒng)。尤其是在舊墳地占滿需立家族新塋地時，入葬的第一人必須是老母親或者老祖母。若是男性祖先先離世，則需先寄殯，等祖墳立好后方可入葬。當地人解釋為男性沒有生育能力，若以男性立祖墳，家族后代無法接續(xù)，而以女性立祖墳，則可保障后代延續(xù)。這一習俗應是母系氏族社會的遺跡，反映出以女性為中心的家族結構、婚姻家庭關系和血緣傳承脈絡，可謂女媧崇拜的“社會活化石”?？梢姡谀咸械貐^(qū)，人們認為女媧不僅給予其生命，還舍身保護他們不受滔天洪水的侵害，是一位英勇偉大的母親。同時，人們對山川河流以及女媧補天的過程進行命名，以紀念其事跡；通過重復“雨天頂棒槌”“爐灰圍墻根”等儀式，來強化群體記憶；通過以女性立族的葬俗，來確保女媧崇拜的世代傳承。

對女媧創(chuàng)世神話與社會習俗的思考

女媧摶土造人、煉石補天保護人們等神話是人們對于原始社會時期人類起源的思索和演繹，是對女媧創(chuàng)生能力和護佑能力的神格化描述。《說文解字》對“媧”的解釋為：“古之神圣女，化萬物者也?！薄盎f物”即生育萬物，其將女媧和人類及萬物的關系用“化”字進行了高度的概括。在當地，女媧被尊崇為廣生奶奶，由家庭女主供奉在臥室中。因此，在南太行地區(qū)，以母性為中心的女媧崇拜不僅以神話、傳說、故事的形式流傳，而且融入民間信仰、家族傳統(tǒng)和祭祀習俗中。這些形式相互嵌接、互為補充，實現了女媧崇拜的在地性發(fā)展和區(qū)域性活態(tài)傳承。

南太行地區(qū)的女媧創(chuàng)世史詩，從女媧伏羲歷經磨難結婚至女媧造人、女媧舍身補天，形成一個完整的人生鏈條。這一史詩與當地山脈、河流、奇石和懸崖等自然地理奇觀和地形地貌等深度嵌合，為其在民間的長期流傳提供了豐沃的土壤，同時深植于當地文化習俗，構成當地歷史人文和民俗文化的有機組成部分。換言之，人們在史前時期的思維方式、宇宙觀、生命觀和價值觀通過融入社會有機體的方式傳承下來，從而奠基其族群文明形態(tài)和區(qū)域文化樣態(tài)。

中華文明探源是一個系統(tǒng)的、全面的、綜合的研究工程，不僅應重視遺址、遺跡和文獻等“物”的實證，亦應將創(chuàng)世神話故事傳說和相應的民俗事項作為文化的證據。中華文明的起源和發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化萌生、發(fā)展和繁榮的過程。因此，在中華文明探源工程持續(xù)推進的背景下，對中華文明起源和早期發(fā)展階段的整體認識需增強對民間口傳神話傳說故事的收集、整理與研究，從而增進對口頭敘事影響下民俗事項的記錄、解構和闡釋。

本文選自：“村社共同體：麥作文化視野中沁河下游流域鄉(xiāng)村社會研究”（編號：19YJC850001）2019年度教育部人文社會科學研究青年基金項目的階段性研究成果；“中華文明起源與發(fā)展視域下南太行地區(qū)創(chuàng)世神話研究”（編號：SKL-2023-1806）2023年度河南省社會科學界聯(lián)合會調研課題階段性成果。

（作者單位? 鄭州航空工業(yè)管理學院民航學院）