非遺視角下閩西原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承路徑解析

周慧君

(閩西職業(yè)技術學院 教育與藝術學院, 福建 龍巖 364021)

原生態(tài)舞蹈作為民族民間舞蹈之一,是重要的非物質(zhì)文化寶藏。在社會轉型時期,原生態(tài)舞蹈這一傳統(tǒng)文化類型在現(xiàn)代文化的強烈碰撞下面臨著極大挑戰(zhàn),特別是當下融媒體環(huán)境劇變,其所面臨的挑戰(zhàn)更為復雜,更應引起人們重視。因此,深入挖掘原生態(tài)舞蹈的內(nèi)涵和傳承路徑,對實現(xiàn)其傳承發(fā)展的新突破具有極強的現(xiàn)實意義。

一、閩西原生態(tài)舞蹈

(一)原生態(tài)舞蹈

生態(tài)概念強調(diào)了生物和環(huán)境之間的特殊關系,也就是它所展現(xiàn)的屬于一種二者之間不能分割的特殊狀態(tài),原生態(tài)概念據(jù)此形成,它泛指一切在自然狀態(tài)下生存演變的東西。放眼文化領域,原生態(tài)重視的是對原汁原味文化內(nèi)容的關注,和對此類文化內(nèi)容的有意識保持。

原生態(tài)舞蹈是指由普通民眾在民俗儀式或者民俗活動中表演的民間舞蹈形式,它的特點是出現(xiàn)在廣場的,而非出現(xiàn)在劇場的;是自發(fā)的自娛自樂,而非面向觀眾的專業(yè)表演;是隨機的,而非規(guī)范性的;是傳承的,而非創(chuàng)編的。因此,通過舞蹈形式呈現(xiàn)出古代人民生活場景與精神風貌,具有非常顯著的獨特性。例如人類在早期原始社會活動中,以狩獵與采集為獲取食物的主要方式,若狩獵者有所收獲便會點燃火堆,圍繞其旁進行祝賀。祝賀時歡呼雀躍的行為逐漸固定下來,從而演變成為一種舞蹈形式。這種舞蹈形式起到宣泄人類情緒的作用,并在交流感情與表達想法時展現(xiàn)其價值。在后期演變過程中,舞蹈形式日趨多元化,其藝術價值也逐漸提升,更具欣賞性[1]。同時,原生態(tài)舞蹈表現(xiàn)出與現(xiàn)代舞蹈的明顯差異性,相對于后者而言,原生態(tài)舞蹈未被現(xiàn)代化浸染與同化,具有獨特的、自然的民間形態(tài)與民俗元素,欣賞價值較高。

(二)閩西原生態(tài)舞蹈的種類

閩西地處福建最西部,是福建客家人重要聚居地。閩西原生態(tài)舞蹈是由民眾在民俗儀式或者民俗活動中展現(xiàn)的民間舞蹈[2],更像是一種自娛自樂的舞蹈而非專業(yè)表演,其隨機性強于規(guī)范性,且這種隨機性正是其突出特點及潛在價值所在。閩西原生態(tài)舞蹈具有極為厚重的文化內(nèi)涵、濃郁的當?shù)靥厣?特別是它靈活的舞蹈表演樣式與古樸的舞蹈表現(xiàn)形態(tài),使之在眾多舞蹈類型中脫穎而出。目前,收入閩西非遺項目名錄的原生態(tài)舞蹈有9種,包括龍巖采茶燈、長汀客家九連環(huán)、上杭溪口馬燈、汀州單人船燈、長汀縣馬燈舞、武平多人船燈、武平縣馬燈舞、香火龍和永定撫市花籃舞。

從科學角度分析,原生態(tài)既屬于動態(tài)的概念,也具有靜態(tài)的特點。在歷史發(fā)展規(guī)律影響下,閩西原生態(tài)舞蹈核心內(nèi)容保持著那份“自然”的同時,在形式上卻發(fā)生著豐富多樣的變化,所以在進行當?shù)卦鷳B(tài)文化與原生態(tài)舞蹈解讀時,應有動靜結合的觀念,也就是一面要注意它的原始形態(tài)保存,另一面要做跟隨時代發(fā)展的動態(tài)分析,從而使其精神核心能夠在新時代尤其是非遺視域下充分發(fā)揮出來。

二、非遺視角下閩西原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承困境產(chǎn)生的原因

社會快速發(fā)展讓閩西原生態(tài)舞蹈面臨巨大挑戰(zhàn),原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下兩個方面,一是原生態(tài)舞蹈的載體缺失,即在民俗活動趨于式微之后,原生態(tài)舞蹈也會隨之消失;二是人們的興趣愛好出現(xiàn)轉移,對原生態(tài)舞蹈的關注減少。當今社會,人們的娛樂方式多種多樣,很少有人將傳統(tǒng)舞蹈作為主要娛樂方式,即使是舞蹈愛好者,也往往樂于接受“jazz”“嘻哈”等外來舞蹈文化,而不再執(zhí)著于傳統(tǒng)的民間舞蹈[3]。形成困境的深層次原因,既有閩西原生態(tài)舞蹈自身的因素,也有外界的因素。

(一)閩西原生態(tài)舞蹈自身的缺陷

首先,受眾面較窄。閩西原生態(tài)舞蹈形成于狩獵或者農(nóng)耕文化背景下,其表演風格、表演動作略顯粗放,這種粗放是其特色,然而過于明顯的特色又會出現(xiàn)受眾面較窄的問題。從實際經(jīng)驗分析,廣受大眾喜歡的通常是優(yōu)美高雅的舞蹈類型,這種原生態(tài)舞蹈因為粗放的地域文化特色,使得很多民眾特別是年輕人對此并無興趣,弱化了它的傳播力。其次,內(nèi)容缺乏新意。以上杭溪口馬燈舞為例,雖然這一表演形式有著明顯的當?shù)乜图姨厣?但廣東、江西等地都有類似的民間舞蹈,他們在馬燈的制作、表演形式、陣法隊形等方面都大同小異。最后,表演程式不易掌握。仍以上杭溪口馬燈舞為例,一個馬燈隊分為制作、表演、伴奏等部分,演員人數(shù)要求雙數(shù),每人套上不同顏色的“馬”,以鑼、鼓、鈸等器樂打擊形式開場;在十番音樂的伴奏下,演員揮動馬鞭作跑馬、奔馳、馬嘶、騰躍等動作,進行轉圈、交叉穿插、對角穿插等隊形隊列變換,有的還以鯉魚、鸕鶿燈接續(xù),又有排燈、花缽、花鼓公等名目,表演道具制作繁瑣,隊列變換復雜多變,十番音樂伴奏人員稀缺,上述因素對閩西原生態(tài)舞蹈的傳承都有消極影響。

(二)閩西原生態(tài)舞蹈人才后繼乏力

從客觀來說,因為地理位置偏僻,閩西經(jīng)濟的發(fā)展一直受到限制,至今沒有得到根本性的改變,因此本地年輕人普遍選擇外出打工,留守人員以老人和孩子為主,這些人忙于生活和學習,很難有表演舞蹈、欣賞舞蹈方面的時間和精力,客觀上缺少可長時間投入學習、傳承的人才。從主觀來說,當今人們欣賞傳統(tǒng)民間舞蹈的機會很少,對于原生態(tài)舞蹈的表演熱情也普遍不高,年輕人不愿花費時間和精力學習傳統(tǒng)民間舞蹈,這就使老一輩傳承人掌握的寶貴文化財富很難傳承下去。

(三)閩西原生態(tài)舞蹈平臺單一薄弱

閩西原生態(tài)舞蹈過去多在傳統(tǒng)平臺上進行展示,并以此為基礎開展研究。這種做法的優(yōu)勢在于舞蹈能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)內(nèi)容與傳統(tǒng)形式,且活動思路現(xiàn)成,無需做過多調(diào)整;劣勢則在于舞蹈傳播范圍較窄,對新時代群眾的吸引力不足。在融媒體時代,傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展有了新的活力和機會,但分析傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展情況現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)部分單位與部門還在以傳統(tǒng)思路指導文化傳播工作,漠視傳播載體在融媒體時代下的創(chuàng)新情況。閩西原生態(tài)舞蹈依舊以傳統(tǒng)形式展示和研究,缺少對新媒介的深入研究與實際利用,使得閩西原生態(tài)舞蹈生存和發(fā)展平臺單一薄弱,劣勢進一步放大,以致原生態(tài)舞蹈文化傳播效果不夠理想,非遺“活態(tài)”發(fā)展受到限制。

三、非遺視角下閩西原生態(tài)舞蹈活態(tài)傳承路徑

(一)作好閩西原生態(tài)舞蹈的收集、整理等基礎傳承工作

原生態(tài)舞蹈在傳承過程中不僅僅需要對其動作進行傳承,更要弘揚其中的文化內(nèi)涵,這就需要在傳承的過程中設立專門研究機構,派遣專業(yè)人員實地走訪、調(diào)研,并正確地凝練其精髓。 對于閩西原生態(tài)舞蹈的傳承,可參照對采茶燈的傳承方法。采茶燈起源于龍巖蘇坂美山村,是流傳于龍巖鄉(xiāng)鎮(zhèn)的最著名的民間歌舞。傳承工作人員通過實地考察,結合大量文獻資料,挖掘、收集了采茶燈民間原生狀態(tài)歌舞文化的顯性和隱形資源,經(jīng)過多年的積累、完善,凝結成一本《龍巖采茶燈圖典》。后來傳承工作人員又利用問卷調(diào)查、訪談調(diào)查和文獻調(diào)查等多種形式,深入挖掘梳理采茶燈文化精髓,做了采茶燈舞蹈課程的素材收集和建設,錄制示范版采茶燈舞蹈教程,不僅為后續(xù)采茶燈傳承人的培養(yǎng)奠定基礎,也為其他原生態(tài)舞蹈文化資料的挖掘整理工作及活態(tài)傳承提供參照。閩西原生態(tài)舞蹈的傳承工作,即可參照這個流程,將傳承整理工作做扎實。

(二)加大閩西原生態(tài)舞蹈傳承人的培養(yǎng)力度

若想真正將閩西原生態(tài)舞蹈文化傳承以及發(fā)展工作做到位,光靠民間傳承人是遠遠不夠的,一定要有加大傳承人培養(yǎng)力度的意識,改良傳承機制。首先,通過非遺項目立項培養(yǎng)市級代表性傳承人。需要注意的是,一是精準定位,以閩西原生態(tài)舞蹈為核心,確認立項項目;二是立足長遠,確保傳承項目與傳承人數(shù)量能夠利于傳承;三是考慮到閩西原生態(tài)舞蹈的傳承難度,要制定傳承人管理辦法、職業(yè)發(fā)展規(guī)劃和培訓計劃,明確傳承人的權利與義務,從專業(yè)團體、民間藝人中選拔優(yōu)秀的核心傳承人,定期展開培訓,使之專門從事傳承工作,確保閩西原生舞蹈文化得到“純正”的延續(xù)。其次,建立保護傳承基地,組建文藝團體,搭建文藝輕騎兵等文藝組織,使傳承人與舞蹈學員深入社區(qū)、鄉(xiāng)村等,廣泛開展閩西原生態(tài)舞蹈的傳習、展演、創(chuàng)作等文藝惠民活動,讓他們在活動中一方面調(diào)動廣大群眾參與非遺文化的保護,推廣、普及原生態(tài)舞蹈,另一方面使自身對于閩西原生態(tài)舞蹈的理解與認知達到新的高度。最后,應與各級各類學校開展多種形式的深入合作。比如,與開設相關專業(yè)的高校開展科研和教學合作,專業(yè)教師與傳承人結對子進行課題或項目合作,在現(xiàn)有閩西原生態(tài)舞蹈文化基礎上,進一步挖掘相關資料,充分整理之后形成教材,以便更好地進行傳承人培養(yǎng)[4];也可開設專門課程,或邀請舞蹈傳承人給學生開展專業(yè)指導,有效培育對原生態(tài)舞蹈文化有濃厚興趣的專業(yè)人才。在中小學,則可通過傳承人進校園舉辦專題講座、劇團進校園表演、組織各校參與舞蹈比賽等形式,讓閩西原生態(tài)舞蹈的活態(tài)傳承生根落地,通過非遺傳承人的發(fā)揚光大,使底蘊深厚的非遺文化煥發(fā)出新的活力。

(三)重視閩西原生態(tài)舞蹈文化內(nèi)容的創(chuàng)新

為推動傳統(tǒng)文化的有效傳播與傳承,相關機構和人員應做好閩西原生態(tài)舞蹈文化內(nèi)容的創(chuàng)新,使之融入更多的現(xiàn)代化元素。

在保留閩西當?shù)卦鷳B(tài)舞蹈文化優(yōu)秀內(nèi)核的前提下,改編舞蹈內(nèi)容,創(chuàng)新舞蹈表現(xiàn)形式,唯有如此,才會表現(xiàn)出閩西原生態(tài)舞蹈文化的傳承性、先進性和時代性。如閩西“采茶燈”舞蹈表演題材多為采茶撲蝶之類生活勞動場景,在此基礎之上,可增添上山、過橋場景等素材,并從固有動作表演模式中解脫出來,搜尋一些新元素作為表現(xiàn)內(nèi)容改編創(chuàng)新的核心,并保證人物和情節(jié)隨之變化[5]。在女子群舞《春采》中,編導將芭蕾舞中的立足尖與“采茶燈”進行巧妙融合,演員既是茶女也是蝴蝶,令人耳目一新,使觀眾在看完以后形成更深層次的心理感受與更強烈的心理共鳴,其藝術價值得到進一步提升。

與其他文化元素相融合,表演形式多元化。如舞蹈創(chuàng)作者可以提取“采茶燈”中茶公、茶婆詼諧逗趣的動作元素,與客家木偶戲相結合,配合民間小調(diào)與現(xiàn)代打擊器樂相融合的旋律進行創(chuàng)作編排,將非遺舞蹈與不同的非遺文化元素相結合,不失為一大亮點。再如閩西原創(chuàng)舞蹈《又見采茶燈》,在保留采茶燈原有的“三指捻扇”“蝶步”“正采”“撲蝶”等舞蹈動作的基礎上,配以現(xiàn)代的音樂及創(chuàng)編技法編排成新穎獨特的“采茶燈”,讓作品更具藝術性和觀賞性。

(四)突破閩西原生態(tài)舞蹈應用平臺的限制

融媒體的快速發(fā)展使各類藝術表演傳播方式極為靈活自由,原生態(tài)舞蹈傳播與影響的范圍也因此得以擴展,但融媒體的信息篩選、大數(shù)據(jù)推送,讓人們可以基于自身需求與喜好進行所需舞蹈內(nèi)容的自由自主選擇的同時,也使原生態(tài)舞蹈所處的競爭環(huán)境更為復雜[6]。突破原生態(tài)舞蹈應用平臺限制,解決原生態(tài)舞蹈影響力欠缺的問題,可以從以下兩個方面入手。

一方面,搭建優(yōu)質(zhì)傳播平臺。這一做法能夠提供完善的傳播與發(fā)展載體,使閩西原生態(tài)舞蹈展示和發(fā)展平臺的單一問題得到解決。首先,打造經(jīng)典電視舞蹈節(jié)目,可拓展閩西原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作表達空間,使大眾清晰了解舞蹈的樣態(tài)。如河南衛(wèi)視推出的《鳳舞九霄》(2023清明奇妙游),此類節(jié)目將影視劇與舞蹈等多種藝術形式相融合,運用科技、影視技術、數(shù)字媒體等技術手段,采用VR、AR、3D全息攝影等技術,營造了虛實結合的表演空間。其次,與優(yōu)質(zhì)的直播平臺合作,拉近與觀眾的距離,擴大各年齡段觀眾的覆蓋面。針對閩西原生態(tài)舞蹈的相關活動進行實時直播,對其的文化內(nèi)涵輔助解說,使觀眾更容易接受、了解、欣賞原生態(tài)舞蹈,從而對閩西原生態(tài)舞蹈的活態(tài)傳承產(chǎn)生一定的促進作用。再次,突出電商作用,使經(jīng)濟發(fā)展和文化傳承同步。實際操作時,可以以非遺為主體,利用跨界、跨域、跨業(yè)融合,發(fā)展非遺電商經(jīng)濟新業(yè)態(tài),這將給閩西原生態(tài)舞蹈帶來新的創(chuàng)作動力、創(chuàng)作素材、表現(xiàn)載體、傳播場域、展示途徑,形成“1+1﹥2”的合理化效應。最后,在突出媒體技術優(yōu)勢前提下,打造非遺行業(yè)間的交流互訪以及學術研討交流會,利用非遺藝術的線上線下展示、宣傳推廣相聯(lián)系的做法,推動非遺人才培訓和非遺項目、非遺文化產(chǎn)品的相融合。未來應當不斷進行傳播平臺的創(chuàng)新探索,以助力閩西當?shù)貙氋F非遺文化的保護性發(fā)展。

另一方面,重視新媒體軟件在融媒體時代的價值,使之成為閩西原生態(tài)舞蹈的傳承載體。首先,要進行內(nèi)容呈現(xiàn)上的創(chuàng)新,可借助新媒體軟件構建閩西原生態(tài)舞蹈文化的“網(wǎng)絡虛擬展館”,在展館中把閩西原生態(tài)舞蹈及其背后的民間風俗等內(nèi)容呈現(xiàn)出來。由傳統(tǒng)的現(xiàn)場式觀展轉化為網(wǎng)絡上的云觀展,即觀眾能夠利用手機、電腦、數(shù)字電視等電子產(chǎn)品感知到閩西原生態(tài)舞蹈帶來的強烈感染力,虛擬主題可借助VR、3D技術模擬真實操作空間,配合聲音、動畫、歷史影像等,打破時間與空間的限制,使觀眾能夠因在線云展覽隨時隨地獲得身臨其境的感受。其次,要進行傳承形式的創(chuàng)新,應重視新媒體軟件的互動功能,使閩西原生態(tài)舞蹈能夠以靈活的方式呈現(xiàn)。如應重視短視頻平臺的傳播效果,使之融開放性、交互性和社交性為一體的作用發(fā)揮出來,讓使用者有機會表達欣賞視頻內(nèi)容后的感受,這種做法可讓閩西原生態(tài)舞蹈形式的小眾性因為互動帶來的廣泛傳播可能性而得以改觀。

四、結語

我國擁有充足的原生態(tài)舞蹈資源,文化底蘊深厚,內(nèi)涵豐富。當前舞蹈藝術面臨市場化、國際化,原生態(tài)舞蹈活態(tài)存在的問題越來越突出,其市場價值始終未能更好地被開發(fā)利用,閩西一帶原生態(tài)舞蹈存在的問題,具有普遍性,只有解決了這些問題,才能改變原生態(tài)舞蹈在舞蹈市場競爭中的劣勢地位。