衢州西安高腔傳承現(xiàn)狀與發(fā)展策略

黃詩瑤 楊明昕 陳一帆

［摘要］西安高腔是浙江省衢州市民間口頭文化的典型代表，是中國現(xiàn)存的保留較多原始風貌的劇種之一。西安高腔起源于明初，興盛于清朝，在歷代民間的傳唱中逐漸形成獨特的音樂風格及豐富的內(nèi)涵。隨著社會的變遷以及音樂審美傾向的轉(zhuǎn)變，西安高腔出現(xiàn)了歌唱主體衰微、革新精神匱乏等亟待解決的問題。因此，本文通過文獻法、田野調(diào)查法等研究方法，分析西安高腔傳承危機的內(nèi)在與外在成因，提出西安高腔進校園、與現(xiàn)代化科技融合等解決之道。

［關(guān)鍵詞］衢州市西安高腔；發(fā)展特點；傳承危機；保護策略

［中圖分類號］J607［文獻標識碼］A［文章編號］1007-2233（2024）04-0080-04

［收稿日期］2023-11-20

［作者簡介］（黃詩瑤（2000—），女，東北師范大學音樂學院在讀碩士研究生；楊明昕（1999—），女，東北師范大學音樂學院在讀碩士研究生；陳一帆（2000— ），女，東北師范大學音樂學院在讀碩士研究生。（長春 130000））

西安高腔是流行于浙江省衢州市的傳統(tǒng)戲曲文化，因其鮮明的語言特色及豐富的演唱形式而著名，2006年西安高腔入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。伴隨著社會的變遷以及群眾審美觀念的轉(zhuǎn)變，對衢州市西安高腔的傳承提出新的時代之問?；诖?，筆者于2023年7—8月前往浙江省衢州市西安高腔傳習所進行為期兩個月的田野調(diào)查，深感西安高腔探尋順應現(xiàn)代發(fā)展的策略轉(zhuǎn)變已是箭在弦上。因此，本文立足于衢州西安高腔傳承現(xiàn)狀，直面其傳承危機并尋求解決之道。

一、衢州西安高腔的發(fā)展歷史

西安高腔源遠流長，最早可追溯至南宋時期，它是在江西弋陽腔的影響下，同時結(jié)合了衢州一帶古南戲的精華而形成的戲曲劇種。因衢州古名西安，所以稱之為西安高腔。衢州西安高腔的發(fā)展歷史十分曲折，經(jīng)歷了六百余年的發(fā)展，其更迭史大致可分為三個階段。

（一）宋至明初：衢州西安高腔初具雛形

西安高腔從江西弋陽腔演變而來，弋陽腔原稱為高腔，起源于宋代。宋代社會穩(wěn)定，經(jīng)濟不斷發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，都市發(fā)展尤為迅速，從而推動了宋代人口不斷增加。市民階層的興起以及擴大，使社會文化生活的需要逐步上升，因而市民音樂層出不窮。市民音樂的興起，驅(qū)使宋朝市民對音樂的需求高漲，為滿足宋朝市民對音樂文化的需求，音樂形式逐漸豐富起來，從而為高腔注入了新的內(nèi)容。在宋元南北曲演唱方式和伴奏形式的影響下，高腔音樂孕育而生，繼承了其“一唱眾和”與“無管弦”的特點。

南宋時期，西安高腔初步萌芽。因衢州地理位置便利，經(jīng)濟繁榮，大量人口涌入衢州，為衢州帶來了五湖四海的文化，人口的遷入使得當?shù)匚幕c各地文化相融合。明初，江西弋陽腔和浙江海鹽腔流入衢州。結(jié)合弋陽腔徒歌、幫腔的演唱形式以及海鹽腔輕柔、婉轉(zhuǎn)的聲腔特色，融匯各家文化的西安高腔應運而生。

（二）明末清初：衢州西安高腔蓬勃發(fā)展

明末清初，西安高腔受昆曲影響，其伴奏形式在打擊樂的基礎(chǔ)上加入管弦。管弦與金鼓相隨，促使其表現(xiàn)形式愈加豐富，衢州西安高腔也因此得到更為廣闊的發(fā)展。人民的喜愛促使各地戲班層出不窮，2甚至擴展到省外地區(qū)。為使戲班的演出達到更好的效果，衢州村落幾乎都會搭建戲臺。戲風之盛，令人嘆為觀止，此時便是西安高腔的鼎盛期。

（三）清末至今：衢州西安高腔日益衰落

清道光年間（1821—1850年），西安高腔受到了極大的沖擊，不得不與昆腔和亂彈合班演出（三合班）。昆腔和亂彈在衢州興起，不同于西安高腔的粗獷、直率的表演風格，昆腔和亂彈曲調(diào)柔美，運腔上“轉(zhuǎn)音若絲”且細膩。人們逐漸被這種新穎的戲曲形式吸引，西安高腔從此日漸衰落。1940年，受戰(zhàn)爭影響，社會局勢動蕩，演出難以進行，因此最后一個西安高腔專業(yè)戲班——“鄭春榮班（?衢縣石梁小溝人鄭渭清在小溝村起班，取名“鄭春榮”。班中藝人大多來自葉文錦班。1936年，蘭溪永昌包品玉班散班，班中的江和義、倪周云、翁金標、捏根、玉得等人加入了鄭春榮班。參閱浙婺叢書之《婺劇史話》。）”只能偃旗息鼓，西安高腔的發(fā)展也被迫中止。

二、衢州西安高腔的特點

衢州西安高腔是一種極具本土化民間特色的藝術(shù)形式，是集唱詞、韻白為一體，并以“簫管”為主要伴奏樂器的綜合藝術(shù)，其在聲腔、曲牌以及表演特點上獨具一格。

（一）聲腔特點

西安高腔具有“一領(lǐng)眾和”“徒歌干唱”的特點，其聲腔特點與江西弋陽腔有著密不可分的關(guān)系。

明代文學家楊慎曾在白居易的詩《寄明州于駙馬使君三絕句》中題注“南方歌詞不入管弦，亦無腔調(diào)，如今之弋陽腔也。”

其中“亦無腔調(diào)”體現(xiàn)出早在宋元時期，弋陽腔已具備徒歌干唱的特點，“如今之弋陽腔也”可體現(xiàn)出西安高腔是由弋陽腔演變而來。弋陽腔至西安高腔的演化，來源于其語言、唱腔等方面與當?shù)氐娘L土人情相融合。弋陽腔來自江西，多采用方言進行演唱，聲腔高亢、激烈，細膩之余又增添了一絲樸素。弋陽腔傳入衢州后，為了能盡快適應當?shù)氐拿耧L民俗，與當?shù)貎?yōu)秀文化相交融，形成了獨特的衢州西安高腔。

值得一提的是，盡管西安高腔源于弋陽腔，但在演唱上，西安高腔的腔調(diào)略低于弋陽腔，更為古樸、細膩。在唱腔上，西安高腔仍保持弋陽腔“字多音少一泄而盡”“其節(jié)以鼓，其聲喧”的特征。其唱腔時而加滾，時而散唱，有“四平八滾”之說。西安高腔在演唱時幾乎是一字一音、節(jié)拍緊湊，一段唱詞結(jié)束后，必有甩腔，這種演唱方式對于觀眾對戲曲情節(jié)的理解起到較強的幫助作用，同時也充分表達了作品的情感。

（二）曲牌特點

西安高腔的音樂汲取了弋陽腔的特點，屬曲牌聯(lián)套體，可一曲多用，亦可幾曲聯(lián)用，也用集曲犯調(diào)。西安高腔的曲牌結(jié)構(gòu)由引子、主體、尾聲三部分構(gòu)成。引子部分多為散板或者流水板；主體部分為整個曲牌的中心部分，由演員唱以及伴奏人員幫腔為主；尾聲為主體部分的再現(xiàn)或者是對比。

融合當?shù)匚幕奈靼哺咔?，旋律曲調(diào)起伏較大，音域較寬。盡管聲腔高亢，但旋律流暢、婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，生動活潑地表現(xiàn)出作品獨到的魅力。音樂中常采用調(diào)式交替和音階模進，明顯地出現(xiàn)移宮換調(diào)，給人以清新、絢麗的感覺。

（三）表演特色

西安高腔中的幫腔是高腔特有的表演特色。西安高腔初始時期并無管弦樂進行伴奏，為了豐富曲調(diào)的層次性，采取了眾人幫腔的形式。先前幫腔一般由伴奏人員完成，在旋律的后半句或某句的最后二三個字進行演唱，后為了分清各人員之間的職責，由候場演員進行演唱。幫腔悠揚、洪亮，對烘托情緒、渲染氣氛有獨到之處，同時也增強了音樂的色彩及層次感。后期的西安高腔受到昆腔的影響，表演時增加了管弦樂伴奏，同時也保留了幫腔的特色。既加強了演奏時的氛圍感，也襯托出了作品的濃厚意境。

三、衢州西安高腔的困境

（一）歌唱主體的衰微

目前衢州西安高腔傳承者主要以中老年人為主，甚至曾出現(xiàn)演（奏）員退休后返聘的情況。西安高腔作為古老的戲曲，在其傳承方面，無論是在曲牌的理論學習還是唱腔的實踐練習，皆需人們耗費大量的時間與精力對演職人員進行培養(yǎng)。根據(jù)筆者的田野調(diào)查，一名成熟的西安高腔演員平均的培養(yǎng)年限為五年。但從社會變遷與人員流通的角度上看，當代青年人迫于生存壓力以及為謀求更加豐富的物質(zhì)生活，選擇到大城市進行發(fā)展，從而無暇顧及此類培養(yǎng)時間較長的藝術(shù)，進一步導致歌唱主體的衰微。隨著老一輩藝人的退休或者離世，衢州西安高腔的傳承者也會相應減少，從而出現(xiàn)曲藝藝術(shù)傳承斷層的情況。

從現(xiàn)階段衢州西安高腔的傳承發(fā)展情況來看，尚未形成傳統(tǒng)戲曲的師徒傳承制學習模式。據(jù)調(diào)查，目前衢州市并沒有專門培養(yǎng)西安高腔演員的藝術(shù)學校，老藝人多是去其他省市的藝術(shù)學校挑選戲曲演員。這些演員或有自己的戲曲功底，或是“半路出家”進行學習，并非從小學習西安高腔，這也表明他們對于西安高腔并沒有經(jīng)過大量系統(tǒng)的訓練和學習。所以，在進入衢州西安高腔傳習所后，他們需要進行大量的實戰(zhàn)練習，不斷隨團演出與鍛煉。同時3mm學習西安高腔的理論知識，來達到自身對于西安高腔知識的完善，這樣才能促使新加入的演員可以快速轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)性較強的西安高腔演員。但是這種快速學習的傳承模式與傳統(tǒng)的傳承模式相比，收效甚微，演職人員在短時間內(nèi)并不能全面掌握西安高腔，這也反映出衢州西安高腔的傳承岌岌可危。

（二）題材的狹隘單一

根據(jù)文獻記載，西安高腔目前現(xiàn)存并且流傳的傳統(tǒng)劇目只有18本，是新中國成立初期，從浙江省金華市請來的高腔老藝人江和義口述的。

現(xiàn)存的18本劇目中，題材分為古代歷史和神話傳說兩種。其中，古代歷史題材的劇目有13本，神話傳說僅有6本，且題材較為單一（由表1可知）。雖現(xiàn)存劇本為18本，但長期以來，衢州西安高腔的演出皆選取《槐蔭分別》《米蘭敲窗》《推車接父》等折子戲作為演出的主要劇目，可見演出劇目較少。

根據(jù)廣大群眾對于戲曲劇目、劇情的題材喜好調(diào)查（如圖1），發(fā)現(xiàn)只有一部分熱愛戲曲的觀眾或者喜愛歷史的觀眾喜歡以古代歷史為題材的劇目，大部分受訪觀眾皆喜歡以近現(xiàn)代生活或者神話傳說為主題的劇目。顯然，大部分觀眾希望看到創(chuàng)新性的西安高腔劇目，并且希望西安高腔劇目以近現(xiàn)代生活為主，而非反復演出傳統(tǒng)劇目，大部分觀眾希望劇目題材創(chuàng)新并且貼近他們的現(xiàn)實生活。由此可見，就目前西安高腔演出的相關(guān)劇目題材的形勢來說，與大部分觀眾的需求及喜好背道而馳，演出內(nèi)容局限于傳統(tǒng)劇目較為單一。

（三）保護機制有待提高

政府保護是促使西安高腔以及其他文化傳承的重要條件，但從目前西安高腔的保護措施上來看，政府對于西安高腔的保護尚不全面。如關(guān)于衢州西安高腔傳習所演職人員的待遇問題。調(diào)查顯示，自2020年起，政府多次對衢州西安高腔傳習所進行改革，多次裁減與更替衢州市西安高腔傳習所的編制，由先前的七十多名編制裁減為十二名后又增添為四十余名。多次的改革與裁員，致使西安高腔傳習所內(nèi)的演（奏）員缺乏工作的積極性。演職人員熱愛戲曲固然是西安高腔傳承與發(fā)展的主要動力，但政府的良好待遇對演（奏）員來說也是一種重要支持。

因此，政府需要制定較為完善的保護與發(fā)展政策，對衢州西安高腔傳習所的發(fā)展予以支持與鼓勵。

四、對衢州西安高腔保護措施的探討

衢州西安高腔是民間口頭文化的代表之一，傳承和保護西安高腔是發(fā)展衢城文化乃至浙江省民間口頭戲曲文化的需要。在國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的號召下，保護民間文化遺產(chǎn)是社會共有的責任，因而筆者就衢州西安高腔傳承保護的問題和困境提出對策性建議。

第一，運用網(wǎng)絡觀

網(wǎng)絡觀：把音樂事象與其他諸種有關(guān)音樂事象的元素聯(lián)系起來，它不是孤獨、靜止地探索，而是全面綜合地觀察。將全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各項保護措施結(jié)合起來。伍國棟先生所著的《民族音樂學概論》從多個角度闡述了網(wǎng)絡觀，書中指出考察和研究民族音樂事象興衰存亡的規(guī)律時，要從各個角度尋找能最優(yōu)化發(fā)展的觀念。民族音樂學界在“搶救”某一傳統(tǒng)音樂做出的行動，如果僅是一種音樂事象本體的發(fā)掘與探索，則只是一種靜物儲存，缺乏了動態(tài)式的儲存。西安高腔也同樣存在缺乏動態(tài)式儲存的問題。如搶救衢州西安高腔的活動循規(guī)蹈矩、缺乏生機：盡管音樂學者竭力搶救，發(fā)布各類戲曲論文企圖來增加西安高腔的影響力，卻仍然改變不了當前戲曲文化傳承岌岌可危的現(xiàn)狀。究其原因，與缺乏層遞式追問存在一定的關(guān)系。是故筆者認為，衢州西安高腔如若不能積極探求動態(tài)式的儲存，僅憑借靜物儲存是無法興盛的。綜上，搶救西安高腔要從其內(nèi)部發(fā)掘，同時借鑒其他省市優(yōu)秀戲曲的保護措施和工作開展經(jīng)驗。在此過程中，相關(guān)音樂研究者要立足田野實踐，追問現(xiàn)實成因，探求解決之道。而非淺嘗輒止、浮于辭藻。

第二，將戲曲文化與現(xiàn)代科技結(jié)合與創(chuàng)新，增強其新穎性。當代科技的飛速進步與發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的受眾規(guī)模逐年擴大，因此我們要利用現(xiàn)代科技手段，不斷創(chuàng)新，從而增強對戲曲文化的宣傳與保護。對于政府來說，要重視地方優(yōu)秀戲曲文化，文化的多樣性和獨特性是該地文化傳承和發(fā)展的核心。因而，利用當?shù)芈糜钨Y源，大力發(fā)展旅游業(yè)對于衢城戲曲文化的發(fā)展能起到一定的推動效果。誠然，僅利用傳統(tǒng)的宣傳方式并不能一蹴而就，需將現(xiàn)代科技手段與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，如開設(shè)衢州西安高腔文化觀察館并與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，運用互聯(lián)網(wǎng)推動傳統(tǒng)文化的保護和傳承進程。

第三，讓西安高腔走進校園，利用教育的方式保護、傳承西安高腔。首先，將西安高腔引入校園可提高學生對西安高腔的興趣，有助于傳承人的潛意識培養(yǎng)。其次，引導學生學習戲曲知識與觀摩西安高腔的表演，可提升其普及性，因此將衢州西安高腔融入地方的音樂課程中，具有一定的可行性。

有關(guān)部門應深度挖掘西安高腔戲曲文化內(nèi)涵，將其引入中小學的地方性藝術(shù)文化的課程中，并為其編纂趣味性的藝術(shù)類教科書，建設(shè)和完善相關(guān)課程體系，從而加深西安高腔在教育中的融入程度。同時，衢州西安高腔傳習所亦可安排進校演出。據(jù)了解，衢州西安高腔傳習所已三年多未進入中小學進行演出，在這期間，學生對西安高腔的印象僅有書本中的寥寥數(shù)語。因而，讓學生近距離觀察、學習西安高腔戲曲，能夠引導學生更主動地了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并推動西安高腔年輕化發(fā)展。

結(jié)語

衢州西安高腔是地方民間口頭文化之一，是我國現(xiàn)存古南戲的典型代表，傳承和保護衢州西安高腔是發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。對于西安高腔目前面臨的困境，應實現(xiàn)內(nèi)部、外部、社會群體傳承保護西安高腔一體化；聯(lián)結(jié)政府、社會、傳習所、學校等各方力量，增強西安高腔的綜合影響力，推動西安高腔在新時代煥發(fā)新生。

地方孕育了民間文化，地方是民間文化賴以生存的土壤。在六百余年的發(fā)展歷史中，西安高腔經(jīng)歷了風雨飄搖的近代時期和飛速發(fā)展的現(xiàn)代時期仍屹立不倒，展示了西安高腔“根”向下、“枝”向上的郁勃之力。由此，身處和平年代的我們要以史為鑒，取姊妹藝術(shù)的精華與時代的助力，以史明志。

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（責任編輯：李瑤）