新時(shí)代家廉文化在傳統(tǒng)美學(xué)中的發(fā)展與運(yùn)用

李月荷

古往今來，家訓(xùn)家規(guī)一直是以家庭為范圍的一種道德教育模式，也是我們中華道德文化得以傳承的一種重要方式。家廉則政廉，“廉”既是對(duì)先祖道德文化的傳承，也是對(duì)祖先的孝悌，更是對(duì)子孫后代的德行要求。家法是一個(gè)家族對(duì)后代子孫違反條款進(jìn)行懲戒的依據(jù)，家訓(xùn)則是一個(gè)家族祖先對(duì)子孫后代的嚴(yán)格要求。家族的后輩子孫把這些家規(guī)、家訓(xùn)整理成文字條款，一代一代口口相傳，嚴(yán)格遵守行事就成為一個(gè)家族的家風(fēng)。家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬個(gè)家。家庭作為社會(huì)最基本的構(gòu)成單位，是組成國(guó)家的重要基礎(chǔ)。加強(qiáng)家教家風(fēng)建設(shè)，不僅是家族文化的傳承與發(fā)展，更是國(guó)家基層社會(huì)治理與社會(huì)和諧安定的現(xiàn)實(shí)要求。

明代新都楊氏家族一直十分重視家風(fēng)家教，通過良好的家風(fēng)家教對(duì)孩子進(jìn)行早期的熏陶和感染，為他們的健康成長(zhǎng)打下了良好的基礎(chǔ)，并對(duì)其未來人格的形成提供有利條件。楊慎的曾祖母熊氏對(duì)楊氏家族良好家風(fēng)的形成影響很深，她一直以忠勇清廉的家風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格守德的家庭教育來堅(jiān)持對(duì)家族每一個(gè)孩子進(jìn)行教導(dǎo)。楊家傳承百年的“四重”“四足”家訓(xùn)以及代表了楊慎義利觀的臨終遺訓(xùn)，也正是楊氏人才輩出的思想根基。新編歷史川劇《青山依舊在》劇作者羅賢慧，恰如其分地運(yùn)用被貶云南的大明才子楊慎與妻子黃峨?yún)f(xié)助平息鳳朝文叛亂的歷史故事，將家廉文化融于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)美學(xué)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀的家風(fēng)文化，對(duì)“以史為鑒，正風(fēng)尚廉”進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋。

以史鑒今，慎職

奮進(jìn)新時(shí)代，走好新征程的每一步，用歷史映照現(xiàn)實(shí)，用好歷史這面鏡子，遠(yuǎn)觀未來，才能更好地創(chuàng)造幸福的未來。在新時(shí)代的社會(huì)大潮中，不管是黨政機(jī)關(guān)的公務(wù)員，還是企事業(yè)單位的職員，甚至一名普通的勞動(dòng)者，都需要具備職業(yè)操守和敬業(yè)精神，這是每個(gè)公民在自己的工作崗位上履行好職責(zé)的關(guān)鍵和前提。

在新編歷史川劇《青山依舊在》中，劇作者羅賢慧以被貶云南的大明才子楊慎與妻子黃峨夫妻兩人在面對(duì)危難中的百姓、面對(duì)叛軍叛亂時(shí)勇于擔(dān)當(dāng)，不顧個(gè)人安危，以身犯險(xiǎn)的歷史故事，很好地詮釋了作為一名官員，即使在遭受貶謫時(shí)依然能忠于職守，將百姓安危銘刻于心。這正是劇中臺(tái)詞“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。茍利家國(guó)生死以，福禍豈在避趨間”所傳達(dá)的家國(guó)情懷。劇作者尊史并不泥古，以史鑒今，將新時(shí)代所倡導(dǎo)的清廉文化，以老百姓喜聞樂見的川劇為載體，進(jìn)行了極具藝術(shù)性的傳承和頌揚(yáng)，可謂獨(dú)具匠心。

以賢傳今，慎德

“家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安?！奔绎L(fēng)作為一種重要的文化形態(tài)，也是廉政文化建設(shè)的重要組成部分，對(duì)于涵養(yǎng)黨內(nèi)良好的政治生態(tài)和社會(huì)清廉氛圍起著至關(guān)重要的作用。朱熹說：“一家仁，一國(guó)興仁：一家讓，一國(guó)興讓?！痹谛聲r(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展，各種誘惑充斥其間，家風(fēng)的建設(shè)就顯得尤其重要，更加值得每一個(gè)家庭引起重視，養(yǎng)成良好家風(fēng)是新時(shí)代每一個(gè)家庭的迫切需求。

一直以來，楊氏家族堅(jiān)持樹立德才兼?zhèn)涞娜瞬庞^。從楊慎曾祖父起，便教育下一代要樹立凌云之志，同時(shí)極其重視后輩子孫治學(xué)之規(guī)、立身之道、待人接物等方面的教育。因此，楊氏家族人才輩出，楊慎則是其中的杰出代表。

劇作者羅賢慧作為遂寧安居人，對(duì)安居歷史文化名人黃峨較為了解。當(dāng)?shù)弥枰獎(jiǎng)?chuàng)作一部川劇在遂寧廉政文化論壇上匯報(bào)演出時(shí)，羅賢慧便主動(dòng)請(qǐng)纓，歷時(shí)兩年，將楊慎和黃峨的賢德家風(fēng)，以傳統(tǒng)戲曲的形式呈現(xiàn)出來。劇作贊頌了黃峨知書達(dá)禮、深明大義，不尚奢華、不怕艱辛的傳統(tǒng)美德。黃峨為救遭受戰(zhàn)亂之苦的百姓，晝夜輕裝，不顧山高路遠(yuǎn)，趕赴昆明，最終迎回鳳母，成功平叛。劇作者抓住歷史人物的閃光點(diǎn)，挖掘歷史人物身上的高尚品質(zhì)，并以戲曲藝術(shù)的形式進(jìn)行生動(dòng)詮釋，極具現(xiàn)實(shí)意義。

以廉正今，慎靜

習(xí)近平總書記曾在二十屆中央紀(jì)委第三次全會(huì)上指出，要加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)。家庭作為一個(gè)微觀的社會(huì)單元，家風(fēng)家教直接影響著社風(fēng)民風(fēng)，家風(fēng)建設(shè)也是廉潔文化建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，每個(gè)家庭都應(yīng)重家教、正家風(fēng)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，不僅要修身律己，還要廉潔齊家。我們既要嚴(yán)于律己，還要嚴(yán)格要求每一個(gè)家庭成員，將良好家風(fēng)代代延續(xù)。

一脈相傳的清廉家風(fēng)，正如清風(fēng)朗月，不僅澤被家族的子孫后代，也深深影響著一個(gè)地方的發(fā)展和一個(gè)時(shí)代的穩(wěn)步向前。楊慎家族優(yōu)良家風(fēng)的核心部分便是清廉愛民、廉潔奉公，這恰好與新時(shí)代愛國(guó)主義教育不謀而合。楊慎“臨利不敢先人，見義不敢后身”的精神風(fēng)范，黃峨臨危不亂，為民赴險(xiǎn)的高潔品格，具有強(qiáng)大的精神感召力，對(duì)新時(shí)代的讀者仍有著啟發(fā)和借鑒意義。

劇中楊慎在被行刑前，命懸一線，依然不忘為子孫留下遺訓(xùn)。楊慎臨危不懼，撕下衣襟，咬破手指，寫下血書作為家訓(xùn)，傳與楊氏后人。黃峨為了解救百姓，親身赴險(xiǎn)去接鳳老夫人，并懇切地勸說鳳老夫人以天下萬民為重。楊慎和黃峨他們不僅清廉自足，同時(shí)也是臨危無懼。在緊要關(guān)頭，黃峨與夫君楊慎一起訂下“三管齊下”之計(jì)，解了巍寶山之圍，平息了鳳朝文的叛亂，讓數(shù)萬百姓免遭戰(zhàn)火荼毒。更為可貴的是，在萬民稱頌之際，楊慎夫妻兩人卻功成身退，悄悄踏上新的征程。劇作者將這一段人物內(nèi)心世界，進(jìn)行了細(xì)致地刻畫和描繪，頌揚(yáng)了夫妻二人清廉、淡泊的優(yōu)良品格。楊慎夫妻的高潔品行為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)樹立了良好的榜樣，很有時(shí)代價(jià)值。

以道澤今，慎守

家廉文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。社會(huì)是一個(gè)大家庭，是各個(gè)小家庭的延伸和匯聚，也是家廉文化得以傳揚(yáng)和發(fā)展的重要場(chǎng)域之一。弘揚(yáng)家廉文化，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，運(yùn)用人們喜聞樂見的宣傳方式和話語體系，充分發(fā)揮家廉文化在新時(shí)代廉潔文化建設(shè)中的積極作用。

新編歷史川劇《青山依舊在》將楊慎家族的“四足歌”，結(jié)合川劇優(yōu)美的唱腔，將“四足”修身之道進(jìn)行了反復(fù)地吟誦和強(qiáng)調(diào)。“茅屋不漏足矣，粗茶淡飯足矣，妻子賢惠足矣，兒孫孝順足矣！”“四足歌”表明了楊慎恬淡自適、不計(jì)名利的修身之道。

知易行難，楊慎做到了知行合一。劇中楊慎聽聞鳳朝文叛亂，毫不遲疑挺身而出；被關(guān)入死牢，毫不畏懼；平息了叛亂后，悄然隱去，絲毫不在意朝廷的封賞。黃峨身陷囹圄，仍以筇杖鼓勵(lì)楊慎在絕境中不要放棄希望，展現(xiàn)了其堅(jiān)韌、樂觀的品格。與祿紹先談判時(shí)，黃峨冷靜分析，定下計(jì)謀，并能提前預(yù)判張峨反應(yīng)而施出“錦囊計(jì)”，展現(xiàn)了其洞明世事、練達(dá)人情的能力。此后，黃峨甘冒風(fēng)險(xiǎn)奔赴昆明力勸鳳母幫助平亂，表現(xiàn)了其一心為民的家國(guó)情懷。劇中楊慎、黃峨夫妻二人，不論身處何種境地，始終堅(jiān)持自己的高潔操守。

另外，劇中巍寶山土司祿紹先雖老成世故，在朝廷和土官上司之間左右逢源，但最終還是協(xié)助楊慎夫婦平定叛亂。祿紹先之所以能被楊慎夫婦說服參與平叛，也是其幼承庭訓(xùn)，家教使然。劇作者對(duì)劇中人物性格的妥貼處理，體現(xiàn)了其匠心獨(dú)運(yùn)的巧思。

以志揚(yáng)今，慎行

家國(guó)情懷是中華民族一直以來優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。從古到今，多少能人志士、革命戰(zhàn)將、熱血青年飽含的家國(guó)情懷激勵(lì)著一代又一代青少年成長(zhǎng)。崇高的理想信念和遠(yuǎn)大的志向，是一個(gè)人的人生脊梁，每一個(gè)新時(shí)代的人都應(yīng)該確立自己的理想信念，這樣人生才能有方向。家廉文化的傳承和熏染，有助于引導(dǎo)人們從小樹立遠(yuǎn)大的理想和志向，修身慎行，并將自身理想與社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展緊密結(jié)合。

劇作者秉承新時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值觀，在劇中特別倡導(dǎo)了楊慎和黃峨的家國(guó)情懷。楊慎家族家風(fēng)中所包含的修身治家、行善鄉(xiāng)里、報(bào)國(guó)恤民與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所包含的國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的要求聯(lián)系密切。

“百姓如青山，萬世立蒼穹”，楊慎和黃峨視百姓為青山，恰恰契合了習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上提出的“江山就是人民，人民就是江山”的論斷。楊慎夫妻心系家國(guó)，修身慎行，愛鄉(xiāng)愛民，也正是得益于他們優(yōu)良家風(fēng)的浸潤(rùn)。楊慎和黃峨成功平息叛亂之后，并未在意朝廷的封賞，而是繼續(xù)為國(guó)為民，踏遍青山?！吧n生所念，你我所往”“辦學(xué)堂，興書院，筇杖所到百姓歡”。

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