傳統(tǒng)男權(quán)文化與婦女販賣

邱格屏

（華東政法大學(xué)，上海 201620）

一、引言

據(jù)聯(lián)合國統(tǒng)計，最近20年來，全球大約有2 500萬人成為人口販賣受害者，僅2018年就發(fā)現(xiàn)了48 478名，分布在全球148個國家里，其中成年女性和女孩各占50%和20%［67］，她們大多數(shù)成為性剝削的受害者。聯(lián)合國毒品和犯罪問題辦公室（UNODC）2020年發(fā)布的第六份《全球人口販賣報告》顯示，隨著新型冠狀疫情的持續(xù)肆虐、全球經(jīng)濟(jì)的陰云密布、失業(yè)人口的急劇增加，以及貧困人口生活前景的黯淡無光，全球人口販賣問題日益嚴(yán)重。［67］

不過，中國的婦女販賣與世界其他國家有很大的不同，因為中國人收買婦女不僅僅是性剝削，還有為生育而強(qiáng)迫婚姻的目的。黃忠良、翁文國從中國裁判文書網(wǎng)獲得的關(guān)于婦女拐賣的1 000多份裁判文書證實了這一點，其中涉及的1800多個被拐賣女性，近九成被賣給單身男性為妻。［21］“鐵鏈女事件”讓所有中國人都無法安心過年，表明我們已經(jīng)意識到婦女販賣不僅是因為它對婦女的有害影響，還因為它削弱了人類福祉所必需的社會關(guān)系，從而有可能對我們的整個社會產(chǎn)生了毀滅性的影響。

有人把婦女販賣歸結(jié)為犯罪人的愚昧、落后、法制觀念淡薄，［27］也有人認(rèn)為是性別比失衡、區(qū)域發(fā)展失調(diào)、天價彩禮等原因?qū)е鹿召u婦女犯罪的“買方市場”存在，［21］但筆者認(rèn)為遠(yuǎn)不是這么簡單，因為經(jīng)過四十多年的改革開放，我們的經(jīng)濟(jì)增長了100多倍①1978年，我國GDP1500多億，2021年，我國GDP177000多億。，教育水平大幅提升，九年制義務(wù)教育也已普及多年，但被“買來的新娘”卻依然廣泛存在［5］［19］。因此，人口拐賣與女性權(quán)利保障程度，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況沒有必然關(guān)系，傳統(tǒng)的男女觀念，是導(dǎo)致女性受壓迫的罪惡之源。

本文涉及到兩個重要概念，一個是“婦女販賣/販賣婦女”②美國國會監(jiān)測和打擊人口販賣的辦公室：2021年10月1日發(fā)布的一份簡報中說：“販賣人口”和“販賣人口”是總括性術(shù)語——通常互換使用。美國國會監(jiān)測和打擊人口販賣的辦公室，［EB/OL］.https：//www.state.gov/what-is-trafficking-in-persons/.，一個是“男權(quán)文化”。本文沒有使用我國刑法通用的“拐賣婦女”這一術(shù)語，而是用了聯(lián)合國毒品與犯罪問題辦公室使用的“販賣婦女”，主要原因如下：一是我國對“拐賣婦女”的涵義確實比較狹窄，不足以說明婦女被販賣過程中的種種現(xiàn)象，更不必說被販賣婦女所遭受的痛苦，二是聯(lián)合國各類文件中的“販賣婦女”一詞早已為我國政府的各類文獻(xiàn)接受和使用，其確定的含義③以威脅或使用武力或其他形式脅迫、綁架、欺詐、欺騙、濫用權(quán)力或處于易受傷害的地位，或給予或接受報酬或利益，以獲得一個為剝削目的而控制另一個人的同意。剝削最低限度應(yīng)包括剝削他人賣淫或其他形式的性剝削、強(qiáng)迫勞動或服務(wù)、奴役或類似奴役、奴役或摘除器官的行為聯(lián)合國毒品與犯罪問題辦公室（UNODC）.全球人口販賣報告（2009—2020），［EB/OL］.https：//www.unodc.org/unodc/index.html..也得到我國相關(guān)部門認(rèn)可，加上本文將大量涉及國際文件的引用，為避免歧義，除中國法律文本引用仍使用“拐賣婦女”之外，其他地方一律使用“販賣婦女”，盡管這個詞依然并不完美，依然會有誤導(dǎo)作用”。④聯(lián)合國毒品與犯罪問題辦公室（UNODC）2009年出版的《全球人口販賣報告》中說，“‘人口販賣’一詞可能有誤導(dǎo)作用：它強(qiáng)調(diào)的是一種犯罪的交易方面，更確切地說，這種犯罪應(yīng)稱作奴役。聯(lián)合國毒品與犯罪問題辦公室（UNODC）.全球人口販賣報告（2009—2020），［EB/OL］.https：//www.unodc.org/unodc/index.html..

“男權(quán)文化”主要是指男性在家庭、社會中的支配性特權(quán)（一般又稱為“父權(quán)制”），即男性將女性視為生育工具、家奴、性工具，剝奪女性作為人的權(quán)利與尊嚴(yán)的一種奴役制度。其表現(xiàn)形勢是女性被當(dāng)成商品化的工具，她們的性、生育都可以用來交易。在這種氛圍下，社會態(tài)度和社會政策都向男性傾斜，讓女性毫無尊嚴(yán)地活著。

二、文獻(xiàn)回顧

國際上，販賣婦女已經(jīng)是一個被廣泛討論的話題，自2000年聯(lián)大第五十五屆會議“通過《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防、禁止和懲治販賣人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書》（《TIP議定書》）之后，聯(lián)合國毒品與犯罪預(yù)防辦公室已經(jīng)連續(xù)出版了六部《全球人口販賣報告》（Global Report on Trafficking in Persons，GLOTIP）［67］，該報告會跟蹤一些重點國家并對這些國家的人口販賣狀況有比較詳細(xì)描述，同時也會追蹤全球人口販賣的原因。女性作為全球人口販賣的主要受害者，一直備受《全球人口販賣報告》關(guān)注，制止性剝削和性虐待是聯(lián)合國致力完成的重要工作之一。

除了聯(lián)合國的《全球人口販賣報告》，美國也自2003年開始連續(xù)20年出版了《人口販賣問題報告》（Trafficking in Persons Report，TIP）［66］，該報告是美國政府與外國政府就人口販賣問題進(jìn)行交流的主要工具。號稱世界上最全面的打擊人口販賣的資源。該報告比聯(lián)合國的《全球人口販賣報告》更詳細(xì)更全面，不僅有全球人口販賣的基本狀況，還有各國打擊人口販賣的執(zhí)法數(shù)據(jù)及案例，同時也會把不同國家的相關(guān)法律法規(guī)羅列出來共參考。

可以說，從人口販賣問題被提出以來，婦女販賣問題就從未淡出過大家的視線，諸多研究犯罪問題的學(xué)者長期深根于該領(lǐng)域，發(fā)表了很多有價值作品。美國知名華裔教授張曉東博士早在2007年就出版了他的第一部專著《人口販賣和偷渡：條條大路通美國》［1］，并每年撰寫全球的“女性販賣報告”。由于涉獵范圍比較廣，他和他的同事們對人口販賣，尤其是婦女販賣的原因有比較深入的研究。［2］［3］［4］但是，研究中國婦女販賣的國外學(xué)者則幾乎沒有。

有意思的是，研究男權(quán)文化與中國婦女性別角色構(gòu)建的英文著作卻不少，有的影響力甚至超過了眾多的中文著作，僅江蘇人民出版社出版的“海外研究中國叢書”入選的就有好幾本，比如高彥頤的《閨塾師：明末清初江南的才女文化》［15］、曼素恩的《綴珍錄：漫長的18世紀(jì)中的中國婦女》［16］、艾華的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》［12］等。從這些著作中可以看出，西方的中國婦女研究早在上世紀(jì)70年代就開始了，他們關(guān)注中國革命和中國婦女解放的關(guān)系，追溯中國婦女受壓迫的根源及男女之間不平等。他們中有人把男權(quán)文化作為中國婦女悲劇的來源，也有人反對把婦女的一切不幸都?xì)w罪于男權(quán)文化。還有學(xué)者研究新中國建國后的婦女地位，把婦女研究放到整個政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的歷史變遷中去考察，不僅考察變遷對女性的影響，也考察女性在變遷中的作用。值得重視的是，艾華的《中國的女性與性相：1949年以來的性別話語》還寫了拐賣婦女與商業(yè)化的性的關(guān)系［12］。

在國內(nèi)，關(guān)于男權(quán)文化對女性社會性別影響的研究反而很少見，但拐賣婦女的研究則可謂汗牛充棟。筆者搜集到的關(guān)于婦女販賣的文獻(xiàn)主要可分為以下幾類：

第一類是對拐賣婦女大案要案的紀(jì)實類作品，它們記錄了上世紀(jì)90年代中國公安機(jī)關(guān)一次又一次打擊販賣婦女犯罪的真實情況，從犯罪人、到被害人，從販賣婦女的過程到解救婦女的過程，從流出地狀況到流入地生態(tài)，等等。比如偶正濤的《“9·25”特大拐賣婦女團(tuán)伙案偵破記》［24］、《打拐第一案——渦陽5·22拐賣婦女團(tuán)伙案偵破記》［25］、蔡鷹揚的《65名青年婦女的血淚控訴——記江蘇漣水縣特大拐賣婦女案》［26、劉帥紅的《11·11特大拐賣婦女案的思考》［27］等都屬于這類作品，其優(yōu)點是生動地再現(xiàn)了拐賣及其打拐的場景，缺點是文學(xué)作品的成分比較多，作為學(xué)術(shù)研究的可信度不高。

第二類是因多次“打拐”專項運動而配合法院、檢察院進(jìn)行犯罪認(rèn)定的刑法學(xué)和刑事政策研究，以劉憲權(quán)教授和王志祥教授為代表。劉憲權(quán)主編的《打擊拐賣人口犯罪的法律對策》［73］，是對拐賣人口犯罪的框架式分析，涉及拐賣人口犯罪的現(xiàn)狀、特點、原因，也羅列了其他國家打擊拐賣人口犯罪的一些規(guī)定，但重點集中在我國刑法的相應(yīng)規(guī)定及其背后的邏輯解釋；。十多年之后，王志祥教授于2016年主編的《拐賣婦女兒童犯罪專題研究》［74］出版，主要也是對刑法規(guī)定的相應(yīng)罪名進(jìn)行詳細(xì)解釋，提出司法認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。此外還有杜國強(qiáng)的《〈關(guān)于審理拐賣婦女兒童犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋〉的理解與適用》［75］（《人民司法》2017年第3期）及楊金彪：的《拐賣婦女兒童罪的幾個問題》［76］都從司法認(rèn)定的角度討論了法律適用中需要注意的問題。有人認(rèn)為法學(xué)研究領(lǐng)域的作品均是“打包”式研究，即把婦女和兒童放在一起進(jìn)行研究，這是刑法規(guī)定本身所導(dǎo)致的，因為刑法規(guī)定的罪名均包括“婦女、兒童”，所以不可能單獨把拐賣婦女的罪名適用單獨拿出來研究。

第三類是社會學(xué)研究，以王金玲研究員為代表，王金玲女士早在本世紀(jì)初就開始通過對個案、焦點人群和比較人群深入訪談的形式對被販賣婦女展開研究，并于2007年出版了《跨地域拐賣或拐騙——華東五省流入地個案研究》［13］。王金玲團(tuán)隊側(cè)重研究了當(dāng)事人（1）在被販賣前的基本情況，包括她本人、家庭、社區(qū)及當(dāng)?shù)厣鐣那闆r；（2）被販賣的原因；（3）被販賣時的流動意愿；（4）流入地的社區(qū)和家庭的態(tài)度；（5）流入地的生存與發(fā)展?fàn)顩r、權(quán)利保障狀況；（6）被販賣對當(dāng)事人的影響，等等。同時也總結(jié)了中國大陸販賣婦女兒童的類型以及這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出來的特征、規(guī)律和趨勢，并提出了具體的政策和法律建議，2014年，王金玲出版了《中國拐賣拐騙人口問題研究》［14］，在了解我國主要的人口販賣流出地、流經(jīng)地、流入地的基本情況后，對流入流出及流經(jīng)的背景進(jìn)行了分析。更為重要的是，作者對被拐者、拐騙者和收買者的行為特征、生存策略、心理狀況等進(jìn)行了深入研究，進(jìn)一步提出自己的反拐對策。此外，王金玲教授也發(fā)表了一些列研究文章，探討了販賣婦女行為中的一些具體問題［31］。這兩本書已經(jīng)出版多年，但王金玲教授依然是運用社會學(xué)研究方法研究販賣婦女問題的引領(lǐng)者。此外，王啟景［32］對云南平縣販賣婦女現(xiàn)象的田野調(diào)查，章立明［37］從家庭婚姻制度的社會性別視角來研究販賣婦女問題，都為販賣婦女問題的深化研究做出了貢獻(xiàn)。

第四類是犯罪學(xué)研究，主要針對犯罪現(xiàn)狀、犯罪特征、犯罪原因、犯罪趨勢及犯罪引起的社會危害等進(jìn)行分析，同時提出預(yù)防和打擊犯罪的對策。但總體上說，犯罪學(xué)領(lǐng)域很少有高質(zhì)量研究，基本上是面面俱到，泛泛而論，淺嘗輒止的探討。比較深入的研究要算是黃忠良、翁文國的《典型拐賣婦女犯罪團(tuán)伙網(wǎng)絡(luò)特征分析》［21］文章通過對3個典型販賣婦女犯罪案件中的販賣團(tuán)伙的分析，利用網(wǎng)絡(luò)分析方法確定團(tuán)伙的整體特征和不同人員在團(tuán)伙中的重要性，進(jìn)一步分析了性別、國籍、人物關(guān)系等對共同犯罪的影響。［21］倒是一些預(yù)防和打擊販賣婦女犯罪的內(nèi)部資料對研究比較研究幫助，比如英國救助兒童會、云南省公安廳刑偵總隊編譯出版的內(nèi)部資料《如何幫助被拐賣的婦女與兒童》［47］、國務(wù)院婦女兒童工作委員會等主辦的“流出地五省預(yù)防和打擊拐賣婦女兒童工作經(jīng)驗交流”內(nèi)部文集、中華全國婦女聯(lián)合會權(quán)益部內(nèi)部發(fā)行的《預(yù)防和制止拐賣婦女兒童：國際公約國內(nèi)法律法規(guī)文件摘編》等，為今天的研究提供了很好的資料。

第五類是歷史學(xué)研究，相對比較少，主要有李清瑞的專著《乾隆年間四川拐賣婦人案件的社會分析》和喬素玲《清代打擊拐賣婦女犯罪之考察》，但這兩部作品對清代打擊販賣婦女犯罪法律法規(guī)的梳理對今天的政策走向提供了很好的借鑒。［22］

如前所述，中文文獻(xiàn)中關(guān)于男權(quán)文化的作品并不多，僅有的研究也基本上是對文學(xué)作品中的男權(quán)文化的批評，比如對中國古代著名小說《聊齋》《金瓶梅》《水滸》的男權(quán)文化批判［33］，對現(xiàn)當(dāng)代小說《家》和《廢都》《極花》《人生》《妻妾成群》《紅高粱》的男權(quán)文化的批判［34］，以及對外國小說《苔絲》的男權(quán)文化的批判［36］等等。因為《極花》本身就是一部反映婦女販賣的小說，加上作者在后記中的表白及該書出版后作者在接受記著采訪時公然支持落后農(nóng)村娶不到媳婦的人買媳婦，該書被批判也自在情理之中。

總體上看，這些研究都以上世紀(jì)末的販賣行為為對象，對當(dāng)前的販賣現(xiàn)象少有涉及，更遑論對當(dāng)下販賣婦女犯罪問題的高質(zhì)量研究了。這不僅跟我們的研究對象的變化有關(guān)，也跟我們的法律對販賣婦女兒童犯罪的定義有關(guān)。而且，因為上世紀(jì)八九十年代是販賣婦女犯罪的高發(fā)期，大部分研究也發(fā)生在2010年以前。因此，筆者在“時過境遷”之后來審視販賣婦女的行為及其背后的邏輯就顯得更有必要。

三、文化背景：販賣婦女背后的性別不平等

在我國的漫長的封建社會時期，男人和女人自出生以來就有了明確的高低之分，貴賤之別。無論是在社會上還是在家庭中，男人總是高高在上，女人則永遠(yuǎn)處于邊緣和弱勢地位。中國傳統(tǒng)文化中男尊女卑的觀念的形成是與男權(quán)社會的性別制度的建立相輔相成的。

男權(quán)文化也稱男權(quán)制或父權(quán)制，是指男性在家庭、社會中占支配性地位，即男性將女性視為生育工具、性工具、服務(wù)工具的制度性模式。男權(quán)文化強(qiáng)調(diào)的是男性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育，甚至家庭中的統(tǒng)治權(quán)［78］。即便在21世紀(jì)的今天，男權(quán)文化仍舊保留著舊時的特征。

在中國，儒家思想是主導(dǎo)兩性關(guān)系的核心文化因素。盡管一些新儒家女權(quán)主義者認(rèn)為儒家思想也包含了促進(jìn)性別平等的女權(quán)主義思想［10］，但大多數(shù)女權(quán)主義學(xué)者卻認(rèn)為，儒家思想從觀念到實踐都在加固原有的性別歧視和男權(quán)文化。儒家特有的“陰陽對立宇宙觀”認(rèn)為，“天—陽—男—尊、地—陰—女—卑（夫—陽、婦—陰）”，男性對應(yīng)于陽、陽剛之氣、權(quán)力等，代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性，而女性則對應(yīng)于陰、黑暗，代表消極、退守、柔弱的特性。

傳統(tǒng)儒家倫理一直主張“男女有別”，但這種“有別”并非單純地表示男女之間有差別，而是要表達(dá)男女之間的等級差別，即男性高于女性，以及在此基礎(chǔ)上形成的“男主外，女主內(nèi)”“男主宰，女服從”的關(guān)系格局，進(jìn)而建構(gòu)以男性為中心的“道德-社會-政治”模式。［48］在這個模式中，女性要遵守“三從——“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”（《禮記·郊特牲》）。儒家的社會性別文化對我國女性的人格塑造和她們的歷史命運都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至有人認(rèn)為，中國女性的悲劇就是從儒家文化開始的［29］。女權(quán)主義者何震在其長文《女子復(fù)仇論》中針對以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化對婦女的種種限制和壓抑總結(jié)說：“儒家之學(xué)術(shù)，均殺人之學(xué)術(shù)也?！保?8］

在儒家倫理模式下，女性沒有人格尊嚴(yán)，沒有獨立地位，沒有受教育的權(quán)利，也沒有參加社會活動的權(quán)利，他們也沒有選擇配偶的自由，只能無條件地服從父母和媒人的包辦婚約。婦女既沒有與丈夫離婚的權(quán)利，也沒有在配偶死亡后再婚的權(quán)利，婦女的主要職能就是為丈夫生子以傳宗接代。儒家思想的男權(quán)本質(zhì)不僅導(dǎo)致了女性的從屬地位，而且還導(dǎo)致她們受到丈夫和大家庭中年長成員的身體、性和情感上的虐待，正是男權(quán)文化的壓迫，作為女性受壓迫象征的纏足、一夫多妻和納妾才會在中國歷史上延續(xù)上千年。［39］

19世紀(jì)中葉鴉片戰(zhàn)爭打開中國國門之后，越來越多西方人來到中國，天主教和基督教的傳教士也隨之進(jìn)入晚清中國大地，他們與中國的開明人士一起公開反對一些針對女性的野蠻習(xí)俗，如纏足、童養(yǎng)媳等，同時開設(shè)女子學(xué)校，呼吁女性接受教育，培養(yǎng)她們的獨立意識，使一些女性獲得了精神上的力量以及支持他們獨立的基本技能。［40］然而，這種影響非常有限，也沒有對兩性關(guān)系和婦女權(quán)利造成實質(zhì)性的改變。

當(dāng)然，中國開明先鋒學(xué)者的知識啟蒙也是有限的，如晚清著名思想家鄭觀應(yīng)對中國婦女的困境表示同情，并積極呼吁在中國開展西式婦女教育。然而，鄭與其他開明派學(xué)者的思維仍局限于女性和男性的傳統(tǒng)主題——女性掌握算術(shù)、編織和烹飪等技能，理解時事是為了做一個知書達(dá)理的賢妻良母，他們并沒有形成明確的性別平等觀念，沒有過多觸及儒家傳統(tǒng)的性別模式。因此，19世紀(jì)后期及20早期，中國男性仍然像以前一樣對待女性：把妻子關(guān)在家里作為財產(chǎn)和性對象，把小妾作為生育男性繼承人的工具，把女孩賣給別人，甚至溺殺女嬰，等等。

盡管如此，在廣泛的社會和政治運動的背景下，從19世紀(jì)中期開始的努力還是逐漸在中國孕育出一種溫和的現(xiàn)代性別平等思想，特別是1898年的維新運動，通過引進(jìn)和翻譯西方學(xué)術(shù)著作，掀起了促進(jìn)性別平等、支持婚姻自由、禁止纏足、建立女性學(xué)校的浪潮。然而，在這場運動中，維新派知識分子更多地強(qiáng)調(diào)國家利益，將性別問題重塑為愛國主義問題。例如，他們聲稱，纏足不僅危害婦女自身的身心健康，更重要的是危害國家，阻礙國家的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。［41］

20世紀(jì)以來的社會巨變給中國社會傳統(tǒng)的儒家父權(quán)制帶來了重大挑戰(zhàn)。伴隨著西方女權(quán)主義理論的引入，中國爆發(fā)了旨在批判和壓倒傳統(tǒng)儒家思想的社會運動，并引發(fā)了一系列以男女平等和婦女參政為重點的女權(quán)主義運動。當(dāng)時著名的女權(quán)主義者何震認(rèn)為，要解決社會問題，打破階級制度，首先要打破的就男女之間的階級［42］。這種儒家傳統(tǒng)女性觀也受到了1910年代五四運動和新中國建立前后政治變革背景下的兩次主要婦女運動的挑戰(zhàn)。隨著性別意識的覺醒，女性自主、性別平等、女性權(quán)利在中國社會逐漸成長。然而，由于儒家思想在中國文化中根深蒂固，這兩場婦女運動似乎對中國的女性工具化地位的影響甚微。

這些運動雖然喚醒了新一代女性知識分子和活動家的權(quán)利意識，卻并沒有從根本上改變中國絕大多數(shù)女性（特別是下層婦女和農(nóng)村婦女）作為壓迫和奴役的受害者的悲慘處境。造成這種失敗的另一個主要原因就是中國近代史上幾乎每一次爭取性別平等的運動都被某些所謂革命團(tuán)體簡單地當(dāng)作政治工具，以獲得婦女活動家的支持。［40］如果革命者失敗了，自然不可能改變現(xiàn)狀，即使革命成功，革命者最終掌權(quán)了，在中國強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)背景下，在宏大的革命語境下，對女性的關(guān)注仍然成了最不重要的事項。比如辛亥革命后發(fā)展起來的國民黨，一開始在革命動員階段也鼓舞婦女反對封建壓迫，反對男權(quán)，可在掌權(quán)后也倒退回去推廣儒家思想，反對西化。蔣介石作為一個民族主義者和儒家主義者，同樣認(rèn)為西方男女平等的女權(quán)主義思想是外來的和不可接受的，并批評五四運動中的知識分子新青年違背道德原則，腐化青年［43］。

隨著馬克思主義思潮進(jìn)入中國，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國特殊的歷史和社會條件，將馬克思主義女性主義思想融入到中國婦女解放的模式當(dāng)中，以實現(xiàn)婦女解放和性別平等作為黨的政治目標(biāo)之一。比如，陳獨秀就強(qiáng)烈批評了壓制婦女的封建道德規(guī)范［44］，而李大釗則用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析婦女問題，主張婦女享有平等的政治、就業(yè)和受教育的權(quán)利［45］。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中說：要“推翻祠堂族長的族權(quán)和城隍土地菩薩的神權(quán)以至丈夫的男權(quán)?！保?6］黨的早期女性領(lǐng)導(dǎo)人項靖宇作為婦女解放運動的先驅(qū)，更是動員全國各階層、各民族婦女參加全國民權(quán)斗爭，成立了全國范圍的中華全國婦女聯(lián)合會，孜孜不倦地為婦女的婚姻和離婚自由、就業(yè)權(quán)利、財產(chǎn)和繼承權(quán)、參政和教育平等而奮斗。共產(chǎn)黨將婦女從家庭中解放出來，成為生產(chǎn)和勞動甚至軍事戰(zhàn)爭的“半邊天”，這不僅在行動上打破了男主外女主內(nèi)的模式，更在思想上推翻了傳統(tǒng)儒家的“三從四德”模式。但當(dāng)時黨的婦女運動的影響僅限于共產(chǎn)黨統(tǒng)治的少數(shù)農(nóng)村地區(qū)，影響力有限，并未能從根本上推動全社會婦女的權(quán)利運動。

新中國建立之后，中共共產(chǎn)黨實施了一系列改善女性的社會、經(jīng)濟(jì)和政治地位的措施。首先是通過《共同綱領(lǐng)》宣布結(jié)束對女性的封建歧視和壓迫，女性在各個方面與男子有平等的權(quán)利。1953年通過《中華人民共和國選舉法》確認(rèn)婦女享有與男子同樣的選舉權(quán)。第二是1950年頒布《婚姻法》廢除了包辦和強(qiáng)迫婚姻、一夫多妻制、納妾制和家庭中的男尊女卑，保障女性的婚姻自由。第三是發(fā)起了廣泛而深刻的土改運動，將土地分配給包括女性在內(nèi)的每一個農(nóng)民，敦促農(nóng)村和城市婦女走出家門，參加國家和集體生產(chǎn)活動。截止1957年，約70%的農(nóng)村婦女和約330萬城市婦女加入了社會主義勞動大軍，這為婦女提供了獨立的收入來源，極大地改善了她們的經(jīng)濟(jì)狀況。第四，新的制度發(fā)起了一項擴(kuò)大識字教育的全國運動。1949年以前，中國90%的婦女是文盲，從1951年到1957年，女性識字率每年增長約3.5%。到1958年，1600萬婦女學(xué)會了閱讀和識字，這是提高婦女經(jīng)濟(jì)機(jī)會和社會地位的第一步［11］?？梢哉f，中國的社會主義革命也是一場男權(quán)革命，是農(nóng)村男權(quán)家庭生產(chǎn)方式的根本轉(zhuǎn)變。沒有任何一個國家的婦女的生活像中國婦女那樣從根深蒂固的男權(quán)傳統(tǒng)中發(fā)生如此巨大的變化。

然而，新中國成立初期的“男女平等”是一種漠視性別差異的平等，是刻意隱匿女性意識和女性特征，用男性價值評判女性的平等，實則完全是以男性價值為中心的男權(quán)邏輯。過去數(shù)十年間，我們樹立的三八紅旗手也多是為了工作放棄家庭生活、夫妻感情和母親責(zé)任的女性。其實，抹煞性別差異或者兩性區(qū)別的模糊化正是“贊成男性的主導(dǎo)地位”的結(jié)果，是迎合男性話語權(quán)威反應(yīng)，其所主導(dǎo)的更是徹底的男權(quán)價值觀念。

近幾十年來發(fā)生在中國大地上的家庭暴力、拐賣婦女、蹂躪婦女等令人發(fā)指的現(xiàn)象的一再出現(xiàn)，表明傳統(tǒng)男女性別的不平等依然根深蒂固，我黨最初設(shè)定的男女地位和權(quán)利平等的目標(biāo)到今天依然遠(yuǎn)未實現(xiàn)。比如，在生活和工作的大部分領(lǐng)域，女性都被認(rèn)為不如男性，因此，要從根本上改變在中國存在了數(shù)千年的、占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化并不容易。王金玲在華東五省調(diào)查了廣西、云南籍被拐賣婦女現(xiàn)狀后總結(jié)說：婦女的被拐賣，其核心理念都是“父系家長制”，是“男高女低”、“男優(yōu)女劣”、“男強(qiáng)女弱”等社會性別不平等制度運作的結(jié)果。［31］

過去40多年的經(jīng)濟(jì)市場化和全球化使中國在經(jīng)濟(jì)方面取得了顯著的進(jìn)步，也對婦女的生活和性別關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別是近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的發(fā)展，中西方文化交流越來越多，女權(quán)主義、米兔（metoo）等觀念正在影響著每一個中國人，性別平等問題正越來越受到社會的關(guān)注。然而，另一方面，經(jīng)濟(jì)增長的顯著表現(xiàn)也掩蓋了不平等的工作機(jī)會和男女之間不斷擴(kuò)大的收入差距，并使社會道德弱化，出現(xiàn)了新式父權(quán)制。道德失范、社會不公和由此產(chǎn)生的財富差距，使社會在道德上變得病態(tài)和冷漠。與此同時，隨著傳統(tǒng)的父權(quán)制意識形態(tài)在市場經(jīng)濟(jì)時代的轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)男性的賺錢能力和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)權(quán)力的能力，變相的一夫多妻制和納妾問題再次出現(xiàn)［7］。經(jīng)濟(jì)和政治精英構(gòu)成了主要的父權(quán)制力量，他們通過炫耀性消費，包括女性性消費來展示他們的物質(zhì)成功［8］。很多富豪，除了錢什么都沒有，卻在征婚時要求女人“德言容工”等婦德齊備。可即便這樣，還是有一群群覺得自身條件不錯的女性趕去“供富豪挑選”。［77］在男性把女性當(dāng)作性消費對象的各種形式中，小三直至小N或情婦被認(rèn)為是表達(dá)男性成功故事和地位的主要方式。曾在中紀(jì)委研究室工作的劉春錦透露：受處分的廳局級干部中，90%都包養(yǎng)情人。［50］正如奧斯伯格所說，這是因為，在中國的經(jīng)濟(jì)和政治精英中，“不直接透明地付錢就能吸引漂亮女人的能力，是對他們男子氣概和地位的最終確認(rèn)。［6］”曾經(jīng)一度流傳在各種飯局上的非常火的段子：“一等男人家外有家，二等男人家外養(yǎng)花，三等男人花中尋家，四等男人下班回家，五等男人妻不在家，六等男人無妻無家”，印證了奧斯伯格的論斷。一等二等男人用錢和權(quán)消費女人，那五等六等男人自然也認(rèn)為在販賣婦女市場買女人是天經(jīng)地義的了。因此，現(xiàn)在的婦女販賣行為與地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈現(xiàn)出一種負(fù)相關(guān)的發(fā)展態(tài)勢，經(jīng)濟(jì)越落后，窮人就愈發(fā)娶不到老婆，就愈需要有人傳承香火，也就愈需要花錢買女人來實現(xiàn)自己的目的。

而與此同時，社會上把代表女性獨立、向上的女博士調(diào)侃為“第三種人”［51］則是一個證明男權(quán)文化不肯善罷甘休的例子。記得筆者當(dāng)年去參加博士生入學(xué)考試時順便去拜訪一位當(dāng)時已經(jīng)博士在讀的男性朋友，他無不調(diào)侃地說：這個世界上有三種人，即男人，女人，女博士，你想做那個第三種人么？懵懵懂懂的我直到考上博士之后才知道“女博士”已經(jīng)被第三性別化，簡單地說，就是女博士就不是人，或者不是正常人，而是社會衍生出來的“性別怪物”［52］。把女博士界定為第三種人的并不是她們自己，而是那些擔(dān)心女博士將挑戰(zhàn)男性在教育、職業(yè)、收入、聲望、家庭等領(lǐng)域“統(tǒng)治地位”的男性。在一個彌漫著“女子無才便是德”的中國傳統(tǒng)儒家思想的社會里，在一個女性的性別角色特征被期待為溫柔、嫵媚、依賴男權(quán)的社會里，作為高知群體的女博士們尚且被如此對待，那些無知無識的普通女性被當(dāng)做商品一樣買賣也就不足為怪了。難怪一輩子為女性權(quán)利吶喊的舒蕪?fù)砟晟罡袝r悲觀地說：“我深感今天的世界和中國，女性所受的這種侮辱和摧殘，不是更輕了，而是更重了。［53］”

四、社會態(tài)度：作為工具被販賣的女性

販賣婦女只是許多基于性別問題的一個方面。在一個特定的社會中，販賣婦女問題的討論離不開女性的地位和性別平等，女人的從屬地位才是販賣婦女存在的根源。在一個性別壓迫的社會制度中，在男尊女卑的社會氛圍下，男性往往被允許用各種手段甚至暴力手段來維持其性別等級，并為自己的行為找到合理性，甚至自己擔(dān)任“法官”。這導(dǎo)致了對販賣女性行為的寬容氣氛。前面我們曾說過，中國的婦女販賣與世界其他地方有很大的不一樣，那就是中國的被販賣婦女絕大多數(shù)都是被強(qiáng)迫給買方做老婆。然而，由于性別等級的制度化差異，無論是政府，還是普羅大眾，在骨子里都普遍缺乏對女性權(quán)益的尊重，人人都認(rèn)為只要花了錢，一切都是天經(jīng)地義的，甚至他們會認(rèn)為花錢買的不是人而是婚姻，因而也是無罪的。這里的“他們”，可能是買主，也可能是鄰居、村干部，還有可能是被販賣的女人自己。正是這種氛圍之下，整個社會都在默許和縱容販賣婦女的行為。這也正是一些鄉(xiāng)村買媳婦的行為大行其道，見多不怪的原因。

首先，在買主及其家人眼里，被買來的女性就是一個工具而已。她們是發(fā)泄性欲的工具，她們是傳宗接代的工具、她們是生育的工具，她們也是伺候一家老小的工具，他們沒有情感，沒有需求，甚至都不值得同情，不值得憐憫。當(dāng)“工具”被買來之后，買主就要保證“工具”能夠正常使用，所以，第一步是要想法設(shè)法占有這個被當(dāng)做工具的女人。一般而言，買主占有“工具”的手段第一是哄，哄不成就打，打不屈就霸王硬上弓。在江蘇漣水，21歲的貴州女孩秀秀被買家買來后，她整日不吃不喝，不肯就范，而跟她一樣同為女性的買家妹妹來勸她：“我們花了錢，是不會放你走的，如果你再不同意，我們將敲斷你的小腿讓你只能養(yǎng)孩子?！保?6］可憐被買來的婦女，不從要挨打，不生兒子要挨打，伺候一家老小不周要挨打，即便在這種環(huán)境里，女人逃跑還是自己的錯，學(xué)者們在山西調(diào)查被拐母親逃跑的青少年時，聽到最多的是孩子的無奈：“我爹說她（母親）是個壞女人，沒良心。”“她跑了，不要我們了?！薄拔夷棠滩蛔屛矣浰?！”［55］等。甚至，連我們那些做研究的學(xué)者似乎也不能理解這些主動逃跑或被動解救離開的婦女，他們的研究項目的標(biāo)題居然是“農(nóng)村被販賣婦女遺棄的青少年社會化問題研究”，把被販賣婦女離開孩子定義為“遺棄”。

也有一些買主把買來的女性當(dāng)“老婆”對待，希望她們能為自己延續(xù)香火生孩子，這類人的眼里，買來的女人就是供他消費的“商品”，他們認(rèn)認(rèn)真真地跟人販子訂協(xié)議，談條款，要求人販子保證自己收買的女人的安全——不會跑掉，所以，一旦發(fā)生逃跑事件，他們也不會去追，而是找人販子要賠償，要么退錢要么再給個女人。在山東煙臺牟平區(qū)水道鎮(zhèn)東鄧村，某村民前一年買的婦女走了，第二年就再補(bǔ)一個。這樣的買主，即便在公安民警上門解救婦女時，照樣還拿出自己與人販子訂立的“買賣協(xié)議”，喋喋不休地解釋他們的交易是如何合情合理，你情我愿的。有的買主拿出跟人販子談條件的架勢跟公安胡攪蠻纏：人要走可以、先把款退了！在他們看來，婦女買賣就是商品交易，既然生意不成，那就退錢。［56］還有的買主認(rèn)為自己買媳婦的價格是跟賣方談好的，你情我愿，公平交易，如今“媳婦”在自己家生活是天經(jīng)地義［57］，公安民警為何要來“棒打鴛鴦”呢？更有甚者，買主把買回來的婦女當(dāng)成自己家的財產(chǎn)，根本不理會公安民警解救被拐婦女的要求。在9·25特大拐賣婦女團(tuán)伙案的偵破過程中，民警在安徽省利辛縣某村要帶走被販賣的婦女時，買主的父親揮舞著菜刀亂砍亂殺，一邊大叫“土匪搶人來了?。?4］”一副保衛(wèi)私有財產(chǎn)不受侵犯的樣子。

其次，在儒家的性別等級觀念被深刻內(nèi)化了的中國農(nóng)村，人們對買賣人口表現(xiàn)出極端冷漠、麻木，甚至是對犯罪行為的掩蓋和庇護(hù)。［61］受傳統(tǒng)性別角色支配的人們本來就視女人為商品，是可以買賣和交換的。正是這種舊觀念仍然有存在的土壤和市場，［27］許多人對購買女人這樣的犯罪行為才不以為意，反而把鄰人利益、地方名譽(yù)看得高于法律甚至高于女性的人格和生命。不管是鄉(xiāng)鄰還是村干部，對待被拐女性的態(tài)度就是：花了錢，你就是買主家的！甚至他們把人販子也當(dāng)成玉成姻緣的紅娘，還有的村干部親自去做這種“紅娘”，以至于民警在解救被賣婦女時，該村干部竟說：這個事，是我牽的線，你們不能把人帶走［57］。這已經(jīng)到了“集體無意識”的狀態(tài)，大有村干部就是販賣婦女的護(hù)身符的意思。

筆者在研究中緬跨國販賣婦犯罪中就發(fā)現(xiàn)了此類頗具特的犯罪，他們是負(fù)責(zé)居間介紹、促成買賣雙達(dá)成交易的中間人。比如，在河南省鎮(zhèn)平縣安營鄉(xiāng)草莊的一起販賣婦女案中，被作為被告起訴的人販子楊貴珍就說，她自己的兒子和老表家的兒子都沒結(jié)婚，家里人都想給孩子找個媳婦。于是，她因自己兒子在外打工聯(lián)系不上時，就把被販賣的女孩轉(zhuǎn)介紹給老表家的兒子。［58］楊自己認(rèn)為，她是在她自己兒子和她老表家兒子之間調(diào)劑余缺、互通有無，是在做紅娘，是在成人之美，不過就是干了平常農(nóng)村里的媒婆干的牽線、搭橋的事罷了。甚至有人販子說：鄰居家的兒子大了，他們家窮，誰都看不上他兒子，我們也是人家求我們幫忙才給帶過來一個女的。我們這也是在積德呢?。?6

在農(nóng)村，因為祖祖輩輩都集中居于一地，收買者在村里有著大量的親屬，即便不是親屬，也都是熟人同鄉(xiāng)［21］，這些人以宗族和地域論親疏，胳膊永遠(yuǎn)不會向外拐，他們既不會同情被販賣的婦女及她們所遭受的折磨，也不會勸阻或報告發(fā)生在自己眼皮子底下的收買婦女的犯罪行為，甚至?xí)唾I主一起阻擾被販賣婦女的解救工作。1988年，云南某地法院在協(xié)助公安機(jī)關(guān)到河南安陽解救被販賣的婦女時，竟遭到百余名村民的圍攻。［57］2009年，一名王姓女大學(xué)生被販賣到甘肅省天水市甘谷縣某村莊，其機(jī)智報警后，該縣公安局派員前往解救，現(xiàn)場也遭到該村20余名村民的圍攻和暴力抗法，即便警方亮明身份，村民仍砸毀警車，打傷民警。［61］豐縣的“鐵鏈女”在漫長的8700多個日日夜夜里，她生活的那間小黑屋周圍的鄰居，買家的親戚、朋友都知道她的存在，可并沒有人去幫助她、“解救”她，這種漠視是集體行為，是價值觀扭曲所導(dǎo)致的系統(tǒng)性問題［61］。

如果說窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)村里的人這么顛倒黑白、是非不分我們還可以理解的話，知識分子、文化人也這么想就讓人不能接受了。

因為《極花》［60］的出版，賈平凹被廣大讀者大罵“為拐賣辯護(hù)”“為農(nóng)村里找不到老婆的男人辯護(hù)”［62］，賈平凹覺得自己被大大地誤會了，于是北京文藝網(wǎng)的記者對賈平凹進(jìn)行了采訪，給他一個向廣大讀者解釋的機(jī)會。其實，我作為讀者，并沒有帶著有色眼鏡去閱讀《極花》，我甚至想著賈平凹把這件事寫出來就是要引起大家的重視，讓所有的人都來批判這種令人發(fā)指的行為，盡管賈平凹把男主角對女主角像圈養(yǎng)動物一樣的行為描述為“好”“淳樸”，盡管村里唯一一個有點人性的女性也因為幫助過女主角打胎而被暴打［60］，但《極花》的后記和賈平凹接受記者采訪時的回答讓我明白，原來他不是想樹一個販賣婦女的靶子供人射擊，他只是想讓大家同情農(nóng)村漢子買媳婦的不得已。

所以，他在回應(yīng)讀者們的評論時說：“如果不走近人販子，你肯定是憤怒的，恨不得把人販子和買這個女人的人千刀萬剮。但是……他們生活的困難，村里沒有女人的情況是我們沒法了解的?！毖酝庵?，如果你了解了他們的苦，你就不會憤怒了?？墒?，當(dāng)記者問他有沒有“和被拐賣的女人接觸過”的時候，他的回答是：“這個用不著我和這個女人接觸，別人和我講過這個女孩的情況，我比較熟悉?！保?2］甚至他認(rèn)為當(dāng)事人（小說女主角的原型，一個被販賣的女性）“會帶有自己的義憤”，自己作為局外人反而可能更客觀。原來，作為知名作家的賈平凹其實內(nèi)心是恐懼跟被販賣的女性交談的，他擔(dān)心她們的情緒影響了自己對整個事件的看法，可是，他卻恰恰把整個事件中受傷最深的女性的反應(yīng)排除在故事情節(jié)的描寫之外，他是怕壞了他的心緒還是怕壞了他內(nèi)心那個“完美”的農(nóng)村？那么，有血有肉有靈魂的女性在他的筆下能算人嗎？在賈平凹的眼里，這些女性，甚至是他朋友的女兒，那個他看著從小長大的女孩，也不過是為他筆下那些淳樸的農(nóng)村漢子解決性需求，解決傳宗接代需求的工具。更可恨的是，賈平凹在被問到被販賣的女孩的痛苦時甚至說：“你不知道批判誰，誰都不對，好像誰都沒有更多責(zé)任”，因為他認(rèn)為：是城市奪去了農(nóng)村的財富，是城市奪去了農(nóng)村的勞力，也是城市奪去了農(nóng)村的女人……［60］。在賈平凹眼里，販賣是有點殘暴，可我們也應(yīng)該關(guān)心一下那些被城市“奪走”了財富和女人的農(nóng)村?。∷?，女人啊，你們也應(yīng)該為農(nóng)村男人想想：“如果他不買媳婦，就永遠(yuǎn)沒有媳婦，如果永遠(yuǎn)不買媳婦，這個村子就消亡了?！保?2］難道農(nóng)村的凋敝就要讓這些無辜的女性來承擔(dān)責(zé)任嗎？真讓人懷疑賈平凹還生活在秦始皇時代。

當(dāng)然，如果我們繼續(xù)讀《極花》，在《后記》里我們會發(fā)現(xiàn)更多讓我們大跌眼鏡的內(nèi)容，因為賈平凹也承認(rèn)《后記》已經(jīng)不屬于文學(xué)創(chuàng)作的一部分，而是現(xiàn)實生活的一部分。

賈平凹在《后記》中提到那個女兒被拐賣了的母親在簾子后面嚶嚶哭泣時有一段讓人記憶深刻的描寫：“他（賈平凹的老鄉(xiāng)，那個女兒被賣的男人）老婆還是在哭，我的老鄉(xiāng)就突然勃然大怒，罵道：哭，哭，你倒是哭你媽的哩，哭？！抓起桌子上的碗向簾子砸去。我沒有攔他，也沒一句勸說。”

瞧，這就是中國農(nóng)村里女人的地位，失去心愛的女兒，連哭的權(quán)利都沒有，哭就要被男人打，甚至旁邊有文化人“也沒一句勸說”。甚至，作為父親，女兒被社會現(xiàn)實逼迫回到被販賣的村子里過非人的日子，他沒有同情沒有心疼，甚至連去看一下都覺得玷污了自己。當(dāng)這個父親被問及“你沒去看看她？”的時候，他揮了一下手，說：有啥看的？?。?0］

如果說以上討論的是個體的態(tài)度，個體因為認(rèn)知局限是可以原諒的話，那下面即將要討論的就是作為流入地的地方政府的態(tài)度，也是代表國家權(quán)力機(jī)關(guān)的基層組織的態(tài)度。

從過去這么多年的經(jīng)驗看，我國一些廣泛存在收買婦女現(xiàn)象的農(nóng)村地區(qū)，存在著嚴(yán)重的地方保護(hù)主義，［63］盡管存在大量真實案件，基層權(quán)力機(jī)關(guān)基本不會管理更不會干涉，基層群眾自治力量亦然，更有甚者，公權(quán)力機(jī)關(guān)甚至反作為，成為婦女販賣屢禁不絕、屢打?qū)疑闹匾?。一些“?fù)責(zé)任”的地方政府和公安機(jī)關(guān)對于收買婦女的人，重的罰個款，輕的就批評教育一下；不負(fù)責(zé)任的則不論輕重，干脆視而不見。［24］徐州就是那個拐賣婦女兒童案件立案從過去的一年幾十起、上百起下降到現(xiàn)在一年幾起［31］的地方，或許當(dāng)?shù)刎溬u婦女的案件確實在減少，但“鐵鏈女事件”卻又讓人不得不對這一數(shù)據(jù)表示懷疑。豐縣鐵鏈女之所以長年生活在非人的環(huán)境里并生了8個孩子，且7個男孩全部報上戶口，地方政府不是不知道鐵鏈女是被收買的，只是并不認(rèn)為鐵鏈女值得被關(guān)注而已。1990至2000年的10年間，江蘇省少數(shù)民族增加了62.3%，總數(shù)達(dá)10萬之多。1996之后，江蘇省人大組織隊伍多次到蘇北調(diào)查少數(shù)民族生活問題，甚至在2000年還組織了7個局召開專門會議研究蘇北少數(shù)民族致富奔小康的問題，像小花梅這樣的嚴(yán)重問題也都未被關(guān)注到。［64］事件發(fā)生后，徐州市紀(jì)委書記說：“只要有一個環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)，’八孩女子’的問題就可能得到制止和糾正。”［69］可24年了，豐縣各級政府各部門數(shù)十位直接負(fù)責(zé)干部居然沒有一名負(fù)責(zé)任的人么？依我看，他們不是不負(fù)責(zé)任，而是對收買婦女的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親“過于負(fù)責(zé)”，因此，他們負(fù)責(zé)給董某民跟收買來的婦女發(fā)放結(jié)婚證；負(fù)責(zé)為董某民變更結(jié)婚登記時間；負(fù)責(zé)在國家計劃生育政策尚未改變的情況下為董某民嚴(yán)重超生的孩子登記戶口……，但他們不負(fù)責(zé)解救那個不幸的女人。也正是因為豐縣從上到下各級政府的這種無所謂的態(tài)度，在鐵鏈女事件爆出來后，地方政府才敢于發(fā)布漏洞百出虛假公告。在江蘇省通報發(fā)布之后，《半月談》刊登了《“豐縣生育八孩女子”事件為何從縣到村全部失守？揭基層四大頑疾》一文，其中說：縣、鎮(zhèn)、村三級，幾乎所有被通報點名的黨員干部和公職人員，都存在“違反工作紀(jì)律，工作不負(fù)責(zé)任”的問題，都存在相互包庇，法治落伍、德治缺位的問題。在筆者看來，其最根本的還在于他們都存在不把被販賣的女性當(dāng)人的問題。

五、公共政策［9］：根植于歷史與文化中的婦女販賣治理

毫無疑問，新中國建立以來，我們在預(yù)防和打擊婦女販賣這個問題上從來沒有含糊過，不僅有法可依，而且執(zhí)法也嚴(yán)。自上世紀(jì)70年代初一些犯罪分子乘機(jī)進(jìn)行販賣婦女的活動以來，中國政府（包括地方政府）制定了一部又一部的法律法規(guī)，發(fā)布了各種行政命令和指示，出臺了眾多的監(jiān)管措施，也對打擊販賣婦女犯罪進(jìn)行了一次又一次的打擊，但時至今日，所有這些公共政策所起的作用均十分有限。

為配合嚴(yán)打，早在1984年，兩高一部就發(fā)出了《關(guān)于當(dāng)前辦理拐賣人口案件中具體應(yīng)用法律的若干問題的解答》的通知，要求從重從快打擊拐騙、劫持綁架、標(biāo)價出售婦女的行為，以便清除在社會上造成的惡劣影響，維護(hù)社會治安。不久，兩高一部聯(lián)合民政部、司法部、全國婦聯(lián)于1986年下發(fā)了《關(guān)于堅決打擊拐賣婦女兒童犯罪活動的通知》。為配合打拐行動，《關(guān)于堅決依法打擊拐賣婦女兒童犯罪活動的報告》《關(guān)于做好解救被拐賣婦女兒童工作的幾點意見的通知》先后于1987年和1989年下發(fā)。1991年，我國開展第一次打拐專項行動，為配合這次行動，全國人民代表大會常務(wù)委員會發(fā)布《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》，并配以《關(guān)于執(zhí)行〈全國人民代表大會常務(wù)委員會關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》的若干問題的解答》（以下簡稱《解答》）。至此，圍繞打擊婦女兒童販賣的公共政策基本上完成了第一輪努力，也彰顯我國打擊販賣婦女的決心。

然而，此后相當(dāng)長一段時間里，盡管中國于1993、1995、1997先后進(jìn)行了三次打拐專項行動，但中國大地上的婦女兒童販賣活動依然十分猖獗。97《刑法》第240條關(guān)于“拐賣婦女、兒童罪”的規(guī)定，2000年1月《最高人民法院關(guān)于審理拐賣婦女案件適用法律有關(guān)問題的解釋》施行都沒能有效地遏制婦女販賣犯罪行為。2009年，我國加入《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防禁止和懲治販賣人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書》（以下簡稱《議定書》），并同時開展了第五次打拐專項斗爭和建立全國“打拐DNA數(shù)據(jù)庫”，打拐案件爆發(fā)式增長，四年后，販賣案件才逐步呈下降趨勢。①從2008年的2 378起增長到2009年的6 513起，增加了4 135起，增長率為153.82%。之后的四年時間里，每年的絕對增長量均保持在四五千，直到2014年才開始下降。國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，［DB/OL］：http：//data.stats.gov.cn/easyquery.htmcn=C01.

然而，隨著國內(nèi)婦女販賣案件的下降，越南、緬甸、老撾等周邊鄰國婦女的販賣案件卻在大幅上升［5］［19］，為應(yīng)對嚴(yán)峻的婦女販賣犯罪形勢，我國先后于2007年、2013年和2021年制定并發(fā)布了《中國反對拐賣婦女兒童行動計劃（2008—2012年）《中國反對拐賣人口行動計劃（2013—2020年）》和《中國反對拐賣人口行動計劃（2021—2030年）》。同一時期，最高人民法院還發(fā)布了一起收買婦女犯罪的典型案例②王爾民收買被拐賣的婦女、非法拘禁、強(qiáng)奸案。江蘇省睢寧王爾民因妻子不能生育而收買患有精神分裂癥的女性楊某回家為其生孩子。為防止其逃跑，王爾民將楊某關(guān)在雜物間，并用鐵鏈鎖住楊某的雙腳，將楊某的一只手鎖在一塊大石頭上。其間，王爾民多次與楊某發(fā)生性關(guān)系。楊某被公安機(jī)關(guān)解救后，因收買被拐賣的婦女罪判處有期徒刑1年6個月，因非法拘禁罪判處有期徒刑2年6個月，因強(qiáng)奸罪判處有期徒刑7年，合計執(zhí)行有期徒刑10年。，對收買婦女滋生出非法拘禁、強(qiáng)奸、傷害、侮辱等其他犯罪進(jìn)行打擊，以糾正一些群眾對“買主”盲目同情的錯誤觀念［68］。

從上述一系列公共政策舉措來看，我國在預(yù)防和打擊婦女販賣犯罪上不可謂不努力，但為什么時至今日還會有鐵鏈女事件發(fā)生？恐怕不是簡單地實施嚴(yán)刑峻法就能解決問題，我們還需要認(rèn)真反思根植于公共政策背后的文化意識。

福山說：任何法律和政策都根植于文化和歷史之中［17］?？v觀中國歷史，男權(quán)思想已經(jīng)作為一種深層次的文化意識在社會中生根發(fā)芽，根深蒂固地盤踞在人們的頭腦之中。體現(xiàn)在販賣婦女的公共政策上，則主要反映在對販賣婦女犯罪的定位存在重大問題。

五四運動和新中國建立前后，政治變革背景下的兩次主要婦女運動的挑戰(zhàn)促進(jìn)了性別意識的覺醒，女性自主、性別平等、女性權(quán)利在中國社會逐漸成長。隨著中國社會在過去70多年里持續(xù)現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的儒家文化和封建思想受到現(xiàn)代西方文化和馬克思主義思想的挑戰(zhàn)和沖擊，法律、公共政策的改革及大大小小的社會運動都記錄了中國提升婦女地位的全過程?？梢哉f，在過去40多年里，婦女的自我權(quán)利意識達(dá)到了中國歷史上的最高水平，她們的經(jīng)濟(jì)、社會和教育地位都有了很大的提高，婦女組織的數(shù)量也迅速增加。但在這種轉(zhuǎn)變之間，我們打擊婦女販賣的政策也存在著重大矛盾，舊儒家價值觀和社會主義價值觀存在嚴(yán)重沖突，一方面，我們渴望讓婦女享受更多的平等權(quán)利和自由，可在立法和司法過程中優(yōu)先考慮的是“和諧社會”和男性的現(xiàn)實需求。

首先，“拐賣婦女”一詞誤導(dǎo)民眾也誤導(dǎo)法官，因為“拐賣”一詞本身強(qiáng)調(diào)的是行為實施手段的欺騙性，這意味著，如果手段合法、目的正確，犯罪行為也就不成立。

當(dāng)下我國法律適用的“拐賣婦女”一詞的含義來自1992年2月日最高人民法院、最高人民檢察院發(fā)布的《解答》，即是指以出賣為目的，拐騙、收買、販賣、接送或者中轉(zhuǎn)婦女的行為.。且不說這個定義有多粗糙，僅“拐騙”“收買”的定義也都被限定在一個十分狹小的范圍里，這也是本文的標(biāo)題不使用“拐賣婦女”的一個重要原因。根據(jù)《TIP議定書》，“販賣婦女”的外延要寬廣得多，它指的是：為剝削目的而通過暴力威脅或使用暴力手段，或通過其他形式的脅迫，通過誘拐、欺詐、欺騙、濫用權(quán)力或濫用脆弱境況，或通過授受酬金或利益取得對另一有控制權(quán)的某人的同意等手段招募、運送、轉(zhuǎn)移、窩藏或接收人員。它不僅包括賣淫和其他各種形式的性剝削，也包括強(qiáng)迫勞動或服務(wù)、奴役或類似奴役的做法、勞役或切除器官，等等。［65］美國2000年修訂的《人口販賣受害者保護(hù)法》（TVPA）和《TIP議定書》對人口販賣的定義類似。這兩種定義的要素都可以用一個三要素框架來描述：販賣者行為、手段、目的。這三個要素只要有一項違法，販賣婦女的犯罪行為便成立。［66］盡管聯(lián)合國毒品與犯罪問題辦公室2009年出版的《全球人口販賣問題報告》中也認(rèn)為“‘婦女販賣’一詞可能有誤導(dǎo)作用，因為它強(qiáng)調(diào)的是一種犯罪的交易方面，而實際上這是對女性的奴役，［67］

王金玲在華東五省完成人口販賣的實地調(diào)查之后也說，我國刑法及相關(guān)法律、政策中有關(guān)“拐賣”的定義也有失準(zhǔn)確，且不完整，因此，相關(guān)法律條文自然針對性和有效性不足。為此，她提出了一個新的定義：“具有出賣的主觀意圖，以獲利為目的，用欺騙的手段獲取人口后進(jìn)行出售”［31］。仔細(xì)分析這個定義，與《TIP議定書》及美國的TVPA規(guī)定相一致，都是從販賣者行為、手段和目的三個方面界定該行為。

其次，“拐賣婦女”一詞暗含對買主的寬容。鐵鏈女事件爆出之后，盛洪先生非常悲憤地寫了一篇文章：《盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪》，讀來讓人血脈噴張。盛先生說：打擊拐賣婦女的法律制度存在的問題和缺陷就是，它仍用“買賣”來形容這種犯罪行為。把受讓控制被拐婦女的行為說成是“收買”，稱“收買”被拐婦女的人是“買主”不僅政治不正確，而且是“法律不正確”。只有揭穿“買賣”的偽裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質(zhì)才暴露無遺。［72］其實盛先生不知道，我們現(xiàn)在的法律甚至還沒有達(dá)到他批判的那個高度，我們對那些懷著“好的”目的收買女性的買主不僅網(wǎng)開一面，甚至是同情的。可買媳婦的目的是什么呢？不就是為了保障自己終身的性需求和傳宗接代①鐵鏈女事件中，董某民8個孩子中只有一個女孩，這個女孩就不上戶口。嗎？而那些被掠奪了青春，被褻瀆了尊嚴(yán)，被剝奪了自由，被強(qiáng)暴了身體的女性僅僅因為得到了一個被強(qiáng)迫的婚姻就該認(rèn)命嗎？

立法對拐賣與收買婦女兒童的行為進(jìn)行區(qū)別對待，或許是考慮中國貧困農(nóng)村男人的現(xiàn)實需求［61］，而這恰恰是男權(quán)文化思維的結(jié)果，其思路是犧牲女性以求得農(nóng)村穩(wěn)定。但這種差別性規(guī)定，不僅讓買家覺得收買婦女兒童跟拐賣行為不同，降低其罪惡感，甚至還讓他們理直氣壯，［61］司法部門在執(zhí)法時也無所適從。2021年12月6日，電影《寶貝回家》的原型孫海洋被拐14年的兒子孫卓被找到，山東聊城警方將孫卓送往深圳與親生父母相見，可見面的第二天就要求把孫卓帶回聊城的買家，完全忽略了買家是罪犯這樣一個事實，也完全無視買家無權(quán)再要求孫卓回去。更讓人難過的是，是否追究買家的責(zé)任這樣的由國家法律規(guī)定的事項，最后被推給孫海洋來決定，以至于孫海洋為了兒子孫卓的感受，主動說他們不會追究買家的責(zé)任。如果我們的法律明確規(guī)定“買賣同罪”，孫海洋和孫卓都不會有這樣的煎熬。

不過，盛洪先生作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的判斷是一點沒錯的，他說：一旦有人有“購買”女人的意圖，就會形成“人口交易市場”。［72］在販賣婦女的犯罪活動猖獗時，江蘇徐州和淮陰的一些集鎮(zhèn)確實開設(shè)了人口交易市場，買主們就像去牲口市場挑牛馬一樣，對被販賣的婦女們挑來揀去［79］。在這里，女性的人格、尊嚴(yán)、自由是完全不存在的。兩高《解答》第七條討論“怎樣認(rèn)定收買被拐賣、綁架的婦女、兒童罪”時強(qiáng)調(diào)：“收買人必須明知是被拐賣、綁架的婦女、兒童而予以收買的，才能構(gòu)成本罪。”此條暗示：婦女、兒童是可以收買的，只要你不知道其來路就行了。

所以，當(dāng)羅翔教授說要提高對買主的刑罰時［71］，筆者是舉雙手贊成的。不管有用沒用，總要個態(tài)度，否則，法律連態(tài)度都不明確，我們所期望的改變又從何而來呢？［61］從諸多事實來看，對被販賣婦女侵害最大，侵害時間最長的就是“買家”，所有的虐待、非法拘禁、強(qiáng)奸、精神傷害等犯罪行為都是買家實施的，被販賣婦女的全部痛苦也都來自買家，所以盛洪先生說：對被拐婦女來說，每天進(jìn)行例行性強(qiáng)奸，是比偶然遭到一次強(qiáng)奸更為嚴(yán)重的侵害。［72］因此，對買主不僅應(yīng)該提高刑期，也應(yīng)當(dāng)終身追責(zé)。即便承認(rèn)正常人口買賣合法性的大清，其《大清律例·刑律》也明文規(guī)定：凡誘拐婦人子女……，為首者，擬絞監(jiān)候。對于從犯及其知情不報者，皆流放寧古塔。［23］那時的貴州也與今天一樣，是販賣女性受害者的重災(zāi)區(qū)，于是清政府在《大清律例》中專門規(guī)定了對拐賣貴州婦女的懲罰措施：“貴州地方有外來流棍勾通本地棍徒，將民間子女拐去四川等省販賣……為首者立斬，……為從者俱擬絞監(jiān)候。如地方該管員弁知情故縱者，照例議處。鄉(xiāng)保汛兵盤查不力，杖八十，革役。知情故縱者，杖一百。得財賣放者，以枉法從重論，罪止杖一百，流三千里?！保?3］也就是說，在清代，發(fā)生販賣婦女兒童事件，除了販賣者要判重型之外，地方的鄉(xiāng)間小吏、治安管員，甚至相鄰百姓，知情不報都要受罰。相比之下，新中國建國后的相當(dāng)長時間里，收買婦女并不需要承擔(dān)法律責(zé)任，直到2009年修正《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女、兒童的犯罪分子的決定》。但該決定的內(nèi)容相互矛盾，其第三條既規(guī)定“收買被拐賣、綁架的婦女，強(qiáng)行與其發(fā)生性關(guān)系的，依照刑法關(guān)于強(qiáng)奸罪的規(guī)定處罰”，又規(guī)定：按照被買婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的……可以不追究刑事責(zé)任。因此，我們后來看到的案例絕大多數(shù)都是不追究刑事責(zé)任的，按強(qiáng)奸罪論處的則幾乎沒有。

第三，不管是販賣婦女還是拐賣婦女，本質(zhì)就是有組織犯罪。

毫無疑問，聯(lián)合國毒品與犯罪預(yù)防辦公室的專家們早已意識到這一點，因此，《TIP議定書》的全稱是《聯(lián)合國打擊跨國有組織犯罪公約關(guān)于預(yù)防、禁止和懲治販賣人口特別是婦女和兒童行為的補(bǔ)充議定書》，也就是說《TIP議定書》是打擊有組織犯罪公約的一部分。但是，國內(nèi)關(guān)于販賣婦女的行為過去沒有被納入到有組織犯罪行為中進(jìn)行治理，未來也沒有被包括到今年5月1日即將實施的《反有組織犯罪法》之中?？墒牵覈娜丝谪溬u早已夠得上《反有組織犯罪法》的管轄高度的。

從犯罪規(guī)模來說，中國的人口販賣規(guī)模極其龐大，犯罪能力強(qiáng)，呈現(xiàn)出組織化、團(tuán)伙化的特征。以1998年11月11日的11·11特大販賣婦女案為例，犯罪分子作案52起，販賣婦女116人。18人組成的犯罪團(tuán)伙將女性從云南、貴州、四川販賣到山西全省境內(nèi)。［27］他們有最現(xiàn)代的犯罪工具，也有最合理的分工合作模式，完全是一副有組織犯罪的架構(gòu)。同樣是上世紀(jì)九十年代發(fā)生的5·22販賣案，發(fā)生地點在安徽渦陽縣丹城鄉(xiāng)茅庵趙村，就是這樣一個不起眼的小村莊，卻是遠(yuǎn)近聞名的販賣婦女“專業(yè)村”，全村500多成年人，其中80%以上參與婦女販賣活動，涉及到一半以上家庭，不少人有火藥槍等殺傷力比較大的武器，甚至有人說：警察如果敢來抓我們，就別想站著出莊。［25］另一起特大販賣婦女團(tuán)伙案，則為一宋氏家族所為，全家共有17人參與販賣婦女的活動，受害婦女達(dá)120多人。［24］在販賣婦女過程中，宋家兄弟毆打、強(qiáng)奸、輪奸無所不為。

在近幾年頻繁發(fā)生于我國的緬甸、越南婦女販賣案件中，盡管單個案件看起來是兩三人所為，然而，當(dāng)筆者把所有案件的被告人都納入婦女販賣網(wǎng)絡(luò)后，可以明顯地看到這些犯罪人會被集中到同一個案件中，因為來自各地的案件往往指向少數(shù)幾個拐騙者，他們負(fù)責(zé)在云南、廣西邊境往來中緬、中越誘騙女性受害者，把不同的女性分給不同的居間收買人。由于邊境的特殊環(huán)境及邊民生活的特殊網(wǎng)絡(luò)，有些參與介紹、招募、運輸，甚至誘騙婦女的人都不一定能被起訴，可按照國際婦女販賣的規(guī)定，他們是實實在在的婦女販賣組織的成員。對于這些人，只有將婦女販賣活動納入有組織犯罪來打擊，才能取得更好的效果。

去年3月2日，公安部召開電視電話會議，部署新一輪打擊拐賣婦女兒童犯罪專項行動。兩會期間，“反拐”成為熱點議題，多名全國人大代表建議提高收買婦女的刑罰，買賣同罪。兩高報告也表達(dá)了從嚴(yán)懲治販賣婦女的決心。最高檢工作報告表示，要從嚴(yán)從重追訴拐賣人口犯罪，對收買、不解救、阻礙解救被拐婦女兒童犯罪，堅決依法追訴，從嚴(yán)懲治。最高法工作報告也表示：對殘害婦女兒童等犯罪當(dāng)判死刑的判死刑！

毫無疑問，從公安部到最高檢、最高法都下定決心打擊婦女販賣犯罪的情況下，無疑會有一批販賣婦女的犯罪分子被嚴(yán)懲，會有一批“幸運”的婦女被解救，但離鏟除婦女販賣的滋生土壤還有很長一段距離要走，因為犯罪分子能把有情感、有反抗力、會思考的婦女當(dāng)成商品來販賣，必然與對婦女的需求有關(guān)，也必然與某些人對婦女的某種需求有關(guān)［30］，婦女販賣的根源既不是性別失衡也不是代價太低，而是男權(quán)文化使然。男權(quán)文化讓每個男人都追求傳宗接代，男權(quán)文化把女性作為生育工具，男權(quán)文化讓地方行政機(jī)關(guān)對收買女性行為及強(qiáng)迫婚姻聽之任之，男權(quán)文化讓地方民眾公然支持收買女性強(qiáng)迫成婚。因此，真正要消除婦女販賣的土壤，我們需要向傳統(tǒng)文化的糟粕開刀。