從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化時代化”：一場術(shù)語革命的學(xué)理省思

李 冉

(復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433)

新時代是一個理論大發(fā)展、實(shí)踐大創(chuàng)造的時代。在這個時代,中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)歷史主動精神和歷史創(chuàng)造精神,以理論創(chuàng)新推動實(shí)踐創(chuàng)造,譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。黨的二十大報(bào)告更是將“馬克思主義中國化”的經(jīng)典術(shù)語發(fā)展為“馬克思主義中國化時代化”,提出了“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任”這一命題。這是黨史乃至科學(xué)社會主義發(fā)展史上的一場“術(shù)語革命”,彰顯了我們黨不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動,也映襯了新時代所具有的理論特質(zhì)。毫無疑問,無論是對于理論強(qiáng)黨,還是對于把握習(xí)近平文化思想,我們都需要重視馬克思主義時代化問題并對其展開學(xué)理性闡釋和學(xué)術(shù)化表達(dá)。從理論研究的問題意識來看,新時代何以強(qiáng)調(diào)馬克思主義時代化,繼而如何把握“馬克思主義中國化時代化”與“馬克思主義中國化”的關(guān)系,這是非?；A(chǔ)而重要的認(rèn)識論問題,回應(yīng)這些問題對于堅(jiān)定理論自信、譜寫理論創(chuàng)新新篇章都具有重要意義。

一、推進(jìn)馬克思主義時代化,是完成新時代新征程中國共產(chǎn)黨歷史使命的必然要求

黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新上集中發(fā)力,以全新的視野探索黨和國家事業(yè)的前途命運(yùn),以大歷史觀洞悉歷史經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展規(guī)律,最終勘定了強(qiáng)國復(fù)興的正確道路,這就是中國式現(xiàn)代化。對此,習(xí)近平總書記指出,中國式現(xiàn)代化“是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路”(1)《習(xí)近平在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話 強(qiáng)調(diào)正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化》,《人民日報(bào)》2023年2月8日,第1版。,“是我們強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道,也是中國謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路”(2)《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會并發(fā)表主旨講話》,《人民日報(bào)》2023年3月16日,第1版。?；仡櫺聲r代十年來強(qiáng)國復(fù)興道路的探索過程,我們可以大體分為三個階段,由此對應(yīng)了理論創(chuàng)新的三次躍升。第一個階段是黨的十八大以后,中國共產(chǎn)黨正式提出了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史任務(wù)。這就意味著民族復(fù)興成為中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)實(shí)綱領(lǐng),最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的規(guī)律在民族復(fù)興事業(yè)上得以充分運(yùn)用。如果說歷史上將民族復(fù)興視為夢想并為夢想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件,那么新時代則視民族復(fù)興為現(xiàn)實(shí)任務(wù),由此我們?nèi)抗ぷ鞯闹匦木驮谟谡业矫褡鍙?fù)興的正確道路。第二個階段是黨的十九大將中華民族偉大復(fù)興具體化為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,這就將強(qiáng)國建設(shè)與民族復(fù)興統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)了近代中國事業(yè)發(fā)展的大集成。第三個階段是黨的二十大提出“兩個全面”,在強(qiáng)國與復(fù)興一體謀劃、一體推進(jìn)的全新視野中確定了“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的復(fù)興方略。由此,中國式現(xiàn)代化的未來之路就被勘定出來了。

中國式現(xiàn)代化的道路一經(jīng)勘定,就對理論創(chuàng)新提出了前所未有的要求,就有了構(gòu)建中國式現(xiàn)代化理論體系的客觀需要。具體說來,以中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),標(biāo)注中國共產(chǎn)黨人歷史使命的兌現(xiàn),就需要突出理論創(chuàng)新的時代性。然而,中國式現(xiàn)代化沒有任何成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,這就需要我們展開一場新的思想解放,堅(jiān)持“兩個結(jié)合”,徹底破解近代以來的“古今中西之爭”,不僅創(chuàng)造出社會主義現(xiàn)代化的偉大成果,還要融通古今直至創(chuàng)造出中華民族的現(xiàn)代文明。因應(yīng)這樣的歷史進(jìn)程,需要在堅(jiān)持馬克思主義中國化的同時,更加突出馬克思主義時代化,以全新的理論創(chuàng)造全新的實(shí)踐。

二、推進(jìn)馬克思主義時代化,是總結(jié)運(yùn)用中國共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的必然結(jié)論

我們黨的歷史,就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史,就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。這部馬克思主義中國化的歷史有兩個鮮明特征:一是一脈相承,始終堅(jiān)守馬克思主義的“魂脈”;二是與時俱進(jìn),產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等一個又一個時代性成果。習(xí)近平總書記深刻地指出,要“深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)的認(rèn)識”(3)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第510頁。。

中國共產(chǎn)黨對于“與時俱進(jìn)”給予了至高無上的政治地位,既把它作為馬克思主義的理論品質(zhì),又將其作為馬克思主義政黨的理論品格,還將其作為思想路線的重要內(nèi)容。與時俱進(jìn)是重要的認(rèn)識論原則,詮釋的是思想認(rèn)識要跟得上變化的實(shí)踐,表現(xiàn)在實(shí)踐中“就是以我們正在做的事情為中心”,表現(xiàn)在理論上就是要彰顯中國化馬克思主義的“時代性”。盡管在黨的理論創(chuàng)新史上我們之前很少提到“時代化”這個命題,但理論的“時代性”卻一直是一個潛在的鮮明特質(zhì)。比如,在戰(zhàn)爭與革命的時代,毛澤東用“有的放矢”來形象地說明理論的時代性,指出“要創(chuàng)造新的理論,寫出新的著作,產(chǎn)生自己的理論家,來為當(dāng)前的政治服務(wù),單靠老祖宗是不行的”(4)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第109頁。。再比如,面對新的時代主題,鄧小平指出“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案”(5)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁。。還比如,江澤民強(qiáng)調(diào)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時俱進(jìn),并將與時俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是一道確立為黨的思想路線。胡錦濤在黨的十七屆四中全會上提出“要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化,用中國特色社會主義理論體系武裝全黨”,這也是黨中央首次將馬克思主義中國化、時代化、大眾化并列使用。

當(dāng)今,時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時的想象,這也就對中國化馬克思主義的“時代性”提出了更高的要求,正如習(xí)近平總書記所指出的:“問題是時代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！?6)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》(2022年10月16日),北京:人民出版社,2022年,第20頁。馬克思主義是隨著時代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系,它并沒有結(jié)束真理,而是開辟了通向真理的道路。在這樣的背景下,我們黨深入總結(jié)馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn),把鑲嵌在這個理論創(chuàng)新史上的“時代性”品格升華為“時代化”使命。這是對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)運(yùn)用,也是使命擔(dān)當(dāng)和歷史主動的強(qiáng)烈表達(dá),由此彰顯了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人勇于回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的精神氣魄。這當(dāng)然也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想得以形成的重要策源力。

三、推進(jìn)馬克思主義時代化,是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然選擇

真正的馬克思主義政黨是共產(chǎn)主義信仰的忠實(shí)追隨者和實(shí)踐者,真正的共產(chǎn)主義信仰絕不是抽象的原則與僵化的教條。中國共產(chǎn)黨將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義作為自己終生的理論使命,一以貫之地追求真理、揭示真理、篤行真理。這個追尋真理的過程之所以持續(xù)展開并歷經(jīng)百年黨史的檢驗(yàn),就在于我們黨把握馬克思主義的精髓,用中國化時代化的馬克思主義“滿足這個國家的需要”,從而解決了一個又一個的時代問題,就像習(xí)近平總書記所指出的,“我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來,必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力”(7)習(xí)近平:《論中國共產(chǎn)黨歷史》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2021年,第209頁。。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,就必須始終推進(jìn)馬克思主義時代化,這是由馬克思主義的理論品質(zhì)所決定的。

首先,堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論就必須推進(jìn)馬克思主義時代化。堅(jiān)持辯證唯物主義,就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),使主觀能動性與客觀規(guī)律性相符合,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論的創(chuàng)新創(chuàng)造。實(shí)踐不是孤立的靜止的,實(shí)踐的不斷變化發(fā)展決定了理論的開放創(chuàng)新。馬克思恩格斯始終以實(shí)踐的原則和發(fā)展的眼光對待科學(xué)理論,立足于具體實(shí)踐來發(fā)展馬克思主義,要求共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義基本原理時“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁。?！皶r”,即運(yùn)用和發(fā)展理論的時間維度,是理論延展的縱軸線。在辯證唯物主義世界觀和方法論的視域下,世界是運(yùn)動的,客觀實(shí)際和人的實(shí)踐也處于變化之中,馬克思主義因而也是“發(fā)展著的理論,而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第562頁。。依據(jù)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動和變化了的條件在實(shí)踐中堅(jiān)守創(chuàng)新,是馬克思主義永葆青春美妙的奧秘所在。堅(jiān)持歷史唯物主義,就是用長遠(yuǎn)、整體、聯(lián)系的觀點(diǎn)透視人類社會發(fā)展和時代發(fā)展。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論是對歷史的現(xiàn)實(shí)過程的描述和分析,要隨著時代的變化而不斷豐富,而反對將他們的理論看作金科玉律般的教條。歷史唯物主義是觀察社會形態(tài)演進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡,也是馬克思主義時代化的訴求和方法。在整個人類思想文明的發(fā)展長河中,馬克思主義既源于那個時代,又超越了那個時代。恩格斯指出,我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內(nèi)容”(10)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第436頁。。馬克思主義是繼承和發(fā)展了人類優(yōu)秀文明成果的產(chǎn)物,也必然需要隨著時代的進(jìn)步和人類思想的進(jìn)步而得到豐富。

其次,堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰就必須推進(jìn)馬克思主義時代化?！爸袊伯a(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨,就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想?！?11)《習(xí)近平談治國理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第34頁。然而,中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義信仰的理解從來都不是抽象的,我們既把共產(chǎn)主義視為未來的社會形態(tài),也把共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。正是在這種理解下,我們黨在建黨之初就提出了最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的原理,也區(qū)別了馬克思主義的信仰與中國特色社會主義的信念。習(xí)近平總書記更是提出:“衡量一名共產(chǎn)黨員、一名領(lǐng)導(dǎo)干部是否具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的,那就要看他能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,能否吃苦在前、享受在后,能否勤奮工作、廉潔奉公,能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命?！?12)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《論群眾路線——重要論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社,2013年,第129頁。這些理解都來自一個共同的根源,那就是共產(chǎn)主義的精髓。馬克思恩格斯認(rèn)為:“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第539頁。共產(chǎn)主義是理想目標(biāo)也是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動,中國共產(chǎn)黨具有馬克思主義政黨“始終代表整個運(yùn)動的利益”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第44頁。的鮮明品格,始終以目的和階段相統(tǒng)一的方法推進(jìn)遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)。黨的二大確立了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。新民主主義革命時期,毛澤東明確了“中國革命的歷史進(jìn)程,必須分為兩步”的命題;在完成社會主義革命和推進(jìn)社會主義建設(shè)時,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人明確社會主義社會是一個很長的歷史階段;改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期,鄧小平提出“社會主義制度還是處于初級的階段”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008年,第212頁。的論斷;黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)要“深刻認(rèn)識實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程”(16)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年,第429頁。,提出通過“兩個戰(zhàn)略安排”實(shí)現(xiàn)本世紀(jì)中葉建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時間表和路線圖?？v觀中國共產(chǎn)黨百年奮斗史,面對時代和實(shí)踐的變化,目的論和階段論相統(tǒng)一是黨一以貫之地描繪藍(lán)圖與擔(dān)當(dāng)使命的方法。解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)和求真務(wù)實(shí)的思想路線,正是對這一方法的靈活運(yùn)用和集中展現(xiàn)?？傊?中國共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)自身使命的過程中堅(jiān)持目的論和階段論的統(tǒng)一,既把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)寫在自己的旗幟上,又根據(jù)時代的變化科學(xué)制定實(shí)現(xiàn)自身使命的階段目標(biāo),由此推進(jìn)馬克思主義時代化就成為共產(chǎn)主義進(jìn)程中的題中應(yīng)有之義。

四、正確認(rèn)識“馬克思主義中國化時代化”與“馬克思主義中國化”的關(guān)系

黨的二十大報(bào)告全面闡述了“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的時代課題,明確提出“中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行”(17)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》(2022年10月16日),第16頁。。馬克思主義中國化時代化成為中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個結(jié)合”、指導(dǎo)理論飛躍的最新概括。從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”再到“馬克思主義中國化時代化”,這是劃時代的術(shù)語革命,是理論命題的升華,是建設(shè)一個新世界的政治成熟與理論自覺。把握“一化”與“兩化”的關(guān)系,既需要我們用大歷史觀洞悉兩者一脈相承的關(guān)系,又需要用時代觀把握兩者守正創(chuàng)新的關(guān)系。

首先,從大歷史觀的角度看,不能用“兩化”否定“一化”,而是要看到前后相承的歷史脈絡(luò)。這種歷史的相承性主要體現(xiàn)在兩個方面。一方面,理論創(chuàng)新的主題是一致的。馬克思主義從“傳入中國”到“中國化”再到“中國化時代化”,始終圍繞中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐展開。“一百年來,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來就是一個主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?18)習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》(2021年7月1日),北京:人民出版社,2021年,第3頁。以什么樣的方式實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的總主題。馬克思主義中國化時代化是一脈相承又與時俱進(jìn)的事業(yè),與中國社會變革、時代主題演進(jìn)相關(guān)聯(lián)。根據(jù)中華民族偉大復(fù)興在不同歷史階段面臨的基本國情和時代條件的變化,中國共產(chǎn)黨在馬克思主義中國化時代化總主題不更改的基礎(chǔ)上,不斷推動階段性主題的適時轉(zhuǎn)換以更好地指導(dǎo)實(shí)踐。階段性主題不同,反映的社會主要矛盾不同,規(guī)定的主要任務(wù)不同,形成的創(chuàng)新成果也不同。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期緊緊圍繞馬克思主義中國化時代化的總主題和階段性主題進(jìn)行理論創(chuàng)新創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的三次飛躍,推動中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。另一方面,理論創(chuàng)新的規(guī)律是一致的。毛澤東曾指出:“馬克思主義是普遍的東西,中國有特殊情況,不能一下子就完全中國化?！?19)中共中央文獻(xiàn)研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》中卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年,第151頁。“化”有兩層含義:一是結(jié)合,要用理論指導(dǎo)實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨通過結(jié)合這一具體的方法將馬克思主義與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通起來,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)際的統(tǒng)一。二是轉(zhuǎn)化,要用實(shí)踐發(fā)展理論。轉(zhuǎn)化是創(chuàng)造的手段,創(chuàng)造是轉(zhuǎn)化的目的。中國共產(chǎn)黨將中國經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,通過轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出中國化的馬克思主義。因此,馬克思主義中國“化”不是一蹴而就的,而是一個“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐”循環(huán)往復(fù)以致無窮的階段性過程。無論是“一化”還是“二化”,都是完成這個循環(huán)的過程,一方面創(chuàng)造出馬克思主義在中國的時代形態(tài),另一方面豐富著馬克思主義的理論體系。

其次,從時代觀的角度看,不能降格“兩化”的創(chuàng)新性,而是要看到新時代理論創(chuàng)新的集成性?！榜R克思主義中國化時代化”的提出有著深刻的理論邏輯和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化時代化”,這不是單純地從時間維度上強(qiáng)調(diào)馬克思主義在中國的時代化,更重要的是由于中國化馬克思主義愈發(fā)展露出引領(lǐng)時代潮流和世界歷史發(fā)展趨勢的思想偉力。毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義的中國化”命題時,并沒有特殊強(qiáng)調(diào)時代化的問題(20)田克勤、張澤強(qiáng):《進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義中國化時代化基礎(chǔ)理論問題的研究》,《思想理論教育》2023年第5期。,這與當(dāng)時中國所處的時代環(huán)境和與世界的關(guān)系密切相關(guān)。長期以來,馬克思主義中國化都是以馬克思主義民族化、本土化的形象展現(xiàn)在世界上。進(jìn)入新時代,中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著前所未有的歷史使命,不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族的革故鼎新,還要建設(shè)融通中外特色鮮明的中國式現(xiàn)代化;不僅要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興,還要完成強(qiáng)國建設(shè);不僅要為人民謀幸福,還要為世界謀大同,這些使命合起來就是要實(shí)現(xiàn)“古今中西”的歷史性集成。因此,“馬克思主義中國化時代化”絕不是對傳統(tǒng)命題的簡單增減,而是對傳統(tǒng)命題的守正創(chuàng)新,是對當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義引領(lǐng)時代前行、對人類前途命運(yùn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響這一實(shí)際的高度抽象,既基于歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié),又立足當(dāng)前實(shí)踐需要,更著眼未來長遠(yuǎn)發(fā)展。