藝術(shù)人類學語境下的吉祥圖案

方雪

摘 要：本文從藝術(shù)人類學的視角探討了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意義和社會價值。通過分析蝙蝠和魚等典型吉祥圖案，本文揭示了這些圖案不僅僅是視覺藝術(shù)的象征，還是承載了深厚文化寓意的社會參與者。筆者借助阿爾弗雷德·蓋爾的藝術(shù)人類學理論的語境，探討了吉祥圖案在促進文化傳承與創(chuàng)新中的關(guān)鍵作用，展現(xiàn)了吉祥圖案的豐富多樣性和深刻底蘊，反映了設(shè)計師在推動藝術(shù)與社會、文化交融中的重要角色。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；藝術(shù)人類學；能動性理論；文化實踐

中圖分類號：J51文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）06-0-03

一、中國傳統(tǒng)吉祥圖案的文化意義

在中國文化傳統(tǒng)中，吉祥文化是對美好生活向往的象征，映射出人們對幸福生活的深切追求。這種文化深植于中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味之中，貫穿了中國歷史的每一個發(fā)展階段。中國傳統(tǒng)文化倡導與自然的和諧共生，視人與自然的和諧關(guān)系為真正吉祥的源泉。這一觀念不僅體現(xiàn)了對自然環(huán)境的尊重，更奠定了構(gòu)建和諧社會和文化的基礎(chǔ)。吉祥圖案作為這種文化觀念的藝術(shù)表達，通過豐富的圖形和符號，傳遞了人們對幸福、繁榮與美好愿景的祝愿。從新石器時代的圖騰崇拜，到商周時期的神靈信仰，再到漢代《山海經(jīng)》中的祥瑞圖案，吉祥圖案展現(xiàn)了中國文化的深厚底蘊和豐富多樣性。后來魏晉南北朝時期佛教的傳入，使得蓮花等元素成為我國吉祥圖案的重要組成部分。至宋元時期及明清時期，花鳥畫成為表達吉祥愿景的主流，明代瓷器上直接表達吉祥祝頌的文字，如“金玉滿堂”“風調(diào)雨順”“安居樂業(yè)”，標志著吉祥文化在視覺藝術(shù)與文學表達方面的新融合。

經(jīng)過數(shù)千年文化的演變和傳承，吉祥圖案的構(gòu)圖設(shè)計巧妙復雜，載體不局限于二維上，還出現(xiàn)在建筑、家居、服飾等領(lǐng)域。這種文化傳遞的過程，不僅展現(xiàn)了吉祥圖案作為視覺藝術(shù)的魅力，更引入了藝術(shù)人類學中關(guān)于藝術(shù)品能動性的深刻討論。

二、藝術(shù)人類學中的能動性

藝術(shù)人類學中的能動性概念由阿爾弗雷德·蓋爾在其1998年出版的《藝術(shù)與能動性—人類學理論》一書中提出，阿爾弗雷德·蓋爾的藝術(shù)人類學觀點主要集中在他對藝術(shù)作為社會行為的理解，以及藝術(shù)品在人類社會中所扮演的角色[1]。

（一）反對傳統(tǒng)美學、符號學和語言學研究藝術(shù)的方法

蓋爾認為，傳統(tǒng)的藝術(shù)研究過分側(cè)重于美學、符號學和語言學，這些方法忽視了藝術(shù)生產(chǎn)、流通和接受的社會語境。他主張從社會人類學的視角研究藝術(shù)，關(guān)注藝術(shù)品在社會中的功能和作用，而非僅僅作為審美或符號系統(tǒng)的對象。

（二）藝術(shù)作為技術(shù)體系和行動體系

蓋爾將藝術(shù)視為一套技術(shù)體系和行動體系，強調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)性和藝術(shù)行為的社會性。他認為，藝術(shù)品不僅是物質(zhì)對象，也是行動者之間互動的媒介，能夠在社會中傳遞信息、表達情感和塑造關(guān)系。

（三）藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)理論

蓋爾提出的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)理論是他對藝術(shù)人類學的核心貢獻。這一理論認為，藝術(shù)品、藝術(shù)家、接受者和原型等元素構(gòu)成了一個復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。藝術(shù)品在這個網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，通過其能動性影響人們的感知和行為。

（四）指示符的概念

蓋爾借鑒了皮爾斯的符號學理論，特別是指示符的概念，來分析藝術(shù)品的功能。他認為，藝術(shù)品作為指示符，能夠指向社會關(guān)系和文化意義，通過視覺和物質(zhì)特性反映其所處的社會語境。

（五）藝術(shù)的能動性

蓋爾特別強調(diào)藝術(shù)品的能動性，即藝術(shù)品能夠作為非人類行動者影響人類社會的能力。這種能動性來源于藝術(shù)品自身的技術(shù)特性和它們在社會關(guān)系網(wǎng)中的位置。藝術(shù)品通過激發(fā)觀眾的情感反應(yīng)、引發(fā)社會互動和傳遞文化價值，展現(xiàn)其能動性。

阿爾弗雷德·蓋爾的理論突破了傳統(tǒng)藝術(shù)研究的范疇，他反對僅從美學、符號學和語言學的角度來研究藝術(shù)，而是將藝術(shù)視為一種社會行為和技術(shù)體系，強調(diào)藝術(shù)品在社會關(guān)系網(wǎng)中的能動性和作用。蓋爾提出的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)概念，將藝術(shù)品、藝術(shù)家、接受者和原型等元素納入考量，從而為理解藝術(shù)作品在社會中的功能和意義提供了新的視角。

三、蓋爾理論中的吉祥圖案

阿爾弗雷德·蓋爾的理論為我們理解中國傳統(tǒng)吉祥圖案提供了一種新的視角，“吉祥圖案展示了一種創(chuàng)造性的能力，這種能力不僅存在于行動者本身，也體現(xiàn)在這些文化符號之中[2]”。如蝙蝠、魚等圖案不僅僅是視覺上的裝飾，這些圖案遠超過其作為審美對象的角色，實際上在文化和社會實踐中充當著積極的參與者。它們深層的寓意和與人互動的過程，促進了社會凝聚力與文化認同的形成，體現(xiàn)了蓋爾所強調(diào)的藝術(shù)作品的能動性。

（一）蝙蝠

蝙蝠圖案，作為中國文化中一個重要的象征符號，凝結(jié)了數(shù)千年華夏智慧與和諧造物思想。蝙蝠在中國傳統(tǒng)文化中，由于其名稱與“?！弊滞簦怨乓詠肀惚毁x予了吉祥和福氣的象征意義?！爸C音的手法，是在吉祥圖形中使用最多的一種。所謂‘諧音就是指同一個讀音的不同事物相互借用和轉(zhuǎn)換，即假借其音以表他意。[3]”蝙蝠圖案的演變貫穿了中國藝術(shù)的各個發(fā)展階段，從新石器時期的古樸原始紋樣，到漢代銅鏡上蝙蝠紋飾的精細雕琢，再到明清時期的繁復華美，每一個時期的變遷都深刻反映了其所處時代的社會文化、政治理念和哲學思想。蝙蝠圖案的使用在明清時期到達頂峰，其象征意義經(jīng)過國內(nèi)各民族紋樣的融合，以及對西方外來紋樣的借鑒，使得有關(guān)蝙蝠的吉祥圖案形式繁雜，內(nèi)涵豐富。

這一演變過程不僅展示了蝙蝠圖案的審美多樣性，而且反映了中國人對幸福、藝術(shù)和生命的深刻理解與追求。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，蝙蝠圖案既獨立存在也與其他吉祥元素如神仙、動植物結(jié)合，如與桃子結(jié)合的“福壽如意”是由四個桃子、四只蝙蝠和如意紋樣組成的，這是代表長壽和好運的吉祥圖案?！案毁F增福”是將蝙蝠和牡丹、桃結(jié)合在一起，同樣含有長壽的寄托。多樣的藝術(shù)組合在視覺上呈現(xiàn)出層次豐富的美感，在文化上深刻傳達了對幸福生活的祈愿。

根據(jù)蓋爾的藝術(shù)網(wǎng)理論框架，帶入制作者——民間匠人，觀眾或使用者——對未來生活有美好期許的民眾，蝙蝠的文化象征——吉祥。1．制作者——民間匠人通過蝙蝠圖案的創(chuàng)作，不僅表達了對生活的美好愿望，還考慮了當代審美趨勢，以確保作品既符合文化傳統(tǒng)又滿足市場需求。這種創(chuàng)作超越了視覺藝術(shù)的范疇，深入文化符號的創(chuàng)造與傳承。他們通過自身的創(chuàng)意和技巧，把傳統(tǒng)文化符號變?yōu)楦挥形幕笳饕饬x的作品，體現(xiàn)了民間匠人在文化傳遞與更新中的主動性和創(chuàng)造力。2．觀眾或使用者——民眾是吉祥圖案的直接接受者和使用者。他們通過選擇和使用這些圖案，展示了對傳統(tǒng)文化的尊重和對未來生活的美好寄托。3．文化象征是吉祥圖案中不可或缺的，它們承載著豐富的文化內(nèi)涵和社會期望，如五福捧壽中的“五?！毕笳髦袊鴤鹘y(tǒng)文化中對幸福生活的五種愿望或祝福，“‘五福的五個方面：一是長壽延年，二是榮華富貴，三是康樂安寧，四是行善積德，五是年老善終。這五個方面，體現(xiàn)了中國人最早的幸福觀。[4]”這些圖案的功能屬性已經(jīng)深刻地鐫刻在了中國歷史的長河中，這些文化象征通過圖案被傳達給觀看者，強化了社會對圖案所包含的吉祥文化的認同。

蝙蝠圖案各種形態(tài)的應(yīng)用及功能語言，展示了它作為活躍的文化參與者，記錄和表現(xiàn)了中國文化的底蘊，蝙蝠圖案作為一種深具文化內(nèi)涵的藝術(shù)符號，其豐富的歷史演變和深遠的象征意義，不僅超越了圖案本身的美學價值，而且反映了圖案不只是被動存在的，還能夠主動影響和塑造社會價值觀。

（二）魚

在中國悠久的歷史文化中，“魚”圖案以其豐富的民俗功能，成為一條貫穿古今的文化長鏈。這種圖案之所以能夠跨越時空，保持其持久的生命力，在于它深植于中國魚文化的根系和豐富的文化價值中。魚文化作為我國最早的文化形態(tài)之一，其形成和演變受到了生態(tài)環(huán)境、人類心理、宗教信仰和社會結(jié)構(gòu)等多方面因素的深刻影響。

在史前社會中，人們崇拜繁殖力強的魚類，因其象征著生存和繁衍。隨著農(nóng)耕的出現(xiàn)，“魚”延展出糧食豐收的象征。商周時期，青銅器和玉器上常見魚紋，這時魚符號的文化象征延續(xù)和泛化，包括辟邪消災(zāi)等文化現(xiàn)象。如人們會佩戴魚形玉佩，床榻上有魚骨制作的枕頭。至漢代，漢文化的繁榮，魚文化被賦予更明確的吉祥寓意，如魚代表了世界載體的宇宙觀，魚是“余”的諧音，即有“連年有余”。后來，魚象征富余的寓意又出現(xiàn)在詩歌、繪畫和民間故事中。隋唐至宋遼，這一時期被視為魚文化的興盛期，唐代的魚文化顯著盛行，其中繪畫作品“鯉魚躍龍門”流傳至今，魚和龍的結(jié)合承載著長輩對家中小輩美好的寄托，期望小輩能像鯉魚一樣躍過龍門，功成名就。元、明、清至近現(xiàn)代：這一時期是魚文化的遷化期，傳統(tǒng)魚文化在民間文化領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，如瓷器、織繡、年畫等。這反映了傳統(tǒng)魚文化與民間大眾生活的深度融合。如筆者在大英博物館看到的這幅1873年繪制的富貴春圖（見圖1），這幅吉祥圖像文字版畫的寓意是長壽、婚姻幸福、家族繁盛，猜測是在新年時裝飾房屋所用。其中“春”字的中部掛著兩條魚，傳達了魚是人們對豐收盛產(chǎn)的期許，即家族財富豐碩的吉祥寓意。如今，我們在春節(jié)期間，家家戶戶都會把魚作為年夜飯的必備菜肴端上飯桌，以寓意來年生活富足。魚文化及其圖案的功能性經(jīng)歷了顯著的轉(zhuǎn)變，反映文化形態(tài)不是靜止的，是動態(tài)的。早期魚文化的物質(zhì)形態(tài)為后來的精神型文化奠定了基礎(chǔ)，這種由物質(zhì)到精神的演化，體現(xiàn)了文化的逐步深化和豐富的內(nèi)涵。

圖1 1873年間的“富貴春圖”（筆者拍攝于大英博物館）

將蓋爾的藝術(shù)人類學視角引入對“魚”圖案的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，“魚”圖案的發(fā)展歷程是一個逐漸由簡單到復雜、由單一到多元、由物質(zhì)到精神的過程。作為藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)中的關(guān)鍵指示符——“魚”圖案，將創(chuàng)作者的智慧、使用者的生活與廣泛的文化象征緊密連接，構(gòu)筑了一個充滿活力的文化傳播網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，“魚”圖案的演化不僅展現(xiàn)了藝術(shù)品的能動性——如何根據(jù)變化的自然條件、社會需求和倫理觀念獲得新的文化內(nèi)涵，并影響人們的情感和行動，還揭示了藝術(shù)在維持文化傳統(tǒng)連續(xù)性和促進文化創(chuàng)新中的核心角色。不同歷史階段的魚文化之間存在著明顯的相互影響，這些影響體現(xiàn)在文化的傳承、適應(yīng)、整合和創(chuàng)新上，共同推動了中國魚文化的持續(xù)發(fā)展和深化。如今魚燈作為現(xiàn)代游樂與賞玩的必備元素，現(xiàn)代民間匠人通過對魚燈圖案的精心設(shè)計、色彩的運用，反映了世俗化生活的改造，調(diào)動了文化再創(chuàng)的活動，也引發(fā)了現(xiàn)代中國人對美好生活的向往和對傳統(tǒng)價值的認同。通過探討“魚”圖案在中國文化中的地位和意義，我們了解了一個文化符號的變遷，更重要的是認識到了吉祥圖案承載的是在連接過去與未來、個體與集體，對推動社會發(fā)展和文化多樣性有著重要作用。

我們依托于阿爾弗雷德·蓋爾提出的觀點，探究了中國傳統(tǒng)吉祥圖案在社會互動、文化傳播以及社會變革中所扮演的獨特且具有深遠影響的角色。這揭示了民間匠人通過設(shè)計和創(chuàng)作具有深刻影響力的吉祥圖案，在傳遞深層文化和社會價值方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，成為廣泛社會對話和文化交流中的積極參與者。吉祥圖案遠超過其作為藝術(shù)視覺元素的角色，承載著豐富社會和文化內(nèi)涵的關(guān)鍵溝通媒介。

四、結(jié)束語

蓋爾的觀點為我們提供了一種新的藝術(shù)研究框架，其強調(diào)了藝術(shù)與社會關(guān)系的密切聯(lián)系以及藝術(shù)作品在這些關(guān)系中的作用和能動性。這種視角超越了將藝術(shù)僅視為審美對象的傳統(tǒng)理解，將藝術(shù)作品納入更廣闊的社會科學研究領(lǐng)域，展示了藝術(shù)在社會和文化中的深遠意義和價值。通過藝術(shù)人類學語境分析中國傳統(tǒng)吉祥圖案，我們明白吉祥圖案是中國傳統(tǒng)文化和社會民眾思想的重要載體，深刻影響和塑造我們的精神世界，其影響不僅限于藝術(shù)層面，更是對社會認知和文化傳承的貢獻。中國吉祥圖案的影響力和應(yīng)用范圍在新時代的社會發(fā)展和技術(shù)革新下，將進一步擴大。中國本土設(shè)計從業(yè)者應(yīng)在傳承傳統(tǒng)文化時，從美學創(chuàng)作者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣畔⒌膫鬟f者和文化交流的推動者。

因此，設(shè)計師在創(chuàng)作過程中不僅需要考慮美學和功能性，更應(yīng)深刻認識到他們的作品可能對社會和文化產(chǎn)生的深遠影響。在現(xiàn)代設(shè)計語境中創(chuàng)造符合能動性原則的吉祥圖案，可參考以下方法：首先，深入研究吉祥圖案的文化和歷史背景，理解其象征意義；其次，創(chuàng)新性地融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計，以滿足現(xiàn)代審美需求同時保留其傳統(tǒng)精神；再次，通過故事講述和情境創(chuàng)造，使觀眾能夠感受到圖案背后的深層文化價值；最后，利用互動設(shè)計手段，增強圖案的社會互動性和文化傳播力，讓觀眾直接參與到圖案的解讀和體驗中。強調(diào)吉祥圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用時，我們不應(yīng)忽略其傳統(tǒng)根源和社會作用，而應(yīng)深入理解并創(chuàng)新地將其融入現(xiàn)代設(shè)計語境，以促進文化的傳承。

參考文獻：

[1]李修建.阿爾弗雷德·蓋爾的藝術(shù)人類學研究[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2022（06）：118-122.

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[4]張道一.吉祥文化論[M].重慶：重慶大學出版社，2011.