四川吟誦聲腔的音樂特征

淳于泓淵

摘 要：四川吟誦是流傳于四川方言區(qū)，介于四川話念讀與歌唱之間的中國古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式，是依據(jù)四川話本身的發(fā)音特點(diǎn)而產(chǎn)生的一種誦讀腔調(diào)。四川吟誦在文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域都具有較高的學(xué)術(shù)研究價值，是一門值得傳承發(fā)揚(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文先對四川吟誦的概念進(jìn)行了簡要介紹，論證了四川吟誦的主要特征和文化價值，隨后對四川吟誦聲腔類型的基本音樂屬性進(jìn)行分析闡釋，對四川吟誦聲腔中的旋律特色進(jìn)行提煉探究。

關(guān)鍵詞：古詩文；聲腔；聲調(diào)；音樂性；旋律與節(jié)奏

中圖分類號：J617文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）06-0-03

一、四川吟誦的內(nèi)涵及文化特征

四川吟誦是流傳于四川方言地區(qū)的一種讀書吟詩腔調(diào)，其演繹內(nèi)容以古典詩文為主，具有古詩文的平仄韻律之美。在其吟誦的聲腔體系中，還包含豐富多樣的音樂曲調(diào)和情感層次。四川吟誦兼具文學(xué)和音樂屬性，加之其發(fā)展歷史悠久、地域特色濃厚，因此在文學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)等多個領(lǐng)域都具有較高的研究價值。

（一）四川吟誦的內(nèi)涵

吟誦伴隨詩歌而產(chǎn)生，是建立在方言語音系統(tǒng)上的一種讀書吟詩腔調(diào)，歷朝歷代的文人墨客都使用故鄉(xiāng)方言和音樂吟誦詩文進(jìn)行教育活動，先秦文獻(xiàn)中已有關(guān)于吟誦的記載，如《周禮·春官宗伯第三》載：“以樂語教國子，興、道、諷、誦、言、語?！?/p>

四川吟誦不同于詩歌或文章的朗誦，是指流傳于四川方言區(qū)，使用四川話念讀中國古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式。同時吟誦者即興編創(chuàng)、詠唱的吟誦聲腔具有樂音的性質(zhì)，甚至還具備了一定歌唱性與音樂表現(xiàn)力，因此四川吟誦是一種集文學(xué)、音樂、地方語言于一體的綜合藝術(shù)。

四川吟誦演繹的內(nèi)容體裁涵蓋古體詩、近體詩、詞以及古文。四川吟誦兼具方言詩文念讀與樂曲歌唱的特征，是巴蜀地區(qū)歷代詩人、吟誦者通過聲音表現(xiàn)詩文內(nèi)容、抒發(fā)情感的手段，是傳承地方文學(xué)成果、保護(hù)方言土語音韻特色的主要途徑之一[1]。

（二）四川吟誦的主要文化特征

四川吟誦兼具文學(xué)性與音樂性，以即興創(chuàng)編的旋律腔調(diào)來演繹傳統(tǒng)詩文，既能給人以音樂的聽覺愉悅，也具有陶冶情操的精神文明功能，還包含許多歷史與地方人文信息，是一種值得傳承發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。

1．四川吟誦的地域性與傳承性

四川吟誦聲腔中的旋律、節(jié)奏以四川方言的語音聲調(diào)、語氣為基礎(chǔ)，同時，四川吟誦還有在詩文中加入語氣詞作為襯詞的例子，這類襯詞是四川民歌中常見的裝飾性成分，可見四川民歌對四川吟誦亦有影響，方言和地方民歌元素的融合，使得四川吟誦具有強(qiáng)烈的地域色彩。

四川吟誦傳承者中，受過系統(tǒng)音樂教育的為數(shù)不多，他們所吟誦的腔調(diào)多承襲自舊時私塾先生或家族父輩，后來吟誦者通過自身文學(xué)功底、吟誦經(jīng)驗(yàn)的不斷積累、純熟，繼而在吟誦中加入一些個人獨(dú)創(chuàng)。因此，四川吟誦音樂不同于作曲家創(chuàng)作的音樂作品，四川吟誦的基本聲腔、創(chuàng)編規(guī)律中具備大量的傳統(tǒng)元素和傳承性[2]。

2．四川吟誦的即興性

不同于作曲家創(chuàng)作、記譜的音樂作品，四川吟誦聲腔具有即興性，是“無樂譜的自由唱”。吟誦聲腔的即興性是指其具有極強(qiáng)的可塑性，每次重復(fù)吟誦時，吟誦者基于自己對詩文的理解和經(jīng)驗(yàn)，可以對聲腔的音符時值、節(jié)奏型、旋律起伏進(jìn)行變化，這使得吟誦者每次吟誦都只是相似但不會完全相同，吟誦音樂的研究者也只能對吟誦者的表演進(jìn)行記譜，卻不能要求吟誦者遵照記譜再次重復(fù)吟唱，照譜演唱已不屬于詩歌吟誦藝術(shù)。

3．文學(xué)屬性與音樂屬性相輔相成

四川吟誦是兼具文學(xué)屬性和音樂屬性的口頭藝術(shù)形式。傳統(tǒng)詩文是四川吟誦藝術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)，吟誦者使用具有音樂性的編創(chuàng)手法來對詩文進(jìn)行即興、自由的演繹。四川吟誦旋律具有“依字行腔”的特色，根據(jù)四川方言聲調(diào)來設(shè)置吟唱音樂的旋律，詩文本身的聲調(diào)、平仄等文學(xué)屬性，主導(dǎo)著四川吟誦音樂的創(chuàng)編與表演。在文字、語言既有的規(guī)律基礎(chǔ)之上，音樂的元素則讓詩文旋律化、藝術(shù)化，使其意境和韻味更加悠遠(yuǎn)，文學(xué)性與音樂性兩者相輔相成，賦予四川吟誦獨(dú)特的藝術(shù)魅力[3]。

二、四川吟誦的聲腔類型

四川吟誦分為吟誦調(diào)與吟唱調(diào)兩種聲腔類型，其基本旋律形態(tài)和裝飾手法各不相同。吟誦具有即興編創(chuàng)、不可復(fù)制的特性，本文根據(jù)吟誦者的即興詠唱進(jìn)行記譜，以此為例來提煉吟誦聲腔的音樂特征。

（一）吟誦調(diào)

四川吟誦的第一種聲腔類型為“吟誦調(diào)”。吟誦調(diào)節(jié)奏相對單一，音高起伏也較為平緩，音調(diào)與詩文詞句的四川方言口語的自然聲調(diào)結(jié)合較緊密，聽覺上與使用四川方言口語朗讀詩歌較為相似。

譜例1《陋室銘》吟誦譜（節(jié)選）

如《陋室銘》吟誦記譜片段（見譜例1）所示，吟誦調(diào)的旋律音高和相應(yīng)字詞在四川廣元方言發(fā)音中的聲調(diào)調(diào)值走向基本相符，說明吟誦調(diào)的音高設(shè)置和詩文朗讀時的自然聲調(diào)是較為貼近的。這段吟誦調(diào)的旋律也較為平穩(wěn)，最大的音程僅為純四度，沒有明顯起伏。其節(jié)奏類型也較單一，音與字的結(jié)合多為一字一音，這樣的旋律特征使得這段吟誦調(diào)沒有呈現(xiàn)出復(fù)雜的、歌唱性的發(fā)展。句尾的拖腔也相對較短，僅占據(jù)一拍到三拍的時值，也未加入裝飾音，這樣的處理讓句尾不具有太過悠長的余韻。因此，這段吟誦調(diào)帶給聽者一種不緊不慢地念誦詩句的聽覺感受。此外，在《陋室銘》原文的基礎(chǔ)上，句尾增加了一些襯詞。在歌詞中加入語氣性的襯詞是四川民歌作品中較為常見的現(xiàn)象，這種與四川民歌類似的襯詞的運(yùn)用，為這段吟誦調(diào)增添了地域色彩。

（二）吟唱調(diào)

相較于吟誦調(diào)，四川吟誦的另一種聲腔類型“吟唱調(diào)”具有更多的音樂性，其音樂形態(tài)與民間歌曲演唱較為接近。吟誦者利用音高、節(jié)奏、音色、音量多重音樂性要素的組合與疊加，賦予詩句歌唱性的高低起伏、多彩的裝飾音、多變的節(jié)奏形態(tài)以及其他音樂潤腔技巧，讓“吟唱調(diào)”具有豐富的音樂表現(xiàn)力[4]。

譜例2《雪峰樵歌》吟誦譜

《雪峰樵歌》是清末民初四川廣元籍詩人、教育家梁清芬所作山水詠物詩。從《雪峰樵歌》吟唱記譜（見譜

例2）來看，作品具有較強(qiáng)的音樂性。整首吟唱調(diào)音域僅為十度，因此吟唱調(diào)仍具有詩文吟誦“低吟淺唱”的特點(diǎn)，這與音域較窄的川北山歌也有共通之處。在僅十度的音域內(nèi)，這段吟唱調(diào)卻多次出現(xiàn)八度、大六度的跳進(jìn)音程，帶來了較為寬廣的聽覺效果，旋律上多次的起伏，描繪出了詩句中遠(yuǎn)處山勢高峻、崎嶇的景色。這段吟唱調(diào)的節(jié)奏形態(tài)也較為多樣，并且吟誦者還在“嵯峨”兩字處使用了頓音、滑音的潤腔手法，描繪出雪峰山巒起伏的畫面。滑音、強(qiáng)弱潤腔和漸慢手法的運(yùn)用，也讓詩句的情感更為飽滿、真實(shí)，余韻更加悠長。

三、四川吟誦聲腔的旋律特色

四川吟誦中的吟誦調(diào)、吟唱調(diào)兩種聲腔類型，都具有樂音、節(jié)奏、潤腔技巧等基本的音樂性、歌唱性要素，并具有多層次的音樂與文學(xué)審美內(nèi)涵?！耙雷中星弧焙汀耙嘁饕嗾b”的旋律節(jié)奏特點(diǎn)則展現(xiàn)出四川吟誦的文學(xué)屬性與音樂屬性兩者相輔相成、意境融徹的關(guān)系。

（一）“依字行腔”

四川吟誦其聲腔中的節(jié)奏和旋律，與四川方言的語調(diào)、詩文語句的平仄有密切的聯(lián)系。四川吟誦在聲腔旋律的設(shè)置上，與詩文語句的平仄呈現(xiàn)出“平長仄短”“平高仄低”“平直仄曲”的關(guān)聯(lián)性。

平高仄低。四川成都方言的聲調(diào)及其調(diào)值為陰平55、陽平31、上聲53、去聲13（四川方言大多沒有保留入聲）。陰平、陽平為平聲，上聲、去聲、入聲為仄聲。陰平是調(diào)值相對高的聲調(diào)，四川吟誦作品因此呈現(xiàn)出平高仄低的特點(diǎn)。這也是四川方言（屬西南官話）與北京話等中原官話都具備的聲調(diào)特點(diǎn)。從《蜀道難》吟誦片段記譜（見譜

例3）可以看出，整個片段最高音出現(xiàn)在“連峰去天不盈尺”句中的“峰”和“天”兩個陰平聲調(diào)的字上，片段中所示的其他詩句也都呈現(xiàn)出平聲的音高相對較高的現(xiàn)象[5]。

平長仄短與平直仄曲。吟誦聲腔的“長”“直”，指節(jié)奏時值相對較長、旋律平直或自然的音，具有平穩(wěn)、舒展、開闊的聽覺效果?！岸獭薄扒敝敢舴芗?、節(jié)奏或音高多變化、動態(tài)的音符，具有相對曲折、活潑、跳躍的聽覺效果。如譜例3所示，“蜀道之‘難”“難于上青‘天”“使人聽此凋朱‘顏”等處于句尾的平聲字，都是時值較長、旋律平穩(wěn)的音型，字尾音高有下行的趨向，這與詩歌吟唱時句尾拖長、聲調(diào)自然下滑的特征相符。“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”兩句以仄聲字“尺”和“壁”結(jié)尾，其音符時值則較短，節(jié)奏形態(tài)也相對多變，聲音上較為急促、有顆粒感，呈現(xiàn)“平直仄曲”的特點(diǎn)。

譜例3《蜀道難》吟誦譜（節(jié)選）

（二）“亦吟亦誦”

吟誦聲腔的“吟”是時值較長的音或多個音連綴而成的拖腔，并可以添加裝飾音及力度、音色變化，具有明顯的旋律性。“誦”則是時值較短、節(jié)奏緊密，與詩文的字詞多以一字一音的方式結(jié)合，且音高更為貼近字詞的自然聲調(diào)，兼具自然語音聲調(diào)元素和音樂性元素。在具體作品的吟唱中，四川吟誦會將“吟”和“誦”在同一首作品中并用，形成“亦吟亦誦”的節(jié)奏和旋律形態(tài)。

在“亦吟亦誦”的節(jié)奏和旋律形態(tài)下，詩文句子中的字詞使用“吟”還是“誦”主要取決于句讀和平仄。吟誦時，通常句讀的頓首字用“誦”，句讀的頓末以及詩句的句末多用“吟”。同時四川吟誦具有“平長仄短”的特點(diǎn)，平聲字多用時值較悠長的“吟”、仄聲字則多用時值較短促的“誦”。

譜例4《宣州謝朓樓餞別校書叔云》吟誦譜（節(jié)選）

在具體的作品吟誦中，句讀頓首的仄聲字幾乎都會使用短促的“誦”，頓末、句末的平聲字則使用“吟”，頓末、句末如出現(xiàn)仄聲字，按句讀規(guī)律可“吟”，按“平長仄短”的規(guī)律則“誦”，這時該字詞是可吟亦可誦的，經(jīng)驗(yàn)豐富的吟誦者可基于自己對詩文格律的理解、情緒表達(dá)的需要來自行選擇“吟”與“誦”的表現(xiàn)方式。這種亦吟亦誦的處理手法體現(xiàn)出吟誦音樂在具體作品的演繹中具有一定即興、自由、可變通的特性，也體現(xiàn)出文學(xué)性是四川吟誦的基礎(chǔ)，聲腔旋律依據(jù)詩文來進(jìn)行創(chuàng)編的特點(diǎn)[6]。

從《宣州謝朓樓餞別校書叔云》的記譜片段（見譜例4）可知，“昨日之事不可留”和“今日之事多煩憂”的“留”與“憂”二字，既是平聲字，也處于句末位置，因此使用較為悠長、帶有裝飾音的聲腔，具有“吟”的特點(diǎn)。“棄我去者”和“亂我心者”兩句句首的“棄”和“亂”為仄聲字，都使用了音符時值短促、密集的“誦”的方式來表現(xiàn)；兩者句末“者”字為仄聲，前者句末的“者”字使用較悠長的“吟”，而后者句末則使用了“誦”的手法來表現(xiàn)。整個片段中，“吟”和“誦”的手法交替出現(xiàn)，吟誦者對于“吟”與“誦”手法的選擇也并不完全受制于平仄和句讀規(guī)則，這些“亦吟亦誦”的表現(xiàn)手法讓作品在吟誦的過程中在節(jié)奏、強(qiáng)度、情緒等方面產(chǎn)生了錯落有致的過渡和變化，豐富了作品的音樂性和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、結(jié)束語

四川吟誦藝術(shù)的聲腔時而婉轉(zhuǎn)時而高亢時而悠揚(yáng)，富有音樂上的美感。根據(jù)四川方言的聲調(diào)語氣、平仄韻律而即興創(chuàng)編的曲調(diào)，則體現(xiàn)出吟誦藝術(shù)所蘊(yùn)含的深厚詩歌文學(xué)藝術(shù)境界和音樂審美趣向。文學(xué)和音樂之美的相輔相成，使得四川吟誦不僅僅是一種讀書吟詩的腔調(diào)、一種學(xué)習(xí)古詩文的方法，更是一種修身養(yǎng)性的手段。近些年來，國家高度重視包括吟誦在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承復(fù)興工作。四川吟誦作為四川方言區(qū)的傳統(tǒng)讀書吟詩腔調(diào)，具有較高的文化和藝術(shù)價值，搶救、保護(hù)四川吟誦，使其在當(dāng)代得以更好的傳承，是文化教育工作者的責(zé)任。只要認(rèn)識到四川吟誦藝術(shù)的傳承價值，積極推廣與普及四川吟誦，使其在新時代下發(fā)揮更大的作用，那么四川吟誦的春天就一定能夠到來。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳洪.論四川吟誦的采錄、保護(hù)與傳承[J].文物鑒定與鑒賞，2022（06）：165-169.

[2]杜亞雄.以字行腔 學(xué)習(xí)歌唱——介紹一種新的聲樂教學(xué)探索[J].中國音樂，2016（03）：123-128+136.

[3]秦德祥，編著.吟誦音樂[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2002.

[4]秦德祥.吟誦音調(diào)與平仄聲調(diào)[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報，2004（03）：38-43.

[5]葉嘉瑩.談中國舊詩之美感特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)[J].文學(xué)與文化，2012（02）：4-21.

[6]朱立俠.唐文治的吟誦理論[J].中國詩歌研究動態(tài)，2016（02）：88-96.