紅色歌謠的生成邏輯、教育功能及當(dāng)代價(jià)值

范義乾 田瑞苗

黨的二十大報(bào)告中明確指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！弊鳛樘囟v史時(shí)期形成的文藝現(xiàn)象和成果，隴東紅色歌謠是流傳于隴東革命根據(jù)地反映革命斗爭(zhēng)生活的歌謠。位于甘肅省的隴東革命根據(jù)地是陜甘寧邊區(qū)的重要組成部分，創(chuàng)建于土地革命中期，1931年以劉志丹等共產(chǎn)黨人在隴東南梁組建中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝南梁游擊隊(duì)，逐步形成的以隴東南梁為中心的革命根據(jù)地。隴東紅色歌謠真實(shí)記錄了老區(qū)開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)、進(jìn)行根據(jù)地建設(shè)以及贏得革命最后勝利的重大歷史事件。通過(guò)研究隴東紅色歌謠的生成邏輯、教育功能和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前文藝宣傳工作的創(chuàng)新，增強(qiáng)紅色文化育人的實(shí)效性具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、隴東紅色歌謠的生成邏輯

（一）承前啟后：隴東傳統(tǒng)民歌的延續(xù)變遷

隴東紅色歌謠的產(chǎn)生是一個(gè)承前啟后的過(guò)程。所謂“承前”指隴東紅色歌謠深深扎根于隴東傳統(tǒng)民歌的文化沃土上，為隴東紅色歌謠的產(chǎn)生提供深厚的文化底蘊(yùn)。隴東，俗稱“慶陽(yáng)”，是軒轅黃帝活動(dòng)和周先祖教民稼穡的地方。在周先祖時(shí)期，就留下《豳風(fēng)·七月》《大雅·公劉》《小雅·采薇》等傳統(tǒng)民間歌謠，集中反映中國(guó)古代人民社會(huì)生活的狀態(tài)。從曲調(diào)、形式和內(nèi)容上看，隴東傳統(tǒng)民歌曲調(diào)多樣，如小調(diào)、花兒、信天游、繡荷包和剪剪花等；形式多元，如一段式文體、二段式文體及多段式文體等；內(nèi)容豐富，涉及勞動(dòng)、祭祀、禮儀和愛(ài)情等傳統(tǒng)民歌。這些都為隴東紅色歌謠的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。所謂“啟后”指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)隴東人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，賦予隴東傳統(tǒng)民歌“紅色”基調(diào)，形成以歌頌共產(chǎn)黨、歌頌革命領(lǐng)袖、歌頌紅軍戰(zhàn)士等為主題的革命歌謠。隨著隴東革命形勢(shì)的發(fā)展，隴東紅色歌謠順勢(shì)而生。其中隴東傳統(tǒng)民歌經(jīng)過(guò)民間藝人和專業(yè)文藝工作者運(yùn)用“舊瓶裝新酒”或“舊曲加新詞”的創(chuàng)作方式，賦予隴東傳統(tǒng)民歌革命色彩，實(shí)現(xiàn)隴東傳統(tǒng)民歌的二次改編，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)大的生機(jī)活力。

（二）時(shí)移勢(shì)易：隴東革命斗爭(zhēng)的極力需要

1942年5月的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東指出：“我們今天開(kāi)會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！彪]東紅色歌謠作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝的重要組成部分，是隴東廣大群眾為適應(yīng)革命需要而創(chuàng)作出來(lái)并流行傳唱的革命歌謠。大革命失敗后，為建立革命武裝力量，劉志丹、謝子長(zhǎng)等人在黨的八七會(huì)議的精神的指引下，先后組織和領(lǐng)導(dǎo)清澗起義、渭華起義等一系列武裝起義。1930年10月，劉志丹“太白收槍”成功，建立南梁游擊隊(duì)，拉開(kāi)了陜甘邊武裝斗爭(zhēng)的序幕。九一八事變后，在黨中央提出的“組織群眾，反抗日本帝國(guó)主義侵略”方針指示下，1932年1月，謝子長(zhǎng)、劉志丹在正寧月明塬北柴橋村成立西北反帝同盟軍，2月，同盟軍正式改編為中國(guó)工農(nóng)紅軍陜甘游擊隊(duì)。12月24日，在宜君轉(zhuǎn)角鎮(zhèn)宣布紅軍陜甘游擊隊(duì)正式改編為中國(guó)工農(nóng)紅軍第二十六軍。但是由于杜衡“左”傾錯(cuò)誤的推行，紅二十六軍南下失敗，導(dǎo)致照金革命根據(jù)地失陷，紅軍在無(wú)根據(jù)地依靠和敵人大規(guī)模“圍剿”下，北上隴東，轉(zhuǎn)移革命重心。1934年11月，陜甘邊區(qū)工農(nóng)兵代表大會(huì)在南梁荔園堡召開(kāi)，陜甘邊區(qū)蘇維埃政府（南梁政府）成立，標(biāo)志著陜甘邊革命根據(jù)地的成熟，為后來(lái)中國(guó)革命重心的轉(zhuǎn)移創(chuàng)造了必要條件。

（三）輔車之勢(shì)：革命宣傳和文藝政策的大力推動(dòng)

各種革命宣傳和文藝政策是隴東紅色歌謠產(chǎn)生的外在推力。1929年12月，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中，針對(duì)“紅軍宣傳工作問(wèn)題”曾明確提出：“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠，軍政治部編制委員會(huì)負(fù)督促及調(diào)查之責(zé)?！边@表明紅色歌謠在組織群眾、動(dòng)員群眾和鼓動(dòng)群眾中發(fā)揮著重要作用。1927年大革命失敗后，王孝錫等人在黨組織指示下，返回家鄉(xiāng)寧縣太昌鎮(zhèn)，建立甘肅省第一個(gè)農(nóng)村黨支部——中共邠（陜西彬縣）寧（甘肅寧縣）支部，并且重新組建“青年社”，親自向隴東青年教唱《國(guó)際歌》《打倒列強(qiáng)》等革命歌曲，積極宣傳進(jìn)步思想和組織革命活動(dòng)，號(hào)召?gòu)V大隴東青年要為實(shí)現(xiàn)中華民族的徹底解放而奮斗。1934年11月，陜甘邊區(qū)蘇維埃政府成立后，頒布各種文化教育政策，積極宣傳黨和政府的政策和方針，團(tuán)結(jié)教育廣大人民群眾和干部。如《共產(chǎn)黨來(lái)了跟上走》《紅軍常在咱心上》都是這一時(shí)期所創(chuàng)作的歌謠?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利后，邊區(qū)黨和政府高度重視群眾文化事業(yè)，把其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分，充分發(fā)揮文化戰(zhàn)線和武裝戰(zhàn)線的雙重作用，隴東革命根據(jù)地的群眾文化活動(dòng)進(jìn)入繁榮期。1942年延安文藝座談會(huì)召開(kāi)，隴東地區(qū)的群眾文化活動(dòng)以此為新起點(diǎn)，產(chǎn)生了一批具有時(shí)代革命色彩的歌謠，如《勞軍歌》《李振民》《開(kāi)荒歌》《大鳳川》等。

二、隴東紅色歌謠的教育功能

（一）信仰引領(lǐng)：激發(fā)貧農(nóng)反抗階級(jí)壓迫，喚醒階級(jí)覺(jué)悟

中華人民共和國(guó)成立前的隴東是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)牧結(jié)合的區(qū)域，并且農(nóng)耕技術(shù)落后，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)凋敝，加上隴東地區(qū)天災(zāi)不斷，軍閥混戰(zhàn)，官匪勾結(jié)，地主豪紳作威作福，隴東人民始終處在水深火熱當(dāng)中，渴望中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)的紅軍到來(lái)。而隴東紅色歌謠則字里行間無(wú)不流露出勞苦大眾強(qiáng)烈的革命要求和反抗的堅(jiān)定決心。“連年大旱，天逼民反；苛捐雜稅，官逼民反；若要不反，離死不遠(yuǎn)；大家起來(lái)，實(shí)行共產(chǎn)”。如果不“實(shí)行共產(chǎn)”，廣大勞苦大眾就無(wú)法改變自身被三座大山壓迫和剝削的命運(yùn)，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身自由和翻身解放的訴求。毛澤東指出：“一切帝國(guó)主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳，都將被他們?cè)崛雺災(zāi)?。”借助歌謠的形式，在武裝斗爭(zhēng)中宣傳革命道理，鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)貧農(nóng)參加革命斗爭(zhēng)，激發(fā)他們的革命熱情，喚醒他們的階級(jí)覺(jué)悟，認(rèn)清地主階級(jí)是剝削與壓迫農(nóng)民的階級(jí)根源，幫助他們加入鏟除“地主、豪紳、軍閥、官僚”的革命隊(duì)伍中來(lái)，認(rèn)識(shí)到只有“打碎舊天換新天”，才能保障人民當(dāng)家作主。

（二）教育教化：鼓舞女性沖破封建禁錮，爭(zhēng)取婚姻自由

大革命時(shí)期，由于隴東地區(qū)遠(yuǎn)離大革命運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的中心區(qū)域，幾乎沒(méi)有受到大革命風(fēng)暴的開(kāi)化和洗禮，所以隴東地區(qū)受“男尊女卑”“重男輕女”“男女有別，長(zhǎng)幼有序”“父母之命，媒妁之言”等傳統(tǒng)封建婚俗觀念的影響，長(zhǎng)期將女性視為封建家庭包辦婚姻、買賣婚姻以及家庭組織的附屬物件?！秼D女輩輩受煎熬》中唱道：“舊社會(huì)，真黑暗，婦女眼淚流不干，何日才能把身翻？何日才能見(jiàn)青天?！焙螘r(shí)才能掌握自身命運(yùn)？何時(shí)才能見(jiàn)到朗朗青天？這是舊社會(huì)中婦女對(duì)自身命運(yùn)不公的吶喊，渴望打碎這無(wú)道的世界，獲得人身徹底的自由?！杜畠涸埂贰犊嘞眿D》等都悲憤地描寫女性被封建禮教禁錮和世俗糟粕荼毒的生活處境，充分表明隴東女性身上還披著十分沉重的封建枷鎖。為鼓舞和啟迪隴東地區(qū)的女性反思困苦根源、反抗封建禮教和動(dòng)員女性參戰(zhàn)，借助歌謠的形式，巧妙地將革命話語(yǔ)蘊(yùn)藏在歌詞當(dāng)中，以歌謠的教化方式灌輸給長(zhǎng)期受封建禮教思想迫害的女性群體，喚醒女性主體意識(shí)，催生女性反抗意識(shí)，徹底將女性從舊社會(huì)一切束縛人的思想和習(xí)俗中解放出來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)婚姻的自由和人身的解放。

（三）品格塑造：動(dòng)員青年積極參加紅軍，支援革命戰(zhàn)爭(zhēng)

毛澤東曾說(shuō)：“勞苦青年群眾占人口百分之三十以上，在斗爭(zhēng)中他們又是最勇敢最堅(jiān)決的。因此對(duì)取得青年群眾的宣傳，是整個(gè)宣傳任務(wù)中的一個(gè)重要任務(wù)?！痹诟锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代，青年群體是各方勢(shì)力不可缺少、亟待搶占的軍備力量，各方勢(shì)力都希望可以獲得這股最堅(jiān)決、最頑強(qiáng)和最勇敢的戰(zhàn)斗力，將其為己所用，壯大自身實(shí)力。在此背景下，許多鼓勵(lì)青年參軍參戰(zhàn)的隴東紅色歌謠應(yīng)運(yùn)而生，這些歌謠既鼓勵(lì)大量青年參加革命斗爭(zhēng)，還鑄就了青年英勇參軍參戰(zhàn)的革命品質(zhì)，對(duì)奪取中國(guó)革命的偉大勝利起著重要作用。以《勸當(dāng)兵》鼓勵(lì)青年積極參軍參戰(zhàn)為例，可窺視隴東紅色歌謠的品格塑造功能?！秳癞?dāng)兵》記敘了青年通過(guò)勸告父親、母親、妻子及妹妹表明自己要前去參加抗戰(zhàn)，映照了隴東紅色歌謠對(duì)青年個(gè)體的塑造。借助歌謠的形式，激發(fā)隴東廣大青年為實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的偉大勝利，他們團(tuán)結(jié)一致、自愿參軍、無(wú)私無(wú)畏，彰顯隴東青年剛強(qiáng)勇毅、犧牲奉獻(xiàn)的英雄氣概。

三、隴東紅色歌謠的當(dāng)代價(jià)值

（一）有利于建構(gòu)紅色記憶，避免歷史虛無(wú)主義

隴東紅色歌謠是紅色記憶的重要載體和具象表現(xiàn)，真實(shí)記錄中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)隴東人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)和發(fā)展建設(shè)的革命歷程。但是在社會(huì)變遷、技術(shù)革新和時(shí)代變化的推動(dòng)下，歷史虛無(wú)主義作為一種不良社會(huì)思潮，并沒(méi)有在主流思想輿論的批判下息兵罷戰(zhàn)，反而以各種形式滲透各個(gè)領(lǐng)域，試圖建構(gòu)一種新的歷史譜系，對(duì)人民群眾的思想價(jià)值觀念產(chǎn)生“虛無(wú)”。隴東紅色歌謠作為中國(guó)共產(chǎn)黨的戰(zhàn)斗號(hào)角，在敘事過(guò)程中，通過(guò)歌詞的形式還原當(dāng)時(shí)的歷史真相，幫助人民群眾熟悉隴東革命歷史，了解隴東革命英雄人物的光輝事跡，掌握中國(guó)共產(chǎn)黨在隴東地區(qū)的革命政策和革命主張，理解隴東革命精神，從而引導(dǎo)人民群眾對(duì)“民族歷史上和當(dāng)代的人物、事件、制度、變革等進(jìn)行思考和討論，構(gòu)建起奠定于共同歷史感和價(jià)值觀的文化同一性和民族身份認(rèn)同”。如歌謠《劉志丹》（打?qū)幭恼{(diào)）體現(xiàn)出革命領(lǐng)袖劉志丹為創(chuàng)建以南梁為中心的陜甘邊區(qū)革命根據(jù)地，帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行土地革命和游擊斗爭(zhēng)的英勇事跡。因此，借助隴東紅色歌謠來(lái)建構(gòu)人民群眾內(nèi)心的紅色記憶，一定程度上具有天然的認(rèn)同優(yōu)勢(shì)。

（二）有利于豐富文化資源，共建人民精神家園

隴東紅色歌謠作為隴東革命文化的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)隴東人民群眾取得偉大勝利的革命武器。這種革命武器對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)人民來(lái)說(shuō)是一種很好的歷史資源和精神動(dòng)力，對(duì)共建人們的精神家園起著舉足輕重的作用。一是隴東紅色歌謠蘊(yùn)涵著革命理想。如《實(shí)行共產(chǎn)》《官逼民反鬧革命》《恨老蔣》《窮人翻身樂(lè)哈哈》等諸多歌謠都表達(dá)了老一輩共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人民群眾的翻身解放的理想信念。二是隴東紅色歌謠積淀著革命精神。如《咱們的紅軍到南梁》《跟上哥哥上南梁》等諸多歌謠真實(shí)記錄以劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)西北革命斗爭(zhēng)、探索革命道路、創(chuàng)建南梁革命根據(jù)地的進(jìn)程中形成的艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)精神。三是隴東紅色歌謠彰顯著革命道德。馬克思、恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人始終把人民放在心中最高位置。因此在新時(shí)代條件下，人們通過(guò)不斷地傳唱和創(chuàng)新隴東紅色歌謠，借助舉辦隴東紅色歌謠的各種實(shí)踐活動(dòng)，喚醒和共建人們的精神家園。

（三）有利于傳承紅色基因，筑牢民族信仰之基

從中國(guó)革命歷程來(lái)看，隴東紅色歌謠萌芽于土地革命時(shí)期，成熟于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，繁榮于解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，真實(shí)再現(xiàn)隴東人民踔厲奮發(fā)的精神風(fēng)貌和如火如荼的革命斗爭(zhēng)。在此革命歷程中，隴東紅色歌謠孕育出一套科學(xué)而嚴(yán)整的價(jià)值觀，彰顯人們對(duì)其價(jià)值觀的塑造、傳承與弘揚(yáng)。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為宣傳革命道理、團(tuán)結(jié)廣大群眾、取得革命勝利，以紅色歌謠的形式讓民眾相信只有依靠中國(guó)共產(chǎn)黨，信仰馬克思主義，中國(guó)革命才能取得勝利。歌謠唱道：“革命全靠黨領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)黨領(lǐng)導(dǎo)難勝利?！敝腥A人民共和國(guó)成立初期，中國(guó)革命取得偉大勝利，人民群眾又熱情地唱道：“一唱太陽(yáng)滿天紅，人民領(lǐng)袖毛澤東，井岡山上鬧革命，如今勝利北京城……十唱太陽(yáng)滿天紅，建設(shè)祖國(guó)靠工農(nóng)，全國(guó)團(tuán)結(jié)一條心，人民江山萬(wàn)年春?！闭鎿炊喑赖乇磉_(dá)了對(duì)獨(dú)立、自由和富強(qiáng)的中華人民共和國(guó)的美好祝愿。因此，通過(guò)傳唱隴東紅色歌謠，有助于傳承紅色基因，引導(dǎo)黨和各族人民充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么“好”，凝聚起中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

總之，隴東紅色歌謠作為特殊歷史環(huán)境下產(chǎn)生的紅色文藝作品，既是歷史的，又是當(dāng)下的。其不僅在隴東革命歷史時(shí)期發(fā)揮了信仰引領(lǐng)、教育教化和品格塑造的教育功能，而且在當(dāng)代發(fā)揮著建構(gòu)紅色記憶、共建人民精神家園以及筑牢民族信仰之基的時(shí)代價(jià)值。因而，在繼承傳統(tǒng)文化和革命文化的基礎(chǔ)上，傳承和弘揚(yáng)隴東紅色歌謠，是新時(shí)代賦予我們義不容辭的責(zé)任。

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【基金項(xiàng)目】山西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2023至2024年度重點(diǎn)課題“紅色基因融入大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的路徑研究——以太行精神為例”（SSKLZDKT2023169）階段性成果；山西省教育廳2023年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“應(yīng)用型高校視角下紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育工作研究”（2023W208）階段性成果；2023年度山西省思想政治工作研究課題“基于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下將紅色基因融入青少年愛(ài)國(guó)主義教育的路徑研究——以右玉精神為例”階段性成果。

（作者范義乾系太原理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，田瑞苗系山西工學(xué)院教師）

責(zé)任編輯/曾莎莎