恩格斯的生產(chǎn)觀、國(guó)家觀探析

羅金

1884年10月，恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（以下簡(jiǎn)稱《起源》）單行本出版，馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論在全世界廣泛傳播，尤其在21世紀(jì)的中國(guó)取得非常大的發(fā)展。這本書雖然距今已經(jīng)100多年了，其間全球范圍內(nèi)的階級(jí)力量對(duì)比和世界形勢(shì)發(fā)生了很大變化，但《起源》仍然是馬克思主義理論的偉大經(jīng)典著作之一，它以清晰明確的歷史事實(shí)證明社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用歷史唯物主義的基本原理對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)闡釋。文中所闡述的基本理論和研究問(wèn)題的基本方法，永遠(yuǎn)閃耀著真理的光輝，給后人深刻的啟迪，值得我們深入研究。

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，盡管歷史條件和時(shí)代任務(wù)已經(jīng)發(fā)生變化，《起源》仍然有著巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文主要從“兩種生產(chǎn)理論”以及“國(guó)家理論”進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)研究，并從這兩種經(jīng)典中探求當(dāng)前的人口問(wèn)題、家庭問(wèn)題、國(guó)家治理能力問(wèn)題的深層次學(xué)理原因，以獲得思考現(xiàn)實(shí)狀況的智慧和能力。

一、深入學(xué)習(xí)兩種生產(chǎn)理論，科學(xué)看待人口、家庭相關(guān)問(wèn)題

恩格斯闡明：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！?/p>

“直接生活”的生產(chǎn)，首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。人類的生存首先必須得有物質(zhì)，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類第一要?jiǎng)?wù)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出，人類誕生之后，第一任務(wù)是解決吃穿住用行，這就是生活，即物質(zhì)生產(chǎn)。在生活的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明。必須明確的是，“第一任務(wù)”應(yīng)該包含生產(chǎn)工具的生產(chǎn)。

由于人類自身的生產(chǎn)，家庭開(kāi)始形成。在人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時(shí)，也在進(jìn)行人的生產(chǎn)，進(jìn)而進(jìn)化到伴侶的關(guān)系，夫妻的關(guān)系，再衍生到父母和子女的關(guān)系，家庭就在此基礎(chǔ)上誕生了。

因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)依賴有勞動(dòng)能力的人，沒(méi)有人，就沒(méi)有生產(chǎn)活動(dòng)，也沒(méi)有人類社會(huì)，更沒(méi)有人類社會(huì)的歷史和發(fā)展。恩格斯指出，人類誕生之后，一方面進(jìn)行勞動(dòng)，創(chuàng)造必要的物質(zhì)產(chǎn)品；另一方面在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始家庭的生產(chǎn)，繼續(xù)創(chuàng)造人類文明。

這里“勞動(dòng)的生產(chǎn)”階段即物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“家庭的生產(chǎn)”即人的生產(chǎn)，家庭、人口發(fā)展?fàn)顩r?？梢?jiàn)，人類的發(fā)展依賴于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，缺一不可，二者在人類發(fā)展中起著非常關(guān)鍵的作用。

（一）物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著決定作用。

恩格斯在研究人類社會(huì)起源時(shí)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，人類社會(huì)越受血族關(guān)系的制約。人類社會(huì)之初，生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)單粗陋，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)力的提高主要靠人的體力和人與人之間的簡(jiǎn)單協(xié)作。以血族關(guān)系為紐帶組成了氏族，家庭關(guān)系決定社會(huì)制度。

隨著人類生產(chǎn)力的提高，血族對(duì)社會(huì)制度的制約逐漸減弱，物質(zhì)資料生產(chǎn)的作用逐漸增強(qiáng)。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力水平不斷提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)品交換和財(cái)產(chǎn)多少的現(xiàn)象出現(xiàn)，私有制和使用他人勞動(dòng)的可能性出現(xiàn)。人類社會(huì)出現(xiàn)奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)。

在這一過(guò)程中，以血族為基礎(chǔ)的原始社會(huì)逐漸被奴隸和奴隸主斗爭(zhēng)的奴隸社會(huì)取代，以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族公社逐漸被地區(qū)團(tuán)體組成的國(guó)家取代。在這個(gè)過(guò)程中，家庭關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系逐漸分離。自從階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，人類社會(huì)的發(fā)展主要由物質(zhì)資料的生產(chǎn)所制約了。

（二）物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)、家庭的影響

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)影響人口數(shù)量的生產(chǎn)

沒(méi)有物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，人類就不能生產(chǎn)，更談不上發(fā)展。人類進(jìn)化的歷史證明了，人的誕生是由于勞動(dòng)，勞動(dòng)使得體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工，勞動(dòng)使得人的大腦得以進(jìn)化，人的四肢得以進(jìn)化。因此，人類歷史表明，排除其他因素的干擾，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著人口生產(chǎn)的數(shù)量。原始社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下，人口生產(chǎn)條件惡劣，低出生率被高死亡率覆蓋，人口增長(zhǎng)緩慢。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)水平提高，人口增長(zhǎng)速度加快，人口數(shù)量相對(duì)增長(zhǎng)。隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力快速發(fā)展，“仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)”。社會(huì)主義制度比資本主義制度更具優(yōu)越性，更有效地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，為人口更迅速的增長(zhǎng)提供了可能。當(dāng)然，近些年，某些國(guó)家人口增長(zhǎng)速度放緩，甚至有下降的趨勢(shì)，這是由復(fù)雜的社會(huì)原因造成的。

2.物質(zhì)資料的提高促進(jìn)人口質(zhì)量的提高

恩格斯在研究人種發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)雅利安人進(jìn)化得相對(duì)比較高級(jí)，是因?yàn)樗麄兂粤顺渥愕娜橹坪腿忸愂澄?，而且?duì)幼兒發(fā)育比較好，所以腦子相對(duì)比較大。反之，普韋布洛印第安人吃的較多是植物，所以腦子比較小?？梢?jiàn)優(yōu)質(zhì)豐富的食物促進(jìn)了人口質(zhì)量的提高，而優(yōu)良的食物反映了物質(zhì)資料的整體提升。

從人類的進(jìn)化史可以驗(yàn)證這一觀點(diǎn)，人類在實(shí)踐中使得體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分工，換言之，在生產(chǎn)物質(zhì)資料的發(fā)展過(guò)程中，人類吃的食物越來(lái)越豐富，營(yíng)養(yǎng)越來(lái)越好，人的四肢不斷發(fā)育，人的大腦不斷進(jìn)化，人類越來(lái)越智慧。所以，隨著人類生產(chǎn)工具的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人的素質(zhì)越來(lái)越高，人類生產(chǎn)的物質(zhì)資料品質(zhì)越來(lái)越高，我們發(fā)現(xiàn)人類的智力也在不斷提高，一代更比一代強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)與各個(gè)行業(yè)的深度融合，人工智能，對(duì)新能源的充分利用，對(duì)太空資源的深入探索……無(wú)不彰顯著人類質(zhì)量的提高、人類的進(jìn)化。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定家庭形態(tài)的發(fā)展

人類歷史證明，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的提高，人類從沒(méi)有家庭，到血緣家庭，再到普那路亞家庭，對(duì)偶制家庭，父權(quán)家庭，最后一夫一妻制家庭。

在蒙昧?xí)r代的低級(jí)到中級(jí)階段前期，人類以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，以簡(jiǎn)單的石器為工具，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的血緣家庭。在蒙昧?xí)r代的中級(jí)階段到高級(jí)階段，人類的生產(chǎn)工具取得進(jìn)步，出現(xiàn)磨制石器，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的進(jìn)步一些的普那路亞家庭。在野蠻時(shí)代的低級(jí)和中級(jí)階段，出現(xiàn)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)工具從石器過(guò)渡為青銅器，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的對(duì)偶家庭、父權(quán)家庭。在野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，開(kāi)始使用鐵器，犁耕農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工藝發(fā)達(dá)，商品生產(chǎn)開(kāi)始出現(xiàn)，文字發(fā)明了，人類進(jìn)入文明時(shí)代，父權(quán)家庭開(kāi)始向一夫一妻制家庭過(guò)渡。在文明時(shí)代，開(kāi)始第三次社會(huì)大分工，鐵器普遍使用，商品生產(chǎn)普遍發(fā)展，確立了一夫一妻制家庭。

（三）兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一有利于人口生產(chǎn)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)互相依賴、互相制約、互相作用，二者的系統(tǒng)優(yōu)化有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而有利于提高人口數(shù)量。

18世紀(jì)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，生活資料的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)趕不上人口的增長(zhǎng)，資源是一定量的，如何合理配置資源呢？只能通過(guò)瘟疫自然淘汰多余人口，或者通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅過(guò)剩人口。他的整套體系就是割裂了物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)之間的聯(lián)系，認(rèn)為二者是對(duì)立的，依托這套荒謬的言論掩蓋資本主義壓榨工人的事實(shí)，掩蓋資本主義殘酷剝削工人而造成失業(yè)、貧困的事實(shí)，以維護(hù)資本主義制度。因此，我們必須予以批判、駁斥。人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的事實(shí)證明，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，人的生產(chǎn)也與之相適應(yīng)，才能協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明，加速歷史的進(jìn)步。兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，是貫穿人類社會(huì)各個(gè)階段的客觀規(guī)律。

因此，根據(jù)兩種生產(chǎn)理論，依據(jù)我國(guó)具體的實(shí)際情況，我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，正踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，2021年我國(guó)決定實(shí)施三孩生育政策，優(yōu)生優(yōu)育，使得人口數(shù)量與物質(zhì)資料的生產(chǎn)協(xié)調(diào)匹配，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、深入理解國(guó)家理論，科學(xué)看待國(guó)家治理相關(guān)問(wèn)題

列寧在《論國(guó)家》這篇著名的演說(shuō)中指出：“我希望你們?cè)谘芯繃?guó)家問(wèn)題的時(shí)候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。這是現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說(shuō)的，而是根據(jù)大的史料和政治材料寫成的?！?/p>

（一）國(guó)家是歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當(dāng)然也不會(huì)永恒存在。

在生產(chǎn)力極其低下的原始氏族社會(huì)，人類共同勞動(dòng)，共同消耗物品，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和對(duì)他人的剝削，國(guó)家也沒(méi)有。隨著勞動(dòng)工具的進(jìn)步，人類的進(jìn)化，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)剝削，國(guó)家才產(chǎn)生。恩格斯對(duì)此也進(jìn)行了清晰的闡述，他認(rèn)為，國(guó)家是由于出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，且這種對(duì)立無(wú)法消除也無(wú)法調(diào)和的時(shí)候，國(guó)家的出現(xiàn)就成為必然了?？梢?jiàn)，國(guó)家不是從來(lái)就有的，是人類發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，當(dāng)然它也會(huì)隨著階級(jí)的消失而失去歷史作用。資產(chǎn)階級(jí)宣稱國(guó)家從來(lái)就有，以及國(guó)家權(quán)力的永恒性，是毫無(wú)根據(jù)的荒謬言論，是為掩蓋資產(chǎn)階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)而準(zhǔn)備的謊言。

（二）國(guó)家是階級(jí)的范疇，是階級(jí)矛盾尖銳化且無(wú)法調(diào)和的結(jié)果，它伴隨階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，伴隨階級(jí)的消失而消失。

國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)前提是私有財(cái)產(chǎn)制度，國(guó)家產(chǎn)生的政治前提是階級(jí)矛盾尖銳且不可調(diào)和。由于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，使得氏族社會(huì)中逐漸產(chǎn)生一種專門從事管理社會(huì)和實(shí)行階級(jí)壓迫的特殊權(quán)力機(jī)關(guān)，于是奴隸主階級(jí)專政的國(guó)家誕生了?？梢?jiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生。

深入研究發(fā)現(xiàn)，人類的生產(chǎn)力取得一定發(fā)展且發(fā)展不足產(chǎn)生了階級(jí)。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極其豐富，階級(jí)反而會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，隨著階級(jí)的消滅，代表統(tǒng)治階級(jí)利益的國(guó)家也將退出歷史舞臺(tái)。但是從人類發(fā)展史來(lái)看，國(guó)家消亡將是一個(gè)非常長(zhǎng)期的過(guò)程。

（三）國(guó)家是凌駕于社會(huì)之上，并不斷與社會(huì)脫節(jié)的公共權(quán)力力量。

國(guó)家從人類社會(huì)中產(chǎn)生，但是它的存在是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，所以必須利用暴力的工具，利用代表統(tǒng)治階級(jí)意志的法律來(lái)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，因而國(guó)家成為一種居于社會(huì)之上的力量。

從實(shí)質(zhì)上看，國(guó)家凌駕于社會(huì)之上的過(guò)程，也造就了它與社會(huì)相脫離，在此過(guò)程中公共權(quán)力與廣大群眾相脫離。列寧對(duì)此也非常贊同，他認(rèn)為，人類出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，而且這種階級(jí)對(duì)立無(wú)法調(diào)和，因此統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其利益，必然需要某種力量維護(hù)統(tǒng)治利益，國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。這種力量是凌駕于社會(huì)之上的，脫離人民群眾的。因此，在階級(jí)社會(huì)，被統(tǒng)治階級(jí)想要獲得自由解放，只能進(jìn)行革命。

“特殊的公共權(quán)力”的設(shè)立是必須的，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生后，占少數(shù)的奴隸主為了統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓占人口絕大多數(shù)的奴隸，就必須有一個(gè)特殊的權(quán)力機(jī)關(guān)。這種權(quán)力機(jī)關(guān)可以是武裝隊(duì)伍，如警察、憲兵等，也可以是監(jiān)獄、法庭等強(qiáng)制機(jī)關(guān)。

這種特殊的公共權(quán)力經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展到完善的過(guò)程。人類剛開(kāi)始形成階級(jí)對(duì)立的時(shí)候，它比較微小，然而隨著人類的發(fā)展，國(guó)家的擴(kuò)大，階級(jí)矛盾的激化，這種權(quán)力就越來(lái)越強(qiáng)大。為了維持國(guó)家的公共權(quán)力，需要有經(jīng)濟(jì)保證，需要居民納稅。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)勝利后，開(kāi)始注重與社會(huì)的結(jié)合，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了絕大多數(shù)人民群眾，只與極少數(shù)人相脫離。同時(shí)，這些公共權(quán)力的管理者來(lái)自普通的人民群眾，并且接受人民群眾的監(jiān)督，所以社會(huì)主義國(guó)家的公權(quán)力沒(méi)有脫離人民群眾，不是凌駕于社會(huì)之上的。

（四）國(guó)家的主要作用：緩解階級(jí)沖突，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，維持相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

國(guó)家的產(chǎn)生，是為了暫時(shí)調(diào)和階級(jí)矛盾，這樣才能使不同階級(jí)、利益對(duì)立的階級(jí)在斗爭(zhēng)中存活下去，不至于同歸于盡。因此，國(guó)家是為了抑制和緩和階級(jí)矛盾的，同時(shí)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。如何維護(hù)？國(guó)家需要履行職能。

在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家的職能以維護(hù)剝削階級(jí)為主。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家職能是為了維護(hù)廣大人民的利益，組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，為了保護(hù)人民而抵御國(guó)外的入侵。因此，為了維護(hù)人民的根本利益，我國(guó)必須強(qiáng)化國(guó)家職能，必須強(qiáng)化國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

《起源》不僅僅為了完成馬克思的遺言，而且是為革命形勢(shì)的需要，為了掃除工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤思想，從思想理論上武裝工人階級(jí)而作。兩種生產(chǎn)理論既堅(jiān)持了唯物史觀的基本原則，又堅(jiān)持了唯物辯證法的科學(xué)方法論。正確地遵循這一原理，必將促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)，掌握國(guó)家理論的精彩學(xué)理闡釋，有助于理解國(guó)家的深層問(wèn)題，進(jìn)而探索國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的舉措。如今，這本書仍然值得我們反復(fù)研究學(xué)習(xí)，常讀常新。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷、第二卷、第三卷、第四卷，北京：人民出版社，2012年。

[2]恩格斯.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，2018年。

[3]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年

[4]《列寧選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年。

[5]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年。

[6]習(xí)近平.《論堅(jiān)持全面深化改革》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷、第二卷、第三卷，北京：外文出版社，2017、2018、2020年。

[8]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年。

[9]辛向陽(yáng).《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉中的國(guó)家理論及思想意義》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第07期。

[10]辛向陽(yáng).《列寧〈國(guó)家與革命〉的基本思想與新時(shí)代的國(guó)家與革命》，《馬克思主義研究》2019年第12期。

【基金項(xiàng)目】本文系2021年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金（高校思政專項(xiàng)）項(xiàng)目：遼寧英模資源融入大學(xué)生思想政治工作研究（項(xiàng)目編號(hào)：L21CSZ017）階段性研究成果

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士研究生，遼寧科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

責(zé)任編輯/黃敏慧