中國(guó)式現(xiàn)代化的文化向度

陳麗雯

中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出鮮明的民族性與時(shí)代性。國(guó)家和民族的繁榮興盛都離不開(kāi)文化的支撐，必須充分發(fā)揮文化現(xiàn)代化的推動(dòng)作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進(jìn)行融合，以文化自信作為動(dòng)力源泉，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的根基

中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成并非偶然，而是植根于一定的歷史文化底蘊(yùn)，并融合了中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r。這一理論在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下得以萌發(fā)，展現(xiàn)出鮮明的民族性與時(shí)代性。

（一）民本思想

中國(guó)悠久的歷史文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著豐富的治國(guó)理政思想，其中傳統(tǒng)的民本思想就是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的經(jīng)驗(yàn)智慧，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治有根深蒂固的影響。首先，傳統(tǒng)民本思想的雛形見(jiàn)于《尚書(shū)·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦寧”?！渡袝?shū)·泰誓》的“民之所欲，天必從之”反映統(tǒng)治者必須富民、利民、重民、順民、保民、愛(ài)民，其統(tǒng)治才能夠長(zhǎng)久維持下去，從價(jià)值維度肯定人民的重要性，富含深刻的治國(guó)之道。其次，無(wú)論是《孟子》的“民為貴，社稷次之，君為輕”，抑或《荀子·王制》的“水則載舟，水則覆舟”等，都揭示出人民與政權(quán)穩(wěn)固、朝代更迭息息相關(guān)，是有利于緩和君民矛盾、改善民眾生活、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的智慧主張。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的民本思想有歷史局限性，但其價(jià)值觀和政治觀仍為當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)和強(qiáng)大支撐。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“前進(jìn)道路上，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“以人為本、人民至上”的現(xiàn)代化。正如“人民就是江山，江山就是人民，打江山，守江山，守的就是人民的心”，唯有堅(jiān)持人民至上，把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)，不斷滿足人民群眾對(duì)于美好生活的向往，社會(huì)才會(huì)和諧安定，國(guó)家才能繁榮昌盛。可見(jiàn)，人民至上理念對(duì)傳統(tǒng)的民本思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供養(yǎng)分源泉。

中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)始終堅(jiān)持將民生工作作為重點(diǎn)工作，突出現(xiàn)代化的人民性。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，所謂“國(guó)之稱(chēng)富者，在乎豐民”，即更加注重效率與公平，提高人民的收入和生活水平，真正做到惠及全體人民。文化上，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，兼顧人民的物質(zhì)需求和精神需求，即“兩手抓、兩手都要硬”，不斷豐富人民的精神文化生活，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。社會(huì)上，從解決溫飽問(wèn)題到全面小康最后到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)在將人民至上的理念貫徹到底，致力于保障和改善人民的社會(huì)生活水平，始終將人民的利益放在首位。制度上，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于發(fā)展全過(guò)程人民民主，實(shí)行人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，確保各項(xiàng)制度機(jī)制能夠反映人民意志，維護(hù)人民合法權(quán)益?？梢?jiàn)，人民是真正的英雄，是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)必須尊重人民的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。把人民放在心中最高位置，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命所決定的，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的最根本條件。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本底蘊(yùn)，旨在走出反映人民至上理念的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

（二）大同思想

自古以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就有追求和諧、熱愛(ài)和平的思想基因。儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要支柱，其主張的大同思想影響著中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向。首先，《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同思想作了最早的完整表述：“大道之行也，天下為公……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@反映出中華民族始終追求能夠體現(xiàn)公平正義的社會(huì)制度與和諧自由的社會(huì)狀態(tài)。其次，《尚書(shū)·堯典》主張“協(xié)和萬(wàn)邦”。在文化交流中，倡導(dǎo)消除“華夷之辨”，以海納百川的胸懷對(duì)待不同文化，達(dá)到求同存異、和而不同的和諧狀態(tài)。在社會(huì)交往中，推崇親仁善鄰、家國(guó)同構(gòu)的理念，即人人都愛(ài)好和平、追求公平均富，最終實(shí)現(xiàn)天下一家、世界大同。因此，構(gòu)建天下一家的大同社會(huì)始終是中華民族一以貫之的目標(biāo)追求，成為中國(guó)式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路的文化養(yǎng)分。

中國(guó)式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化存在本質(zhì)區(qū)別。改革開(kāi)放之初，鄧小平基于中國(guó)的具體國(guó)情提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”概念以及“和平與發(fā)展是當(dāng)今世界主題”的科學(xué)論斷。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)仍舊選擇走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中，遵循“禮之用、和為貴”的交往原則，摒棄零和博弈思維，堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。同時(shí)，中國(guó)提出共建“一帶一路”倡議，讓更多國(guó)家搭上中國(guó)發(fā)展的“快車(chē)”“便車(chē)”，在維護(hù)本國(guó)利益的同時(shí)能夠兼顧他國(guó)利益，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文明共處之道。與之相反，西方式現(xiàn)代化是通過(guò)資本原始積累、殖民擴(kuò)張、殘酷剝削和掠奪而建立起來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展模式，其現(xiàn)代化歷程的推進(jìn)以犧牲別國(guó)的利益為代價(jià)，是一種野蠻的現(xiàn)代化。正如馬克思指出：“當(dāng)資本來(lái)到人間，每一個(gè)毛孔都滴著骯臟的血?！笨梢?jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠超越“國(guó)強(qiáng)必霸”的西方邏輯，成功擊破“中國(guó)威脅論”的謠言，從而構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，走和平與發(fā)展的現(xiàn)代化道路。

（三）天人合一思想

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)治理智慧，為人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化奠定深厚的文化根基。道家首先提出“天人合一”的思想觀點(diǎn)，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)天、地、人是一個(gè)共同體，人必須順從天道，順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，而不是凌駕于萬(wàn)物之上，由此才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家則提出“天人合德”，強(qiáng)調(diào)人的德性要融入自然發(fā)展過(guò)程中，在尊崇“天行有?！弊匀环▌t的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，敬畏自然、熱愛(ài)自然，正確處理人與自然的關(guān)系，通過(guò)提升道德修養(yǎng)達(dá)到天性與人性統(tǒng)一的崇高境界。之后，宋明理學(xué)家張載明確提出“天人合一”的概念，他認(rèn)為人產(chǎn)生于天地萬(wàn)物，是自然界的一部分。其中“民胞物與”的表述可理解為人與自然萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都以氣為本體，天地人都是同胞，人要愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物，而不是將自然當(dāng)作被征服的對(duì)象?？偠灾?，“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)生態(tài)觀，揭露人與自然是共生共存的生命共同體，天地人是利益共存的有機(jī)整體。人類(lèi)要避免對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生破壞和對(duì)生態(tài)資源進(jìn)行無(wú)限掠奪的行為，要尊重和順應(yīng)自然界運(yùn)行的客觀規(guī)律，尋求“天地雖大，其化均也”的永續(xù)發(fā)展之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在繼承和發(fā)展“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示人與自然是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”“人不負(fù)青山、青山定不負(fù)人”等生態(tài)文明理念，從可持續(xù)發(fā)展的角度闡明保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。當(dāng)大自然受到嚴(yán)重破壞時(shí)，任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)都不可能置身事外、獨(dú)善其身。當(dāng)今全球面臨大氣污染、水資源短缺、物種多樣性銳減等危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類(lèi)的生存發(fā)展。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，為了從自然界攫取物質(zhì)利益，不惜破壞生態(tài)環(huán)境，打破了人與自然的和諧狀態(tài)。中國(guó)從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，絕不走西方先污染后治理的老路，而是走“綠色、低碳、循環(huán)”的可持續(xù)發(fā)展道路。中國(guó)在開(kāi)發(fā)自然資源的同時(shí)也堅(jiān)持做好保護(hù)與修復(fù)生態(tài)環(huán)境的工作，制定實(shí)施嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系，以碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)引領(lǐng)推動(dòng)綠色低碳轉(zhuǎn)型，并從人類(lèi)整體命運(yùn)出發(fā)為全球環(huán)境治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案，與世界各國(guó)齊心共建清潔美麗新世界。

二、文化自信是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂與血脈，任何國(guó)家和民族的繁榮興盛都離不開(kāi)文化的支撐。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)涵深厚的文化根基，要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅需要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，還要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，以文化自信為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神支撐。

（一）文化現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅涉及生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，而且包括對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，即文化現(xiàn)代化。從文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神權(quán)的統(tǒng)治，到啟蒙運(yùn)動(dòng)以弘揚(yáng)理性反對(duì)封建王朝的專(zhuān)制，再到近代以來(lái)中國(guó)主張以民主和科學(xué)取代傳統(tǒng)觀念和制度的新文化運(yùn)動(dòng)，都不同程度反映文化現(xiàn)代化對(duì)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的重要性。沒(méi)有文化現(xiàn)代化，就沒(méi)有思想解放運(yùn)動(dòng)，封建腐朽的政治制度和落后的經(jīng)濟(jì)制度就不能被推翻，中國(guó)式現(xiàn)代化變革更是無(wú)從談起。文化現(xiàn)代化并不意味著全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，而是堅(jiān)守中華文化的立場(chǎng)，以否定之否定的辯證態(tài)度，取其精華，去其糟粕，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代文化相融合，以文化之源泉推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。

（二）文化自信是推進(jìn)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在要求

文化自信作為一種內(nèi)在的精神狀態(tài)和思想觀念，是對(duì)本民族文化價(jià)值與歷史底蘊(yùn)的認(rèn)同感與自豪感。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！睕](méi)有深厚的文化底蘊(yùn)和文化生命力，文化現(xiàn)代化就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，中華民族也就無(wú)法在民族革命精神的指引下從衰亡走向復(fù)興。文化自信為文化現(xiàn)代化提供了精神保證和動(dòng)力。堅(jiān)定文化自信能夠激發(fā)人民對(duì)中華文化的熱愛(ài)與認(rèn)同，既能在保護(hù)與傳承傳統(tǒng)文化中進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，又能敞開(kāi)心扉學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化，豐富中華文化的多樣性，從而提升中華文化的吸引力與影響力。因此，必須以文化自信為動(dòng)力源泉，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

（三）以文化自信推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化

其一，要加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠引領(lǐng)正確的文化方向，確保在思想文化領(lǐng)域全面貫徹和落實(shí)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。在實(shí)際工作中，黨帶領(lǐng)人民克服艱難險(xiǎn)阻，在革命實(shí)踐中孕育出偉大的革命精神，不斷深化人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度與文化的認(rèn)同，為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供思想保障。其二，要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提升文化服務(wù)供給體系的質(zhì)量與水平，以更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在這一過(guò)程中，需要構(gòu)建以人民為導(dǎo)向的文化創(chuàng)作，創(chuàng)造出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化產(chǎn)品，進(jìn)而激發(fā)人民的文化認(rèn)同感，為物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展提供文化支撐。其三，要?jiǎng)?chuàng)新文化交流發(fā)展的體制機(jī)制，構(gòu)建中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)體系，把握國(guó)際話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。在國(guó)際交流中必須堅(jiān)定文化自信，由此才能不斷向國(guó)際社會(huì)輸出真實(shí)的中國(guó)聲音和弘揚(yáng)中華文化，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的理念和實(shí)踐。

三、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)

“中國(guó)式現(xiàn)代化將發(fā)展社會(huì)主義文化作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，以社會(huì)主義文化建設(shè)引領(lǐng)價(jià)值、凝聚人心，引導(dǎo)全國(guó)各族人民心往一處想、勁往一處使，讓建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)成為人們的共同理想和共同價(jià)值觀”。因此，推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)是加強(qiáng)精神文明建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化既追求物質(zhì)財(cái)富積累，又重視精神文明建設(shè)。雖然當(dāng)今中國(guó)已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得顯著成效，但文化軟實(shí)力相比于發(fā)達(dá)國(guó)家而言還有很大的提升空間。西方國(guó)家由于掌控了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，就肆無(wú)忌憚地抹黑中國(guó)的形象，甚至通過(guò)發(fā)動(dòng)文化入侵、搞“顏色革命”等卑劣手段，試圖讓中國(guó)人民成為西方霸權(quán)國(guó)家的文化順從者。因此，面對(duì)西方國(guó)家的污蔑和敵視打壓，一方面，中國(guó)不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要對(duì)外創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表達(dá)形式，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)際影響力，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)；另一方面，對(duì)內(nèi)以優(yōu)秀文化涵養(yǎng)人民群眾，培養(yǎng)人民自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、甘于奉獻(xiàn)、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的民族精神，增強(qiáng)其歷史自覺(jué)和文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，走出經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力共強(qiáng)的現(xiàn)代化之路。

其次，經(jīng)濟(jì)政治決定文化的發(fā)展，但是文化也具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著促進(jìn)作用，正如“文藝能成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。唯有堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程才能朝著正確的方向推進(jìn)，反之，中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程則會(huì)受到阻礙。堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向，則要求在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的優(yōu)秀作品，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。這不僅反映了人民的精神文化追求，而且能夠厚植意識(shí)形態(tài)建設(shè)的文化根基，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在多元文化的激蕩浪潮中站穩(wěn)腳跟，不斷推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

最后，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。共同富裕既包括物質(zhì)財(cái)富的共同富足，又包括精神文化生活上的共同富有?！拔镔|(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類(lèi)社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”。因此，為了實(shí)現(xiàn)精神層面的共同富裕，必須深化文化體制改革，促進(jìn)精神文化資源的合理配置，提高文化服務(wù)覆蓋率，以滿足不同地區(qū)人民的精神文化需求。此外，還要促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、科技等領(lǐng)域的深度融合，提高文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，為文化事業(yè)發(fā)展注入新的活力，開(kāi)創(chuàng)文化交往新空間，從而在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中助推中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

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（作者系喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/陳 影