恬莊楊氏家風(fēng)研究

周妍希

家庭、家教、家風(fēng)是中華民族歷來所注重的，作為江蘇地界聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的繁榮家族，恬莊楊氏家族人才輩出，對家族的家風(fēng)建設(shè)尤為注重。在當(dāng)今國家高度重視家風(fēng)建設(shè)的大環(huán)境下，本文對恬莊楊氏家族的發(fā)展、族人孝義事跡和楊氏家訓(xùn)這三個方面進(jìn)行綜合研究，通過探尋恬莊楊氏優(yōu)秀家風(fēng)形成的原因，闡釋優(yōu)良家風(fēng)對于一個家族、社會乃至國家發(fā)展的重要意義，明晰家風(fēng)和個人、家庭與社會的內(nèi)在聯(lián)系。

對于中國古代傳統(tǒng)家庭來說，樹家教、傳家風(fēng)是建設(shè)家族的重要手段。家庭傳承家風(fēng)常以構(gòu)建友愛互助、傳承優(yōu)秀道德品質(zhì)為目標(biāo)。這些共同的美好追求讓千千萬萬個家庭不謀而合，成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧、世界和平的重要基點(diǎn)。

一、落地生根，英才濟(jì)濟(jì)

清代有常熟民諺：“翁龐楊季是豪門，言歸屈蔣有名聲。”“八大姓”中的“楊”即指恬莊楊氏家族。奚浦錢氏為收田租，創(chuàng)聚落名為“田莊”，彼時的田莊還只是個由幾座農(nóng)舍構(gòu)成的小莊園。至清代中葉，自楊家先祖遷虞立戶此地后，原先平平無奇的田莊經(jīng)由楊家數(shù)代族人盡心開墾，搖身一變躋身常熟四大鎮(zhèn)，成為同梅李、支塘、唐市齊名的虞西重鎮(zhèn)。向來默默無聞的田莊，“自楊氏買鄰，俗尚恬懋”（《恬莊小識》），于是更稱為“恬莊”。自此，恬莊在楊氏一族的細(xì)致經(jīng)營下如獲新生，日益繁榮壯大起來，民間亦流傳著“金顧山，銀恬莊”的盛譽(yù)。

而論及恬莊楊氏一族，追根溯源，卻與湖州葉姓大有淵源。其中緣由需從宋代著名學(xué)者葉夢得論起。吳地葉氏出自浙江縉云，葉氏始祖葉逵最小的子孫即為石林公葉夢得之父。葉氏第六世葉夢得（1077—1148）是兩宋之交的名臣，主要以詞聞名于世?！稐钍霞页恕酚涊d，葉姓傳至十九世“敬橋公”時，由吳興（現(xiàn)吳江）馬要（今湖州南潯馬腰村）遷至青浦縣白鶴鎮(zhèn)。廿二世名葉樞，即后世所稱“北辰公”，結(jié)識了鎮(zhèn)人楊源甫。作為摯友，見楊源甫膝下無子的葉樞便將自己膝下兩子中的次子葉德賢過繼給他，改姓楊氏以延香火；葉德賢自此改名為楊德賢。后楊源甫離世，楊家“既繼之后，旋罹禍變，卵翼之心雖長，覆破之巢終棄”（朱新華《敦本睦族 樂善好施—恬莊楊氏家風(fēng)》），不得不“流離轉(zhuǎn)徙”。楊德賢立足青浦、湖州無果，遂攜家眷徙居常熟，落戶恬莊，成為恬莊楊氏的遷虞始祖。自此，楊氏一族在恬莊落地生根、開枝散葉，家族地位也蒸蒸日上。

楊德賢的長孫楊光祖（1684—1762）自身務(wù)實(shí)興業(yè)，謀略過人，平日又為人誠懇，樂善好施，鄉(xiāng)人稱贊他“好行其德”，頗具“仁者之風(fēng)”。而楊光祖的弟弟楊繼祖（1710—1761）精通醫(yī)理，其子楊岱因孝義聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，繼承父親遺志建立楊氏宗祠的同時，還撰成《恬莊楊氏宗譜》，此舉大幅提升了楊氏家族的凝聚力和向心力；深受父親影響，他亦熟諳醫(yī)道、施善鄉(xiāng)里；至楊岱之子楊景墉時，家族已經(jīng)暢明醫(yī)術(shù)。因族中多人懸壺濟(jì)世，施善于民，作為楊氏的一門技術(shù)資源，楊家醫(yī)術(shù)不僅夯實(shí)了楊氏家產(chǎn)，也為楊氏在當(dāng)?shù)刳A得了可觀的聲譽(yù)。此外，楊氏族裔在科舉、為政、文學(xué)藝術(shù)等方面也有高深造詣。科舉方面，楊氏一族先后涌現(xiàn)出楊希銓（1787—1855）、楊泗孫（1823—1889）和楊崇伊（1850—1909）三位進(jìn)士，以及眾多舉人、貢生等，可謂英才濟(jì)濟(jì)；為政方面，有楊岱《檢身錄》，楊景仁《式敬編》《籌濟(jì)編》等，又因《籌濟(jì)編》在救荒方面提出了許多切實(shí)可行的舉措，受到清政府重視推廣，作為救荒方案被多次刊印成冊；文學(xué)藝術(shù)方面，先后有楊景仁《詒硯齋詩存》，楊希銓《菘畦詩文稿》，楊希鈺《銀藤花館吟草》《蘭馨堂詩存》，楊希澯《楊遄飛吟稿》《碌碌錄》《虞邑幽光集序》《恬莊小識》，楊沂孫《管子今編》《莊子正讀》《文字說解問偽》《完白山人傳》《石鼓贊》等作品傳世，其中楊沂孫（1813—1881）是我國最為著名的書法家之一，精攻鐘鼎、石鼓、篆，在文字學(xué)方面也頗有造詣。

楊氏家族雖流徙恬莊，起點(diǎn)微而不顯，卻經(jīng)多年辛勤耕耘與奮斗積累，家業(yè)壯大；更為可貴的是，族內(nèi)還涌現(xiàn)出大批青年才俊，或才情出眾，或智慧過人，或品德高尚，為家族增光添彩。數(shù)代楊氏族人，秉承著家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，薪火相傳，不懈努力，最終成功改寫自身命運(yùn)，使恬莊楊氏成為地方上赫赫有名的望族，也為優(yōu)良家風(fēng)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。楊氏一族也因其獨(dú)特的家族文化和精神風(fēng)貌成為后人學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，激勵著無數(shù)后來者不斷前行，追求更加美好的未來。

二、敦本睦族，孝義為先

《孝經(jīng)》有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！弊鳛槿寮椅幕兴岢暮诵膬r值觀之一，“孝”為歷代君王臣子所尊崇，在歷經(jīng)中華民族上下五千年的文化淬洗后與中華文明水乳相融，最終成為泱泱中華獨(dú)一無二的文化符號，超脫了其最初尊親敬祖這一單純的倫理規(guī)范而被人文與歲月賦予了更加豐富多樣的文化意蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變成為更加復(fù)雜的形態(tài)，成為中華文明首要的文化精神，而楊氏家族也將這一文化精髓深入地貫徹傳承下來，使其成為鑄成楊氏一族優(yōu)良家風(fēng)又一必不可少的因素。

而論及恬莊楊氏孝義的代表性人物，非楊氏一族最有名的孝子楊岱莫屬。坐落在恬莊北街，始建于清代嘉慶十年（1805）的楊氏孝坊，就是清政府為表彰楊家孝子楊岱而特意興建的。

楊岱一生善舉無數(shù)，他建宗祠、設(shè)義塾、義田、義莊、義冢，供族中有志讀書進(jìn)學(xué)的寒門子弟圓夢仕途，使棄置曠野的枯骨有了靈魂安憩的歸處；為進(jìn)一步團(tuán)結(jié)宗族，楊岱將義莊與宗祠的建設(shè)相結(jié)合，還制定了相關(guān)規(guī)章準(zhǔn)則，如《恬莊楊氏敦本堂義莊規(guī)條》中提及：“族中孤寡，給月米外，每年加給棉花三十斤，資助紡織用，如子孫滿十七后，停止發(fā)給?！保ā端咨刑耥页缧⒘x—恬莊楊氏與家風(fēng)家教》）“族中無力讀書者，近莊子弟至家祠中就讀，塾師脩脯隨時酌送……如仍有志功名、從師肄業(yè)者，每年給脩脯銀六兩，不從師者停給?！彼O(shè)立的規(guī)章都如以上這般思慮周全，將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況和族內(nèi)關(guān)系梳理得十分清晰，關(guān)懷老弱婦孺，敬重宗法禮節(jié)，崇文重教，賞罰分明；他還架橋修路、浚河筑堤、扶危濟(jì)困，用實(shí)際行動踐行著大同之道，力求使族人“老有所終，壯有所用，幼有所養(yǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）；面對至親，他恪守孝道、恭敬以待。清代學(xué)士阮元所撰《旌表孝行楊君家傳》一文中對楊岱的事跡有著大致的記載，文中提及楊岱的父親兆昌公楊繼祖患口癰，飲食不便，楊岱見本就病痛纏身的父親又加患此疾，便毅然放棄自己的仕途功名，留在家中盡心盡力侍奉父親，舉匙手進(jìn)，洗沐躬親；除此以外，精通醫(yī)理的他還繼續(xù)研讀醫(yī)藥書籍，用習(xí)得的醫(yī)術(shù)為父親療疾，大大緩解了父親的病情，可謂至仁至孝。楊岱去世后，由于他的生前孝行聞名鄉(xiāng)里，獲得了朝廷的嘉獎和建坊的資格，其子便建造了一座孝子坊、一座孝子祠，兩處建筑合稱楊氏孝坊，以此紀(jì)念自己深得民心的父親。

兆昌公自身也是一位孝義兼?zhèn)涞娜宋?。他前后提出過不少頗有價值的主張。他視北宋名臣范仲淹為榜樣，十分仰慕其提倡的辦義田義塾等公益善舉，想借鑒范文正公的做法，在自己家族修建義莊宗祠，扶持楊氏后裔，可惜一直到臨終之時這些心愿都沒能全部實(shí)現(xiàn)，留下不少遺憾。楊岱牢記父親的愿望，繼承父親遺志，踐行孝義之舉，勤儉持家，將家族打理得井井有條，之后興建義莊義塾，完成了父親的夙愿，亦得到官府賞識；楊岱將自身所行善事義舉悉數(shù)歸功于自己父親身上；父親離世后，楊岱獲旌表，將父親兆昌公入祀“忠義孝悌”祠并以“楊義士”稱呼。

在楊岱的用心經(jīng)營下，楊氏一族敦親睦族的基礎(chǔ)資源日趨完備，楊氏族裔為人處世的準(zhǔn)則也漸漸確立，忠孝仁義的優(yōu)良家風(fēng)在族中播撒開來，孝義成為楊氏自覺而普遍的追求。楊岱之后，楊家后人恪守先輩訓(xùn)誡，將先人視為榜樣，其中出眾者如楊圻（1875—1941），不僅是清末民初的著名詩人，也是清末名臣李鴻章的長孫女婿。才華橫溢的他憑一首《檀青引》名揚(yáng)海內(nèi)，為康有為所器重；又如楊定瓦，頗有藝術(shù)造詣，在國畫、工筆、仕女畫以及油畫方面大放異彩，其作品被多所博物館收藏。如此這般，一代代楊氏族人以自己的方式踐行著先輩訓(xùn)誨，將敦親孝義之舉融入自己的一言一行之中，尊宗敬祖、福蔭后輩，留下許多佳話，也為鑄成優(yōu)良家風(fēng)貢獻(xiàn)了自己的力量。

三、家風(fēng)朗朗，福澤一方

楊氏一族歷經(jīng)遷虞風(fēng)波，落地生根，家族壯大、人才輩出；在遷虞四世楊岱的帶領(lǐng)下漸入佳境，大興孝義之風(fēng)，施惠于民、風(fēng)評盛極；而后漸趨穩(wěn)定，褪去盛極一時的榮華喧囂，永恒不變的是那歷經(jīng)數(shù)代磨煉而成的朗朗家風(fēng)。

前文提及，楊氏一族將湖州葉氏奉為始祖，是宋代名臣葉夢得之后。葉夢得55歲時借鑒《顏氏家訓(xùn)》撰成《石林家訓(xùn)》，作為中國古代著名家訓(xùn)之一，《石林家訓(xùn)》以儒家思想為準(zhǔn)則，結(jié)合自身的親身體會，對子孫的學(xué)習(xí)、修身、持家、交往、為官等各方面提出具體要求，要求子孫重視家教，做到盡忠、保孝、力學(xué)。既為葉氏后裔，楊氏族人亦萬分重視《石林家訓(xùn)》，將其宗旨納入楊氏家訓(xùn)中奉為做人處世的準(zhǔn)則努力踐行。

《石林家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“忠孝節(jié)義”，楊氏家訓(xùn)中也深刻體現(xiàn)著這一主旨。如于“忠”，楊沂孫曾言：“勉為清白吏，以無辱前人?！保ā队^濠居士文集》）“子孫非讀書不能出大門閭，綿久遠(yuǎn)也?！保ā叮ㄌ袂f）楊氏家乘·載昌公支述略》）楊家子孫恪守訓(xùn)誡，自五世孫楊景仁起連續(xù)六代，涌現(xiàn)出進(jìn)士3人、舉人6人、貢生7人，其中高中榜眼的進(jìn)士楊泗孫，代表著楊氏家族科考的最高水準(zhǔn)。他在仕途官場上兢兢業(yè)業(yè)、廣交名流，提升恬莊楊氏的文化形象的同時也成了后世子孫入仕的表率。晚清時期，科考中舞弊現(xiàn)象屢禁不止，但是楊泗孫并未受到歪風(fēng)邪氣的影響，拒絕賄賂、秉公辦事，為朝廷選拔了不少具有真才實(shí)學(xué)的人才；又如于“節(jié)”，楊岱曾言：“天地生財(cái)，本以供人之用，用得其當(dāng)，則吾心與分俱盡也?！保ㄍ跽聺度钤膬善急妗罚钍霞易甯辉Ｆ饋砗?，楊岱并未過上奢侈無度的生活，而是將所得錢財(cái)皆用于義舉興鄉(xiāng)方面，致力于公益慈善事業(yè)，扶貧濟(jì)弱、重文興教，成就無數(shù)，也為子孫立下標(biāo)桿。他們皆以楊岱為榜樣，紛紛積善行義，恬莊楊家得以綿延不絕，歷經(jīng)變故而安穩(wěn)如初。

得益于扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、恪行孝義敦親睦族的家族宗旨和循循善誘的家訓(xùn)族規(guī)，恬莊楊氏一族倡導(dǎo)清正廉潔、仁義孝悌、堅(jiān)守本心的家風(fēng)最終鑄成。家風(fēng)朗朗，福澤一方，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。常言道“酒香不怕巷子深”，盡管期間經(jīng)歷無數(shù)變故，恬莊楊氏的優(yōu)良家風(fēng)還是流傳到了今天，作為無價的精神文化遺產(chǎn)為人們所敬仰，亦會繼續(xù)鞭策后人多行義舉，不斷奮發(fā)進(jìn)取，并將這份意志薪火相傳，照亮后輩們未來的路。

綜上所述，在家族歷史、族人孝義事跡和家訓(xùn)傳承等多個方面綜合作用下，恬莊楊氏家族的優(yōu)秀家風(fēng)最終形成。這種家風(fēng)不僅為家族的繁榮和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)支撐，也為社會和諧穩(wěn)定和國家發(fā)展進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。家風(fēng)雖然無形，但殷切教導(dǎo)、身體力行，潤物無聲。家風(fēng)建設(shè)對于個人、家族、社會、國家乃至整個中華民族而言都有著非同尋常的意義。通過著眼于恬莊楊氏優(yōu)良家風(fēng)的形成，對于家風(fēng)建設(shè)與家風(fēng)影響方面后人們獲得了更為深刻的體悟。家風(fēng)好、民風(fēng)淳、社風(fēng)正、國風(fēng)優(yōu)，在當(dāng)今社會，我們?nèi)匀豢梢詮臈钍霞易宓募绎L(fēng)中汲取智慧和力量，推動家庭、社會和國家的持續(xù)發(fā)展。