非遺視域下豫南刺繡圖案地域性研究

崔麗君，何曉寒

（信陽學(xué)院，河南 信陽 464000）

1 豫南刺繡概述

新縣刺繡作為豫南刺繡的代表，于2017年被列入河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。豫南刺繡是一項(xiàng)古老的傳承技藝，據(jù)記載，其源于唐宋時(shí)期，并在明清至民國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)，刺繡品種多樣，風(fēng)格自成一派，在21世紀(jì)初呈衰落之勢(shì)。黨的十八大以來，中國(guó)非遺保護(hù)工作取得了長(zhǎng)足發(fā)展，非遺保護(hù)水平持續(xù)提升，中國(guó)特色的非遺保護(hù)機(jī)制基本建立，非遺保護(hù)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展等方面發(fā)揮了越來越重要的作用[1]。2019年9月16日，習(xí)近平總書記曾實(shí)地考察新縣刺繡這項(xiàng)技藝，給予了鼓勵(lì)和支持，而豫南刺繡正是在此契機(jī)下逐漸復(fù)興。

1.1 豫南刺繡的制作工藝

以新縣為代表的豫南刺繡是以“繡”為基礎(chǔ)，其中不僅有刺繡，還融合了多種織染、繪制工藝。據(jù)新縣刺繡非遺傳承人吳成榮老師講述，豫南刺繡有3道表現(xiàn)工序，第一道工序?yàn)榭椚荆椉纯棽?，從一粒棉花種子開始，從紡線開始，然后織布；第二道工序?yàn)槔C，布匹紡織完成后，在布匹上繪制（線描繡）或粘貼圖案（貼繡），然后進(jìn)行繡制；第三道工序需要根據(jù)繡制的物品種類進(jìn)行藍(lán)染或進(jìn)一步加工成形（繡鞋、床品等）。

豫南刺繡的包容性很強(qiáng)，其刺繡體系中還融入了撩花扎染、印染工藝。苗族的蠟染與布依族的楓香染使用的防染材料是蜂蠟與楓香樹脂，而新縣刺繡使用的防染材料只有線，是與刺繡相結(jié)合，用線提前繡制具體圖案，再進(jìn)行藍(lán)染，進(jìn)而制作成各類布藝作品。除了融合織、染等工藝之外，其針法也博采眾長(zhǎng)，其中多為明清時(shí)期盛行的平針、平套、搶針、滾針等。以吳成榮老師為代表的作品中既有傳統(tǒng)的平繡和凸繡，又創(chuàng)新了素描繡（線描繡）、貼繡、剪紙繡、葉繡等技法。豫南刺繡的題材極具生活氣息，圖案寫實(shí)且寓意深遠(yuǎn)，成品做工考究，風(fēng)格質(zhì)樸又明艷，將大別山紅色文化與豫南刺繡題材巧妙結(jié)合。其成品主要應(yīng)用于繡花鞋（包括繡花鞋墊）、繡帽、衣兜、云肩、枕巾、手包、煙袋、拼布服飾（如百布衣、百家被）等。

1.2 豫南刺繡圖案的主要表現(xiàn)特征

豫南刺繡風(fēng)格特征的形成與這片土地息息相關(guān)。從新縣文化館了解到，豫南刺繡的主要特征為針法傳統(tǒng)，所用刺繡材料原始自然，刺繡題材以傳統(tǒng)植物圖案以及鳳凰紋、虎紋等瑞獸為主，圖案表現(xiàn)色彩明快且注重虛實(shí)結(jié)合與色彩漸變處理。

在豫南刺繡圖案題材中，以花、鳥、魚、獸、蟲為主，占比最高的是牡丹、桃花、梅花、荷花、壽桃等花果類圖案以及蝴蝶、鳳凰、龍、虎頭、喜鵲、蝙蝠、鯉魚等動(dòng)物圖案。由于新縣是全國(guó)著名的革命老區(qū)和將軍縣，近代刺繡題材創(chuàng)作中還加入了紅色文化，如吳成榮老師繡制的五星紅旗手包等作品。此外，豫南刺繡圖案在整體上非常注重紋飾的美好寓意與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，這些刺繡圖案大多延續(xù)了“圖必有意，意必吉祥”的模式，如“鳥語花香”“鳳穿牡丹”“喜上眉梢”等代表性圖案，使組合在小小一方布面中的花鳥魚獸紋樣充分展現(xiàn)出平安、喜樂、富貴、吉祥等千變?nèi)f化的圖案風(fēng)格，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)造型樣式。

除了自然物象，豫南刺繡圖案還常添加“福祿壽喜”“心想事成”“天長(zhǎng)地久”“萬事大吉”等吉祥文字，畫面整體寓意豐富、裝飾感極強(qiáng)；色彩搭配豐富多彩，多以紅、綠、黃等高飽和合度、高明度的色調(diào)進(jìn)行組合搭配，配色與圖案主次分明、疏密得當(dāng)，給人明艷、輕快、自然又質(zhì)樸的美感。與蘇繡、蜀繡的精細(xì)華美不同的是，豫南刺繡具有更濃郁的地域氣息，也更貼近民眾生活。

新縣刺繡蘊(yùn)含的生活氣息非常濃郁，刺繡鞋墊與床品常作為女子嫁妝；虎頭鞋、虎頭帽多為長(zhǎng)者贈(zèng)予晚輩，表示長(zhǎng)者期盼晚輩健康平安；刺繡技藝交流與傳承維系著鄰里之間的和睦往來；煙袋與衣飾鞋襪多為妻子贈(zèng)予丈夫。刺繡這方寸之間承載著豫南人民的深情厚誼，一針又一針的刺繡承托著豫南人民一代又一代的親情、愛情和友情，承載著這片土地上的人們對(duì)于美好生活的期盼。正是因?yàn)樾驴h刺繡具備題材豐富、歷史悠久、色彩明快、種類多樣、影響深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，還將繡、織、染融為一體，承續(xù)了民間傳統(tǒng)女紅就地取材、無所不能的特性，所以其才能作為豫南刺繡的代表成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，走進(jìn)大眾的視野中。

2 豫南刺繡圖案的地域性

縱觀國(guó)內(nèi)各地刺繡，其圖案題材的形成皆因地域的不同而各具特色。以苗繡為例，苗族古屬百越，因信奉萬物有靈，圖案多由自然演化而來，以圖騰崇拜為主，且苗族人民大多依山傍水而居，日常生活多與魚有關(guān)，刺繡與蠟染圖案多出現(xiàn)魚圖騰紋樣等。豫南刺繡圖案的風(fēng)格特征也深受當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊?，以花鳥動(dòng)物紋樣為主，以其他植物紋樣、吉祥文字與圖騰等為輔。下文從以下3個(gè)方面分析豫南刺繡圖案題材體系的形成因素。

2.1 地理位置因素

信陽，別稱為申城，地處河南省最南部，位于華中地區(qū)，處于豫楚文化融合區(qū)。正因其獨(dú)特的地理位置，豫南刺繡的題材也體現(xiàn)了豫楚文化融合發(fā)展的特點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)吞滅信陽境內(nèi)各諸侯國(guó)，建立了申、息、期思三縣，這也是信陽別稱為申城的由來。信陽在秦漢時(shí)期隸屬九江郡，三國(guó)時(shí)期屬魏國(guó)，如今在新縣地區(qū)口口相傳的民歌中仍能窺探當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，如《十繡歌》。又因淮河流經(jīng)信陽地區(qū)，區(qū)域內(nèi)山清水秀，水田盈野，稻香魚躍，這一點(diǎn)也通過刺繡圖案表現(xiàn)出來，如公雞麥谷圖、魚戲蓮葉圖以及青蛙、水鳥等圖案。

信陽地區(qū)自然資源豐富，因此新縣刺繡題材種類繁多。信陽地域內(nèi)常見的哺乳動(dòng)物有黃鼬、大小靈貓、豹貓、草兔、鼠類等，鳥類中的白冠長(zhǎng)尾雉、大小天鵝、鶴類、鳶等也常出現(xiàn)在刺繡圖案中。除此之外，信陽境內(nèi)蛙類、魚類也分布廣泛，因占當(dāng)?shù)貧夂騼?yōu)勢(shì)，植物種類多樣，刺繡圖案中寓意美好的花草題材占據(jù)主位，如牡丹、梅花、桃花、杜鵑、松柏等。

2.2 文化習(xí)俗因素

2.2.1 大別山紅色文化

近現(xiàn)代以來，豫南刺繡圖案題材創(chuàng)新融合了當(dāng)代紅色革命題材，這是豫南刺繡煥發(fā)生機(jī)的表現(xiàn)，也是豫南刺繡根植于這方土地的象征。新縣素有“紅色首府、將軍故里、詩(shī)畫江南”的美譽(yù)。2019年9月16日，習(xí)近平總書記在新縣考察調(diào)研時(shí)指出：“依托豐富的紅色文化資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，搞活了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，是振興鄉(xiāng)村的好做法。”新縣人民巧妙地將非遺文化、紅色文化與鄉(xiāng)村振興緊密結(jié)合，三者相輔相成，將非遺打造成美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的新亮點(diǎn)，為鄉(xiāng)村振興注入新的文化內(nèi)涵。

習(xí)近平總書記曾指出“大別山精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富”。這種肯定對(duì)這片土地具有非常重大的政治意義。從黨史來看，信陽發(fā)生過很多歷史事件，這也為其繪上了醒目的紅色。這種紅色基因一代代傳承至今，經(jīng)久不衰，這點(diǎn)在吳秀榮老師創(chuàng)新的刺繡圖案中可以窺見，如紅旗圖、行軍圖等。豫南刺繡本身就依托于當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嬖?，如今紅色“血液”像河流一樣奔騰在每個(gè)信陽地區(qū)的人們心中。

2.2.2 楚文化

信陽雖然在行政區(qū)域上屬河南，但文化底蘊(yùn)源于古楚國(guó)，與中原文化有較大差異，豫南文化與楚文化在此交融，豫風(fēng)楚韻造就了獨(dú)特的地域文化。信陽城陽城是諸楚王城中的一座，城陽城遺址大門口有一個(gè)標(biāo)志性雕塑——虎底鳳架鼓，這是楚文化在信陽的再現(xiàn)。

楚文化中的絲織品整體給人秀麗、精巧之感，自有一股仙靈之氣，而豫南刺繡則更為艷麗、質(zhì)樸，貼近生活。從視覺感官上來看，兩者并無直接關(guān)聯(lián)，但從細(xì)節(jié)處可以看出楚文化對(duì)豫南刺繡具有潛移默化的影響。楚文化對(duì)豫南刺繡的影響主要分為兩部分：一部分是外在呈現(xiàn)的影響，包括刺繡品類、色彩應(yīng)用等方面；另一部分則是精神文化層面的影響，主要體現(xiàn)在豫南刺繡藝術(shù)風(fēng)格、刺繡紋樣的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值方面。楚文化中的絲織刺繡已達(dá)到較高水平，從出土的文物中可知，絲織品是楚國(guó)織造業(yè)的主要產(chǎn)品之一，從發(fā)掘的絲織品中能明顯看出鳳紋為主要紋樣。除了鳳紋之外，還有一些人物紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣，其中最具代表性的則為龍紋、虎紋等。湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土的絲織文物中就有一件“龍鳳虎紋繡羅單衣”，紋樣以龍、鳳、虎為主。楚人尊鳳尚赤、崇火拜日，這點(diǎn)在豫南刺繡的紋樣上可窺見一二，如出現(xiàn)頻率極高的鳳紋、虎紋及紅色。

除絲織品中的鳳紋外，楚國(guó)漆器中的主要紋樣也包含了龍、鳳、鳥、獸等，這類鳥獸紋在豫南刺繡中極為常見，例如雙鳳紋、鳳穿牡丹、龍鳳呈祥、虎頭紋、雙魚紋、蝴蝶紋等紋樣。豫南刺繡品類中具有代表性的虎頭帽、虎頭鞋也體現(xiàn)出楚文化對(duì)其的影響，至今仍具有楚文化的風(fēng)格特征。豫南刺繡中的虎頭鞋、虎頭帽以及其他虎紋織物的外形粗獷不羈，配色鮮明，工藝細(xì)致，虎頭形象極具威嚴(yán)與神秘色彩，而虎頭鞋、虎頭帽的寓意又與楚國(guó)巫儺文化有相似之處，如儺文化中的儺舞是一種祭祀神明、驅(qū)瘟避疫、祈求降福的娛神舞蹈，且儺文化中的神明，除儺公、儺母之外，鳥神、太陽神、虎神占據(jù)重要地位。“跳虎神”就是一種祭祀儀式，以祈求虎神保佑，而儺戲中的虎神面具與傳承至今的豫南刺繡中的虎頭紋樣在風(fēng)格與作用上高度一致。

在豫南刺繡圖案設(shè)計(jì)上，除了龍鳳等傳說中的神獸，其余以日常生活中常接觸到的動(dòng)植物為主，種類上同楚文化各元素中所呈現(xiàn)的紋樣種類大致接近，都偏向于珍禽異獸、奇花佳草以及自然物象，同樣將人與自然緊密聯(lián)系在一起，真正反映了莊子美學(xué)思想中的“自然之美”。這是一種對(duì)生命的追求、對(duì)自然的追求，以期將己身融于天地之間。豫南刺繡將自然物象與本土的地域文化進(jìn)行了內(nèi)容和形式上的巧妙結(jié)合，風(fēng)格樸質(zhì)自然又極具特色。

2.2.3 民俗文化

豫南刺繡圖案的地域性也體現(xiàn)在這塊土地千百年來所傳承的男耕女織的生活方式以及婚喪嫁娶類民俗活動(dòng)上。一個(gè)民族的生活習(xí)俗是民族文化中最基礎(chǔ)、最重要的部分，這與每個(gè)人都休戚相關(guān)[2]。男耕女織的勞動(dòng)分工形式是刺繡能在這片土地扎根生長(zhǎng)的主要原因，其深深根植于人們的衣食住行中。從豫南刺繡的品類和用途可以分析出，人們從出生開始，身邊就一直有豫南刺繡的身影，如孩子出生百天時(shí)的百家被；陪伴孩子成長(zhǎng)的虎頭帽、虎頭鞋、肚兜、云肩兜、書包等；成年后男子的布鞋、衣物、煙袋兜，女子成婚時(shí)需準(zhǔn)備的嫁妝衣物、床品、鞋墊、繡鞋等。這些刺繡制品用一針一線繡出了豫南人的一生。

吳成榮老師家里收藏了一個(gè)很久之前其父親用過的煙袋，黑色布底其上貼以魚戲蓮花紋樣，那是吳成榮老師的母親繡給其父親的，寄托了其母深厚的情意，且每到辭舊迎新的除夕夜，其母都會(huì)為其父更換新的煙袋兜，表明無論走到哪兒，妻子的手藝始終掛在丈夫身上，小小的煙袋是情感的表達(dá)與寄托。刺繡不僅貫穿了豫南地區(qū)勞動(dòng)人民的一生，還是老一輩養(yǎng)家糊口的手藝。憑借這項(xiàng)出色的刺繡技藝，新縣田鋪大灣創(chuàng)建了一家售賣傳統(tǒng)手工藝品的店鋪“匠心工坊”，內(nèi)部售賣的物品主要為新縣刺繡織品，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從豫南地區(qū)口口相傳的民間小調(diào)上亦可看出豫南刺繡對(duì)人們生活的影響。人們除了在空閑時(shí)會(huì)唱著小調(diào)繡著花，在傳統(tǒng)節(jié)日（如正月十五“踩街”鬧元宵）也會(huì)唱傳統(tǒng)民歌，如《十繡歌》《十繡手巾》《繡新鞋》等。通過《十繡手巾》的歌詞可以分析出豫南刺繡圖案的寓意：“一條呀手巾吶繡仙桃呀，湘子下凡吹玉簫，王母獻(xiàn)蟠桃呀；二條呀手巾吶繡二尺長(zhǎng)，上繡磨房李三娘，受苦在磨房呀；三條呀手巾吶繡三尺三呀，上繡蝴蝶戲牡丹，七姐降下凡吶……六條呀手巾吶繡蓮花呀，蓮花凳上坐菩薩……”由此可見豫南刺繡圖案中蘊(yùn)含著豐富的本土民俗文化、歷史典故以及神話傳說，一代又一代人傳承至今，刺繡技法不斷融合完善，逐漸形成如今的規(guī)模。

3 豫南刺繡的傳承與發(fā)展

目前，有關(guān)豫南刺繡的研究大多從本體、歷史、傳承保護(hù)等方面展開。受作品風(fēng)格及呈現(xiàn)形式的影響，大部分豫南刺繡作為人們的日常生活用品，少數(shù)被收藏在個(gè)人家里或博物館內(nèi)，傳承方式多以家族傳承和師徒傳承為主，僅為少數(shù)人熟知，傳承較為艱難。

隨著“回歸手工”潮流日趨流行，手工刺繡因風(fēng)格多樣、圖案豐富、表現(xiàn)方法靈活受到越來越多人的喜愛[3]。如豫南刺繡這類地方小眾傳統(tǒng)手工藝，應(yīng)從地域文化著手，對(duì)其蘊(yùn)含的地域文化因素進(jìn)行深層次挖掘，分析這類非遺技藝的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，做好宣傳，吸引游客、學(xué)者和新媒體進(jìn)行傳播和研究，對(duì)傳承艱難的非遺技藝進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，并以此為基進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，拓展豫南刺繡的傳承及發(fā)展道路。

4 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承就是以非遺之美孕育文化自信。近年來，國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐年增加，但大多數(shù)人都將注意力放在廣為人知且熱點(diǎn)較高的話題中，如我國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝，研究方向多集中于蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡以及少數(shù)民族刺繡工藝等為人們所熟知的傳統(tǒng)刺繡技藝，而對(duì)豫南刺繡類民間刺繡技藝則關(guān)注太少。然而，無論是廣為人知的非遺文化還是鮮為人知的民間工藝，都是我國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，都亟須保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)。做好豫南刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及創(chuàng)新應(yīng)用，無論是對(duì)民族文化復(fù)興還是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)都十分有必要。