一帶一路”出版走出去和文化記憶建構(gòu)

摘要：聚焦“一帶一路”出版走出去，提煉出其文化記憶建構(gòu)路徑，為“一帶一路”出版更好地走出去提供借鑒。本文從文化記憶的視角出發(fā)，以“一帶一路”出版走出去為研究對象，探究“一帶一路”文化記憶建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和價值旨?xì)w，提出通過在歷時和共時維度上立體呈現(xiàn)中華文化經(jīng)典、以“他者”視角融入“世界共同體”、以多模態(tài)的傳播模式助力文化行業(yè)繁榮，以文化記憶的力量來推動構(gòu)建人類命運共同體。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”；出版走出去；文化記憶；人類命運共同體

DOI：10.19619/j.issn.1007-1938.2024.00.018

作者單位：華東師范大學(xué)外語學(xué)院

加強“一帶一路”共建國家的文明互鑒、增信釋疑，達(dá)成文化上的共融和互信，有利于營造互通共贏的良好輿論氛圍。2022年10月，習(xí)近平總書記在黨的二十大中再次強調(diào)了“絲路精神凝結(jié)于歷史，啟迪在當(dāng)下”。2023年1月，中共中央黨校國際戰(zhàn)略研究院副院長趙磊在參加第十三屆“縱論天下”國際問題研討會時，肯定了“一帶一路”基礎(chǔ)設(shè)施等“硬聯(lián)通”的矚目成績，但也指出其在加強民心相通、民意相連和民心相向的“心聯(lián)通”方面相對薄弱。

目前國內(nèi)學(xué)者對“一帶一路”出版走出去的研究主要圍繞三個方面展開。一是聚焦“一帶一路”出版跨文化傳播現(xiàn)狀、問題和策略的研究。如李鴻飛[1]、羅紅玲[2]梳理了“一帶一路”國際傳播現(xiàn)狀，分析潛在問題，并有針對性地提出優(yōu)化策略。二是關(guān)于“一帶一路”出版貿(mào)易的研究。如田常清等[3]分析中國—東盟印刷出版物貿(mào)易數(shù)據(jù)，提出優(yōu)化路徑和提升對策，車南林等[4]發(fā)現(xiàn)“距離效應(yīng)”在經(jīng)濟(jì)、文化和制度等三個維度上對圖書版權(quán)貿(mào)易產(chǎn) 生負(fù)效應(yīng)，并提出建議。三是從國內(nèi)出版社 的角度探討“一帶一路”出版物走出去的出版 實踐。如郭可[5] 詳細(xì)介紹了商務(wù)印書館打造 “一帶一路”共建國家非通用語種工具書的融 媒體出版實踐情況，謝娜[6] 以北京大學(xué)出版社 為例，論證了國際合作在“一帶一路”學(xué)術(shù)出 版走出去過程中的重要性。以上研究多關(guān)注 出版的跨文化傳播實踐和出版實務(wù)，但鮮有 從文化記憶視角研究“一帶一路”出版走出去。 本文基于文化記憶理論，分析“一帶一路”出 版走出去文化記憶建構(gòu)的內(nèi)在邏輯和價值旨 歸，提煉出其文化記憶建構(gòu)路徑，助力“一帶 一路”出版更好地走出去。

一、文化記憶建構(gòu)的內(nèi)在邏輯：增強文化認(rèn)同

20世紀(jì)80年代，德國著名學(xué)者奧斯曼（Jan Assmann）在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上探討了記憶、文化和群體三者之間的關(guān)系，并提出文化記憶的概念。[7]他將文化記憶界定為“關(guān)于一個社會的全部知識的總概念，在特定的互動框架內(nèi)，這些知識駕馭著人們的行為和體驗，并需要一代一代人反復(fù)了解和熟練掌握”。[8]38文化記憶強調(diào)文化、歷史、社會之間的聯(lián)結(jié)互動關(guān)系?；谶@一概念，挖掘“一帶一路”共建國家共同的文化記憶，探究歷史中蘊含的創(chuàng)造性價值，闡明文化共同體的內(nèi)涵，將有助于增進(jìn)共建國家人民之間的文化認(rèn)同。

出版走出去不僅是與世界共享信息和知識，更重要的是促進(jìn)文化交融、塑造國家形象和維護(hù)國家利益?！耙粠б宦贰惫步▏业慕?jīng)濟(jì)和政治體制存在差異，語言、民族、宗教等具有多元化特征，使得跨文化傳播面臨著天然的隔閡和障礙，出版走出去的質(zhì)量和效果受到制約。文化記憶對于傳遞規(guī)范與價值、增強文化認(rèn)同、凝聚群體情感具有重要意義。[9]減少文化誤讀、實現(xiàn)文化融合、促成文化認(rèn)同的建構(gòu)，需要歷史記憶的傳承和時代契機的推動。

古絲綢之路曾是文明交流互鑒、經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的范本，其在豐富沿線各國文化的同時，也影響了人們的思維方式、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等。如今，古絲綢之路已然沉淀為文化記憶，為中國人民和其他共建國家人民共享。在出版走出去過程中，要注重挖掘共建國家人民共有的記憶內(nèi)核，通過調(diào)用歷史資料、神話故事、節(jié)日習(xí)俗和紀(jì)念地等文化符號，展示共建國家的歷史文化、社會變遷、民族風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)合作等，以喚醒絲路歷史中的探險與開拓、努力與探索、包容與開放、互利與互惠等價值觀念和精神風(fēng)貌。

中華文明推崇“天下大同”的思想，而非西方文化霸權(quán)主義所宣揚的“普世文明”?！耙粠б宦贰惫步▏冶姸?，地緣復(fù)雜，但正是各民族文化的差異性和復(fù)雜性豐富了世界文化之林。習(xí)近平總書記倡議的“一帶一路”是一條團(tuán)結(jié)之路，是在“共商、共建、共享”原則引導(dǎo)下，凝聚共建國家力量，攜手各國共享豐富和多元的發(fā)展機遇，這在一定程度上繼承了中國古代的“天下大同”思想。出版業(yè)正是基于這樣一種民族精神，擔(dān)當(dāng)起責(zé)任和使命，加強出版國際化和傳播中國聲音。以平等和包容的心態(tài)在文化主體的心理歸屬上形成較強的價值認(rèn)同，讓中國智慧和中國思想為世界共享，為建設(shè)更加美好的世界提供中國方案。

因此，“一帶一路”建設(shè)需要在古絲綢之路的基礎(chǔ)上，將文化記憶與時代話語結(jié)合，以增進(jìn)世界各國人民的福祉。在“一帶一路”倡議背景下，我國與共建國家建立起圖書互譯出版等項目，深化與共建國家出版機構(gòu)的合作。出版物的相互推薦、翻譯介評與版權(quán)貿(mào)易，是共建國家得以互相促進(jìn)了解和增進(jìn)認(rèn)同的重要途徑?！耙粠б宦贰蔽幕洃浀臉?gòu)建和重塑就是要發(fā)掘共同的文化價值、增強文化認(rèn)同，以提升共建國家文化的親密感、認(rèn)同感和歸屬感，實現(xiàn)文化互通互融。隨著相關(guān)項目的推進(jìn)，中國提出的以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神得到了越來越多的共建國家及其民眾的認(rèn)同和接受，絲路精神已成為“一帶一路”文化共識的基礎(chǔ)。

二、文化記憶建構(gòu)的價值旨?xì)w：守護(hù)文明發(fā)展的根基

通過回憶的歷史和構(gòu)建的場景，串聯(lián)起沿線各國人民的情感與寄托，這一過程既是對過去人類文明交匯與碰撞的見證，也意味著文化記憶的延續(xù)與重構(gòu)，就此而言，文化記憶建構(gòu)展現(xiàn)出保護(hù)人類文明持續(xù)發(fā)展的價值旨?xì)w。從跨文化傳播的視角看，出版機構(gòu)需要彰顯“一帶一路”所承載的深層文化內(nèi)涵，以出版產(chǎn)品為媒介進(jìn)行文化傳播，強化沿線各國民眾的共同記憶與情感聯(lián)結(jié)。

1.搭建民心互通的文化橋梁

在不同的文化語境中，民眾在價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面存在差異，容易產(chǎn)生文化隔閡。共情理論指出感知對方情感能力的重要性。從根本上說，人類關(guān)系的建構(gòu)大多建立在情感共鳴和心靈共振的基礎(chǔ)之上。出版物通過講述具有共情力的故事，使不同文化在保持獨立性和自主性的同時獲得情感上的同頻共振，彼此聯(lián)系、和諧共生，達(dá)到超越種族、文化、意識形態(tài)界限的跨文化傳播效果。

在當(dāng)前的國際輿論環(huán)境中，部分西方媒體使用“地緣擴(kuò)張論”“重塑國際秩序論”“經(jīng)濟(jì)掠奪論”等負(fù)面話語，將“一帶一路”狹隘地解讀為中國力量的擴(kuò)張，充分暴露了其在刻板印象效應(yīng)下對“中國方案”的曲解或誤讀。故而，減少共建國家人民的認(rèn)知偏差和文化隔閡是“一帶一路”出版走出去的重要任務(wù)之一。出版走出去需要在尊重不同國家和民族的文化差異性的前提下，與作為異質(zhì)文化的“他者”互相交流、互相借鑒、共同提高。基于文化記憶的出版物選題和敘事能夠喚起共建國家人民的情感共鳴，進(jìn)而減少對外傳播中的文化障礙，是實現(xiàn)民心相通的重要途徑，這正是人類共同的情感賦予出版全球傳播的價值內(nèi)涵。因此，出版走出去的內(nèi)容需要充分挖掘人類情感的重要文化符號，勾連共建國家人民共有的利益和情感，探索公共敘事下的民心相通，以推動“一帶一路”文化共同體建構(gòu)?？闪⒆阌凇耙粠б宦贰惫步▏胰嗣袼非蟮钠帐纼r值觀、社會倫理等思想底蘊，創(chuàng)設(shè)一個開放包容的文化空間，將共通的文化內(nèi)涵沉淀于出版物內(nèi)容中，以此建立與“他者”共享的傳播理念，詮釋自我并融合“他者”，克服“文化中心主義”。如廣西科學(xué)技術(shù)出版社出版的《海上絲綢之路》在考古學(xué)實證研究的基礎(chǔ)上，講述了海上絲綢之路的肇始、發(fā)展、繁榮和衰落過程，介紹了其間的海路貿(mào)易和文化交流，揭開了古絲綢之路的神秘面紗，記錄了中外人民友好交往的故事。2022年10月，《海上絲綢之路》法文版由法國海之錨出版社正式出版。在中西方的對話中，海上絲綢之路成為聯(lián)結(jié)人類情感的重要文化符號，其滄桑巨變見證了中華民族的輝煌和苦難，在作者娓娓道來的真情描述中喚起海外讀者的共鳴。

2.構(gòu)建人類命運共同體的路徑

秉承絲路精神共建“一帶一路”，并賦予絲路精神新的時代內(nèi)涵，是構(gòu)建人類命運共同體的具體實踐。不同文化之間的交流互鑒是構(gòu)建人類命運共同體的題中應(yīng)有之義。在構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程中，出版架起一座文化橋梁，是文化的重要載體。出版走出去需要聚焦共建國家人民共同的文化記憶，尋找共有的文化符號和堅實的文化基礎(chǔ)，建立國家、民族和人民之間的關(guān)聯(lián)，探索具有價值意義的闡釋新路徑，以文化記憶的力量來促進(jìn)人類命運共同體的構(gòu)建。

出版物可圍繞共建國家的政治、社會和文化交流展開，借助文化記憶找到共同文化，探索文化記憶中關(guān)于社會關(guān)系、文化形態(tài)和情感表達(dá)的延續(xù)性，以確立“一帶一路”的當(dāng)代意義。如中國社會科學(xué)出版社2019年出版的《“一帶一路”開創(chuàng)人類文明新紀(jì)元——兼論中國和印度的歷史擔(dān)當(dāng)》梳理了中印的傳統(tǒng)理念及其在21世紀(jì)的文化交流，闡釋了“一帶一路”是古絲綢之路的傳承和超越，是在人類命運共同體理念下的重要策略，將引領(lǐng)人類通向全新的大同之路。作者郁龍余提出，“一帶一路”建設(shè)的生命力在于文化，“一帶一路”建設(shè)要永葆青春活力，必須依靠中國文化的力量。[10]印度的“世界一家”、古希臘的“理想國”、希伯來文明中的“伊甸園”，這些都與中國“天下大同”的社會理想相通，無不凝聚著人類追求美好生活的共同愿望?！昂投煌笔侨祟惷\共同體所尋求的共同利益和共同價值的重要內(nèi)涵。

3.建構(gòu)國家形象的傳播策略

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家博爾?。↘enneth Boulding）提出，“國家形象是一個國家對自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對它的認(rèn)知的結(jié)合。是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果”[11]?？梢?，國家形象是國家間通過互動交流建構(gòu)的形象。在當(dāng)前的國家形象建構(gòu)中，存在將其等同于媒介宣傳等誤區(qū)，即將國家形象的建構(gòu)過于集中在大眾媒介對國際形象的呈現(xiàn)上，而忽視了價值理念和文化認(rèn)同在國際形象建構(gòu)與傳播中的重要作用。

因此，在塑造國家形象的過程中要摒棄“零和”思維，秉持開放包容多元文化的心態(tài)，積極尋求文化共通點、情感共鳴點、利益交匯點，在交往中謀求共識，在融合中匯聚力量。出版物要重視共建國家人民的核心利益和共同追求，期盼和平發(fā)展，向往美好未來。用文化符號的傳達(dá)、真實場景的再現(xiàn)，增強文化親近感，并且與“一帶一路”政策形成呼應(yīng)，從而塑造可信、可愛、可敬的中國形象，使得共建國家人民在理解中國和信任中國的基礎(chǔ)上，更多地尊重和支持中國。如新華出版社出版的多語種紀(jì)實作品《“一帶一路”100個全球故事》，以個體記憶為切口，以見微知著的敘事手法，講述100個普通人的平凡故事以及他們與中國的不解情緣。他們來自“一帶一路”沿線亞、非、歐、美等各大洲，其中有種植中國玉米發(fā)家致富的吉爾吉斯斯坦農(nóng)民、在中鐵十局肯尼亞項目部掌握工程測繪技術(shù)并幫助家庭脫貧的肯尼亞小伙……通過描摹這些因“一帶一路”政策而改善生活，甚至改變命運的普通人，闡明“一帶一路”不僅僅是中國政府的倡議，更是一項著眼于未來的合作共贏工程，能夠推動現(xiàn)實問題的解決，為沿線各國帶來實實在在的獲得感。此書通過中外人民共同講述的關(guān)于中國和世界的故事，展現(xiàn)中國智慧，傳遞合作理念，塑造了包容大度、充滿自信的中國形象。

三、“一帶一路”出版走出去與文化記憶建構(gòu)路徑

絲綢之路作為橫貫亞洲、連接歐洲，承載著人類文明精神地標(biāo)和歷史記憶的長廊，是一條貿(mào)易之路，更是一條友誼之路。出版業(yè)承擔(dān)著絲綢之路的敘述者、絲路文化的傳播者和絲路精神的弘揚者的責(zé)任。在出版走出去的過程中，應(yīng)以相近文化背景的主題內(nèi)容喚醒共建國家人民之間的共同情感和文化認(rèn)同，向世界人民闡釋“一帶一路”不僅是溝通世界的橋梁，更是共建國家攜手合作、共同發(fā)展的紐帶?？梢劳形幕洃浽?，選取具有文化認(rèn)同感的內(nèi)容，運用多模態(tài)的傳播方式，實現(xiàn)過去與現(xiàn)在的雙向?qū)υ?，凝聚共建國家人民對人類命運共同體的國際共識。

1.在歷時和共時維度上立體呈現(xiàn)中華文化經(jīng)典

文化記憶既是記憶延續(xù)傳承的過程，又是應(yīng)時代之需進(jìn)行記憶重構(gòu)和再創(chuàng)造的結(jié)果。[8]22從歷時維度向共時維度的轉(zhuǎn)化，離不開對文化記憶的回溯和解讀。只有當(dāng)出版物在一段時間內(nèi)獲得詮釋、改寫、改編和翻譯，文化記憶的可持續(xù)性才成為可能，文化的厚度和深度才將得以彰顯。在歷時和共時維度上的闡釋可以催生出民族和集體共享的文化記憶。

比如中國古代典籍《山海經(jīng)》所記載的東北亞貿(mào)易航線是一條古老的中外交通路線，是比西域絲綢之路和南方海上絲綢之路歷史更久遠(yuǎn)的海上絲綢之路。其中涵蓋的眾多海外地理、神話、宗教、中醫(yī)藥等內(nèi)容，是我們了解上古時代中外文化交流的珍貴史料。然而，《山海經(jīng)》中的神話故事“以歷時久遠(yuǎn)，編簡失次，字偽句捝，向稱難讀”[12]。這些神話故事是片段的、非故事性的，其非線性的敘事模式增加了海外讀者的閱讀障礙，無法引起海外讀者的閱讀興趣，不利于有效建構(gòu)文化記憶。而在近幾十年出版的《圖解山海經(jīng)》《山海經(jīng)白話全譯》《山海經(jīng)圖鑒》《百繪山海經(jīng)》等作品中，編者們在文本符號的演繹中補充了時間敘事，以增強故事的可讀性、趣味性和藝術(shù)性，有助于海外讀者把握、理解故事情節(jié)，通過中國神話了解中華民族精神和傳統(tǒng)文化。2015年，清華大學(xué)出版社的朱墨傳神版《山海經(jīng)》一經(jīng)出版便引起了出版界的廣泛關(guān)注，其封面以紅色點綴寓意曙光乍現(xiàn)的人類文明之初，插圖美輪美奐，顛覆了人們對《山海經(jīng)》中神怪丑陋的認(rèn)知。2022年，朱墨傳神版《山海經(jīng)》輸出了韓語、泰語和英語等多語種版權(quán)，呈現(xiàn)給世界各地的中國文化愛好者。在這一過程中，作品被重新闡釋，過去的記憶被重新解讀，并對外傳播出去。

從文本和文化傳播有效性出發(fā)，強調(diào)出版物之間的互動性和建構(gòu)性，旨在建立一種深層次的集體文化記憶。一部作品被不斷地闡釋和演繹之后逐步奠定其經(jīng)典地位，能夠更好地契合時代、走向世界。因此，“一帶一路”出版走出去不僅需要注重政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域的共識，更要注重通過歷時的出版物改寫和改編等創(chuàng)新性演繹，將出版物經(jīng)典化、全球化。歷時和共時維度上的詮釋和改編有助于延續(xù)文化記憶，實現(xiàn)對中華文化經(jīng)典的全景式、多角度、立體化呈現(xiàn)。

2.以“他者”視角融入“世界共同體”

美國著名文學(xué)理論家和批評家薩義德（Edward Wadie Said）在《東方學(xué)》中寫道：“東方被觀看，而歐洲人則是觀看者，用其感受力居高臨下地巡視著東方?！盵13]新中國成立以來，尤其是改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起，綜合國力顯著增強，成為全球治理中積極的參與者和推動者，但西方對中國的偏見仍然存在。在此背景下，以國際化的“他者”視角建構(gòu)文化記憶，更容易獲取世界的認(rèn)同。

2016年，浙江大學(xué)出版社出版英國學(xué)者弗蘭科潘（Peter Frankopan）撰寫的《絲綢之路：一部全新的世界史》。該書突破以往“歐洲中心主義”的視角，對絲綢之路串起的世界史進(jìn)行細(xì)致解讀，對絲綢之路上紛繁復(fù)雜的利益糾葛和國際局勢進(jìn)行闡釋。這部聚焦東方的世界史著作一經(jīng)出版就榮登英國、美國、德國、土耳其、印度等20多個國家的非虛構(gòu)類暢銷榜榜首。弗蘭科潘擅長以多線性敘事描述人類文明進(jìn)程，展現(xiàn)被近現(xiàn)代以來的西方歷史敘事所遮蔽、忽略、歪曲的歷史，駁斥了對于中國的刻意歪曲。他希望讀者擯棄對東方、對中國的成見，去感受充滿希望的絲綢之路。弗蘭科潘的著作能引起西方知識界的關(guān)注，產(chǎn)生重要國際影響，至少有這兩點原因。第一，書籍內(nèi)容豐富、翔實有據(jù)，語言睿智深刻，是一部既嚴(yán)謹(jǐn)又通俗的專著。該書通過可引起讀者共鳴的內(nèi)容元素，生動地展現(xiàn)了絲綢之路的歷史，以共同的文化記憶喚起共建國家民眾對絲綢之路的情感。第二，弗蘭科潘本身是一位有知名度的西方作者。他是英國著名歷史學(xué)家、牛津大學(xué)伍斯特學(xué)院高級研究員、牛津大學(xué)拜占庭研究中心主任、聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織特別顧問與多家知名國際媒體撰稿專家，英國《展望》雜志于2019年將其選為“全球五十大頂尖思想家”之一。因而，弗蘭科潘聚焦東方詮釋世界史具有天然的影響力和吸引力。

出版的對外話語生產(chǎn)不應(yīng)局限于國家政府、媒體機構(gòu)等權(quán)威部門進(jìn)行“自塑”，還應(yīng)鼓勵更多的知華友華人士和具有國際影響力的西方學(xué)者參與“他塑”。通過以客觀和“他者”的視角向世界闡釋中國的文化、理念和成就，建構(gòu)起海外受眾對人類命運共同體的價值認(rèn)同，進(jìn)而更好地融入“世界共同體”。在歷史長河中，中國與共建國家之間的信息交往、經(jīng)濟(jì)合作、文化交流，有效地推動了人類文明的演進(jìn)。而共建“一帶一路”同樣將會成為造福世界的“發(fā)展帶”、惠及人類的“幸福路”。

3.以多模態(tài)的傳播模式助力文化行業(yè)繁榮

在全新的媒介融合發(fā)展生態(tài)下，圖書出版積極尋求轉(zhuǎn)型，探索新的出版模式。文化記憶的延續(xù)同樣需要多模態(tài)的傳播模式，借助數(shù)字媒體和跨界的協(xié)同發(fā)展，有效運用文字、圖像、音樂等多模態(tài)符號建構(gòu)高質(zhì)量敘事模式，使中國故事更具親和力、吸引力和感染力，從而提升中華文化的傳播能力，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

2014年，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講，闡述絲綢之路與佛教的關(guān)系，評價唐僧取經(jīng)歷經(jīng)磨難體現(xiàn)了中國人學(xué)習(xí)域外文化的堅韌精神。唐僧西行取經(jīng)路線與古絲綢之路高度重合?！段饔斡洝肥侵袊拇竺?，在全球傳播已經(jīng)有400多年的歷史，其佛教文化背景亦是該小說在信奉佛教的亞洲國家享有盛譽的原因之一。小說人物形象孫悟空在朝代更替、社會發(fā)展的進(jìn)程中，一直擁有廣泛的受眾群體，被譽為“中國式英雄”，是中國的文化記憶?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的實施，也對共建國家的西游文化、旅游文化起到了促進(jìn)作用。以繪本、電視劇、動畫、電影、游戲等多模態(tài)傳播方式打造的《西游記》故事，經(jīng)歷了多次演繹、改編、改寫，在國際上備受好評。如2015年田曉鵬導(dǎo)演的《西游記之大圣歸來》，將數(shù)字虛擬和3D 技術(shù)運用到電影制作中；2019年黃山出版社出版的《AR 西游記》，利用 AR 技術(shù)將書中單一的文字符號轉(zhuǎn)化成動畫流暢、人物細(xì)膩、場景精美的 AR 場景，通過視覺、聽覺等多感官體驗營造出令人震撼的效果，為讀者生動展現(xiàn)神奇炫酷的西游世界。

出版業(yè)應(yīng)充分認(rèn)識多模態(tài)傳播模式在故事講述中發(fā)揮的重要作用，以建立深層次的文化記憶。可提供“陪伴式”和“沉浸式”等多感官受眾體驗，以數(shù)字平臺為核心建立互動傳播的機制，在全球范圍內(nèi)搭建溝通平臺，形成更好的互動交流。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議提出以來，國際共識不斷擴(kuò)大，基礎(chǔ)設(shè)施項目扎實推進(jìn)，貿(mào)易投資活動不斷深化。但是，負(fù)面話語不斷涌現(xiàn)、國際話語權(quán)薄弱等問題一直存在并制約著“一帶一路”的高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程。出版走出去是增強國家軟實力和提升國際話語權(quán)的一項重要工作。從歷史的角度看，中華民族以“世界大同”為世界觀，追求“兼容并蓄”“和而不同”的文化價值，自信開放地開展共建國家間的貿(mào)易交往和文化交流?！耙粠б宦贰背霭孀叱鋈?yīng)在出版內(nèi)容的內(nèi)涵價值與呈現(xiàn)形式上下功夫。[14]就內(nèi)涵價值而言，在構(gòu)建人類命運共同體的進(jìn)程中，要善用文化向世界表達(dá)中國，通過文化符號激活記憶，構(gòu)建起共建國家人民的價值認(rèn)同和文化記憶，產(chǎn)生共情，增加信任感；就呈現(xiàn)形式而言，可運用影視、圖書、音樂、動漫、游戲等多種模式，將“一帶一路”的歷史印記和文化底蘊傳承下去，讓絲路精神薪火相傳，成為沿線各國共同繁榮的重要推動力。通過絲路精神和絲路文明的傳承和發(fā)展，構(gòu)建“以文載道，以文傳聲，以文化人”的國際傳播戰(zhàn)略體系，講述新時代全球文明故事，塑造國家良好形象。

參考文獻(xiàn)

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The \"the Belt and Road\" Publishing Going Global andthe Construction of Cultural Memory

YING Qiong

Abstract： Focusing on the \"the Belt and Road （Bamp;R）\" publishing going global， the paper refines the path of its cultural memory construction， and provides reference for the Bamp;R publishing to go global better. From the perspective of cultural memory， taking the Bamp;R publishing going global as the research object， this paper explores the internal logic and value purpose of the construction of the Bamp;R cultural memory， and proposes that through the stereoscopic presentation of Chinese cultural classics in the diachronic and synchronic dimensions， integrating into the \"world community\" from the perspective of \"the other\" and promoting the prosperity of the cultural industry with a multimodal communication model， the construction of a community with a shared future for mankind could be promoted with the power of cultural memory.

Keywords：\"the Belt and Road （Bamp;R）\"; publishing going global; cultural memory; a community with a shared future of mankind

Author Affiliation： School of Foreign Languages， East China Normal University

引文格式：應(yīng)瓊.“一帶一路”出版走出去和文化記憶建構(gòu)[J].出版與印刷，2024（2）：45-51.