共同富裕進(jìn)程中鄉(xiāng)村“四生”文化空間的重構(gòu)

龔呈婷 吳梁

摘要：文章基于精神生活共同富裕語境，構(gòu)建“生態(tài)—生產(chǎn)—生活—生命”四生文化空間分析框架，以Y市J鄉(xiāng)為研究對(duì)象，通過問卷調(diào)查和CoPlot分析，考察鄉(xiāng)村文化空間的異化問題與重構(gòu)路徑。研究發(fā)現(xiàn)，隨著文旅業(yè)態(tài)的發(fā)展，J鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村文化空間開始呈現(xiàn)破碎化、脫域化、無序化等一系列問題。為此，文章提出共同富裕進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化空間的重構(gòu)路徑：完善科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，優(yōu)化村莊整體布局；樹立本土文化自信，創(chuàng)新文化傳承模式；優(yōu)化利益分配格局，健全治理參與機(jī)制。

關(guān)鍵詞：共同富裕；鄉(xiāng)村“四生”文化空間；Y市

文章編號(hào)：1674-7437（2024）04-0203-04? ? ? 中國(guó)圖書分類號(hào)：G249.2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

治國(guó)之道，富民為始。在建黨百年之際，我國(guó)消除了絕對(duì)貧困，全面建成了小康社會(huì)，順利實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)的新征程中，黨和國(guó)家將共同富裕作為新時(shí)期開局的重要目標(biāo)。共同富裕是全體人民的富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的富裕。在堅(jiān)持物質(zhì)層面的富足是共同富裕的首先目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)的同時(shí)，習(xí)近平總書記也十分注重人民精神生活的豐富和充實(shí)，強(qiáng)調(diào)要讓人民“有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感”[1]。因此，全面把握好精神生活共同富裕的重要內(nèi)容至關(guān)重要。

促進(jìn)共同富裕，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村[2]。作為鄉(xiāng)村走向共同富裕的有效路徑，“文化+旅游”在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的作用日益凸顯。但隨著經(jīng)濟(jì)收入、文旅所帶來的社會(huì)資本以及外來游客等復(fù)雜利益主體在短時(shí)間內(nèi)快速、強(qiáng)勢(shì)地涌入鄉(xiāng)村空間，鄉(xiāng)村文化空間在共同富裕進(jìn)程中出現(xiàn)破碎化、脫域化、無序化等空間異化問題[2]。在文旅驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村走向物質(zhì)生活共同富裕的同時(shí)，化解空間異化問題對(duì)鄉(xiāng)村文化空間的優(yōu)化與重構(gòu)，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 鄉(xiāng)村文化空間的分析框架

1.1 鄉(xiāng)村文化空間的內(nèi)涵

可以從不同的層面和角度理解文化空間。張博（2007）[3]認(rèn)為狹義范疇的文化空間可以看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型與環(huán)境。苗偉（2010）[4]認(rèn)為廣義范疇的文化空間是指承載不同形式人類活動(dòng)的空間，是人及其文化賴以生存和發(fā)展的場(chǎng)所。李星明（2015）[5]從地理學(xué)角度指出文化空間是人們?cè)谝欢ǖ膮^(qū)域或環(huán)境中，由長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐活動(dòng)所形成或構(gòu)建的場(chǎng)所。但不論從何種角度去解讀，文化空間均源于人與自然的實(shí)踐互動(dòng)，離不開人與自然這兩個(gè)核心要素。

1.2 鄉(xiāng)村文化空間的結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村文化空間的結(jié)構(gòu)應(yīng)基于鄉(xiāng)村空間的結(jié)構(gòu)。從鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)劃分角度來看，功能主義視角的“三生”空間較為經(jīng)典。段亞明等（2021）[6]從生產(chǎn)、生活、生態(tài)的角度對(duì)空間進(jìn)行劃分，主要遵循鄉(xiāng)村地域在人的各類需求驅(qū)使下為其所提供的不同類型供給。生態(tài)空間是鄉(xiāng)村主體實(shí)踐的地域環(huán)境基底，生產(chǎn)空間和生活空間強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村主體在生產(chǎn)生活的勞動(dòng)實(shí)踐中的“本質(zhì)力量對(duì)象化”。隨著研究視角由功能主義向社會(huì)建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)向，李紅波等（2018）[7]提出的鄉(xiāng)村地域內(nèi)情感、意志和精神層面的空間開始被關(guān)注。例如，“鄉(xiāng)愁”“集體記憶”等概念是通過在鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)中加入人的主觀精神空間，從而進(jìn)一步豐富了鄉(xiāng)村空間的范疇?？偠灾?，對(duì)鄉(xiāng)村空間的解讀除了功能主義視角的建構(gòu)外，還應(yīng)該將其納入自然環(huán)境、人的生產(chǎn)生活實(shí)踐方式、人的精神世界的整體性意義中。因此，在原有功能主義視角“三生”空間的概念上，加入具有情感意義與精神屬性的生命空間，構(gòu)建出“生態(tài)—生產(chǎn)—生活—生命”四位一體的鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)[8]。

立足于鄉(xiāng)村空間系統(tǒng)，則能形成包括生態(tài)文化、生產(chǎn)文化、生活文化、生命文化的鄉(xiāng)村“四生”文化空間。具體而言，鄉(xiāng)村生態(tài)文化空間以鄉(xiāng)村自然景觀和鄉(xiāng)村人文景觀為載體，如山林草木、河流湖泊以及傳統(tǒng)建筑、固有道路等；鄉(xiāng)村生產(chǎn)文化空間產(chǎn)生于人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐，如生產(chǎn)資料、生產(chǎn)場(chǎng)景、生產(chǎn)技藝等；鄉(xiāng)村生活文化空間形成于人的日常生活行為，如傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗風(fēng)氣等；鄉(xiāng)村生命文化空間演化于鄉(xiāng)村地域的精神文化層面，以公共精神、地方認(rèn)同、倫理規(guī)范與價(jià)值概念為維系，屬于一種社會(huì)關(guān)系空間。上述“四生”文化空間共同構(gòu)成一個(gè)完整的鄉(xiāng)村文化空間系統(tǒng)，在滿足鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活基本需求的同時(shí)，也滿足了精神生活共同富裕的價(jià)值追求。

2 研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)分析

2.1 案例概況

J鄉(xiāng)是海島鄉(xiāng)，坐落于Y市東南面，由52個(gè)島礁組成，風(fēng)景秀美、民風(fēng)淳樸、山海資源豐富，是典型的海島漁業(yè)鄉(xiāng)、漁韻風(fēng)情小鎮(zhèn)。J鄉(xiāng)轄區(qū)陸地面積8.81km2，海域面積約1 000km2，下轄6個(gè)行政村，總戶數(shù)2 478戶，總?cè)丝跀?shù)為7 388人，漁船100余艘，轄區(qū)內(nèi)現(xiàn)有4A、3A兩家國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)，保留有典型的東海石屋建筑，有“海上布達(dá)拉宮”的美譽(yù)。J鄉(xiāng)海島漁村文化豐富多彩，除了以漁業(yè)生產(chǎn)體驗(yàn)、漁民生活習(xí)俗為核心功能的各類民俗文化活動(dòng)外，還有非遺傳承的傳統(tǒng)節(jié)日慶典“打八將”、僑鄉(xiāng)文化等。獨(dú)具特色的海島漁村文化與風(fēng)景綺麗的自然生態(tài)環(huán)境為鄉(xiāng)村文旅的開發(fā)提供了良好的資源條件。但J鄉(xiāng)文旅發(fā)展前期較為緩慢，因靠近披山漁場(chǎng)，舊時(shí)以海洋捕撈為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，隨著海洋資源衰弱，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也逐漸滯后，村集體經(jīng)濟(jì)薄弱，勞動(dòng)力外流嚴(yán)重，島上常居人口僅有1 000余人。為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，重現(xiàn)往日繁榮，J鄉(xiāng)立足于海島資源優(yōu)勢(shì)，錨定文旅發(fā)展目標(biāo)，探索建立“1+6+N”海島共富體系，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，取得了一定的成績(jī)。因此，文章選擇共同富裕建設(shè)頗有成效的J鄉(xiāng)作為研究案例對(duì)象。

2.2 研究方法

文章通過問卷調(diào)查和深入訪談的方式來獲取原始資料，其中問卷指標(biāo)設(shè)計(jì)按照李克特5點(diǎn)量表分析法，將村民的感知程度分為完全不滿意、不太滿意、一般、比較滿意、完全滿意5個(gè)量度，受訪者選擇一個(gè)最適合自己的選項(xiàng)即可。

鄉(xiāng)村“四生”文化空間分為生態(tài)文化空間、生產(chǎn)文化空間、生活文化空間、生命文化空間。因此，問卷設(shè)計(jì)4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)，細(xì)分17個(gè)二級(jí)指標(biāo)（問卷調(diào)查的感知項(xiàng)）。每一項(xiàng)指標(biāo)的設(shè)計(jì)包括實(shí)際感知與期望兩個(gè)部分，以此來克服傳統(tǒng)問卷設(shè)計(jì)只能揭示問卷主體的真實(shí)態(tài)度，而無法同時(shí)反映問卷主體實(shí)際期望的弊端。在參考已有研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合J鄉(xiāng)的具體情況，文章對(duì)指標(biāo)作如下設(shè)計(jì)：生態(tài)文化空間包括山地風(fēng)貌保護(hù)、海域礁石保護(hù)、景觀格局與特色、街巷形式與風(fēng)貌、古建保護(hù)、墻體彩繪；生產(chǎn)文化空間包括灘涂保護(hù)與使用、傳統(tǒng)生產(chǎn)空間、傳承人制度；生活文化空間包括美食特色與商業(yè)化、節(jié)慶民俗傳統(tǒng)延續(xù)、民間信仰保護(hù)、特色生活習(xí)慣延續(xù)；生命文化空間包括收入分配方式、文旅帶來的各種利益、文旅商業(yè)化影響、文旅發(fā)展現(xiàn)狀滿意度。

課題組共發(fā)放問卷200份，回收200份，回收率100%，其中有效問卷189份，有效率94.5%。在獲得研究所需的原始資料之后，采用SPSS軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與分析，得到村民的期望和實(shí)際感知，在此基礎(chǔ)上采用CoPlot繪圖軟件對(duì)其進(jìn)行分析歸類和圖形展示。

2.3 數(shù)據(jù)分析

2.3.1 問卷信度分析

為了保證調(diào)查的嚴(yán)謹(jǐn)性，首先用SPSS軟件對(duì)回收的189份有效問卷進(jìn)行信度分析。運(yùn)用Cronbach內(nèi)部一致性系數(shù)來表示該量表的信度。通常認(rèn)為Alpha值大于0.6尚可，0.7較佳，0.8甚佳，0.9以上即理想水平。根據(jù)分析結(jié)果，Alpha值為0.978，該系數(shù)超過了0.9，說明問卷整體有較高的信度。為了進(jìn)一步確認(rèn)每個(gè)指標(biāo)的可靠性，對(duì)4個(gè)一級(jí)指標(biāo)分別進(jìn)行單獨(dú)的信度分析，Alpha值均超過了0.9，說明問卷各項(xiàng)指標(biāo)都具有良好的內(nèi)部一致性，具有較高的可靠性，其數(shù)據(jù)結(jié)果可以用來進(jìn)一步分析。

2.3.2 CoPlot分析

通過CoPlot分析，得出離散指數(shù)為0.048，各個(gè)指標(biāo)的擬合指數(shù)為0.975，說明圖像的擬合程度高（見圖1），根據(jù)感知、期望、差異三個(gè)屬性，可以將17個(gè)二級(jí)指標(biāo)劃分為4組。

3 研究發(fā)現(xiàn)

基于J鄉(xiāng)“四生”文化空間感知和期望的實(shí)證分析結(jié)果以及在深入訪談中獲取的資料，可以剖析出J鄉(xiāng)文化空間保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)狀，具體總結(jié)如下。

3.1 生態(tài)文化空間的破碎化

生態(tài)文化空間的載體是自然景觀和人文景觀。J鄉(xiāng)由于歷史遺留問題及受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，自然景觀效果受到極大影響。園林綠地景觀存在樹種單調(diào)、層次模糊、規(guī)劃雜亂、生態(tài)效益差等問題。J鄉(xiāng)啟動(dòng)“青山白化”整治工程，靶向治理墳?zāi)箚栴}，海島山地風(fēng)貌整體觀感顯著提升，因此，在評(píng)價(jià)結(jié)果中能夠得到村民感知和期望上的肯定。而景觀格局與特色、街巷形式與風(fēng)貌等人文景觀感知低于期望主要體現(xiàn)在開發(fā)中缺乏有效的、系統(tǒng)的科學(xué)規(guī)劃。首先，J島島形狹長(zhǎng)，島上居民主要集中在島嶼兩端的山坡和山坳中，主打的景觀格局亦主要分布在這兩處，如漁港碼頭的3D彩繪、后岙沙灘上的沿海棧道、島內(nèi)主干道的漁民畫巷道等，雖可圈可點(diǎn)，但體量小、分布零碎，未能與人文景觀空間格局有效連接，導(dǎo)致新舊景觀之間存在不協(xié)調(diào)性。其次，島上民居建筑可以分為兩類，一類為一至二層的磚石結(jié)構(gòu)，年代較為久遠(yuǎn)；另一類為磚混結(jié)構(gòu)，層數(shù)通常在5層左右，并混雜于老建筑群中，給此類建筑外墻刷上橘紅、深藍(lán)等鮮艷顏色固然能增加島嶼遠(yuǎn)景的可觀性，但墻體光線反射效果變差，影響到周邊老建筑的采光，引起了其他村民的不滿，此類工程的實(shí)施應(yīng)充分征求村民的意見才能增加村民的歸屬感和獲得感。最后，在深化文旅融合過程中，一味模仿和搬運(yùn)其他地區(qū)的成果，出現(xiàn)“千村一面”現(xiàn)象，無法展示出具有當(dāng)?shù)靥厣纳鷳B(tài)文化特性。

3.2 生產(chǎn)、生活文化空間的脫域化

人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活行為是生產(chǎn)、生活文化空間的來源。J鄉(xiāng)人口流失和生活方式的轉(zhuǎn)變正在使這個(gè)傳統(tǒng)漁業(yè)鄉(xiāng)的生產(chǎn)、生活文化空間趨于解體。隨著漁業(yè)的衰落，海島的工作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)會(huì)日益狹窄，大量青壯年勞動(dòng)力流失。海島上具有長(zhǎng)久歷史的古村莊人去屋空，鄉(xiāng)村文化設(shè)施老舊短缺，流傳數(shù)百年的民俗手藝，如打八將瀕臨消弭，現(xiàn)代化的生活方式也使得年輕一代不愿意從事傳承鄉(xiāng)土文化與藝術(shù)。村民們亦認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)狀，故在評(píng)測(cè)中對(duì)相關(guān)指標(biāo)的感知和期望并不高。J鄉(xiāng)文旅的發(fā)展帶來了大量社會(huì)資本的流入，在一定程度上激發(fā)了外流村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的意向。但是社會(huì)資本的逐利性對(duì)本土文化存在著一定的壓制性，導(dǎo)致本地村民對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活文化的認(rèn)同感越來越弱。文化認(rèn)同的消解體現(xiàn)在文旅產(chǎn)品的開發(fā)上更依附市場(chǎng)需求的思維標(biāo)準(zhǔn)，使其朝向庸俗化與娛樂化發(fā)展，于是原本就日漸式微的生產(chǎn)、生活文化開始失真與脫域。例如，海島民宿是J鄉(xiāng)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，但如果為了增加客流黏性度而增設(shè)一批酒吧、咖啡吧、劇本殺等消費(fèi)業(yè)態(tài)，則會(huì)與漁鄉(xiāng)海島文化格格不入。J鄉(xiāng)本身的節(jié)慶民俗傳統(tǒng)、民間信仰等文化內(nèi)涵與價(jià)值并未得到較好的深度挖掘，同時(shí)在社會(huì)資本的逐利下文化展示與體驗(yàn)項(xiàng)目的形式變得大眾化，導(dǎo)致村民的低感知和低期望。另外，在訪談中了解到，J鄉(xiāng)的海鮮美食特產(chǎn)在游客中有口皆碑，但是受到商業(yè)化的影響，原本平價(jià)的特產(chǎn)物價(jià)飛漲，變相增加了普通村民的生活消費(fèi)成本。

3.3 生命文化空間的無序化

文旅開發(fā)前的J鄉(xiāng)是一個(gè)鮮為人知的平靜海島，生命文化空間具有封閉性和同質(zhì)性等特征。隨著多方利益主體的進(jìn)入，原本由血緣關(guān)系、宗族權(quán)威所維系的社會(huì)共同體開始被由利益關(guān)系、契約精神所形成的社會(huì)聯(lián)結(jié)逐步取代，導(dǎo)致生命文化空間開始“無序化”。首先，最為突出的體現(xiàn)就是村民對(duì)收入分配方式表現(xiàn)出強(qiáng)烈不滿。一方面，村民內(nèi)部存在利益方面的矛盾和沖突。例如，文旅發(fā)展給少數(shù)從事海鮮特產(chǎn)的村民帶來了大量利益，使其成為既得利益者，而開展同質(zhì)化產(chǎn)品銷售、惡性爭(zhēng)奪客源極易陷入“伯川德陷阱”中。另一方面，雖說村集體在民宿產(chǎn)業(yè)上通過收取場(chǎng)地租賃費(fèi)用推動(dòng)了集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在訪談中村民表示自己并未從中取得過任何分紅。其次，村民與企業(yè)在利益方面存在矛盾和沖突。例如，位于優(yōu)越地理位置的村民可以進(jìn)行旅游餐飲與休閑民宿等經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，但是受限于文化程度和經(jīng)營(yíng)理念，競(jìng)爭(zhēng)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于外來企業(yè)。最后，村民與游客在利益方面存在矛盾和沖突。在調(diào)研過程中，對(duì)于指標(biāo)“文旅商業(yè)化影響”，不少村民表示源源不斷的游客到訪給自己的生活造成了很大的不便，比如“回島難”。因?yàn)镴鄉(xiāng)本島孤懸于東海之上，村民們往返全靠渡船，文旅開發(fā)后渡船碼頭全天候車位爆滿，回家村民只得將車停在幾千米外的收費(fèi)停車場(chǎng)，再徒步到碼頭上船。同時(shí)，由于游客擠占了有限的渡船運(yùn)力，坐船變得比之前困難許多。因此，村民對(duì)游客的不滿日益加深，多次要求增設(shè)上島門票。

4 鄉(xiāng)村“四生”文化空間的重構(gòu)路徑

共同富裕進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化空間的發(fā)展，既不能因循守舊、一成不變，也不能完全淹沒于資本沖擊的浪潮中。因此，在J鄉(xiāng)案例分析的基礎(chǔ)上，文章從三個(gè)方面提出了重構(gòu)路徑。

4.1 完善科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，優(yōu)化村莊整體布局

第一，開展科學(xué)規(guī)劃，立足于整體、統(tǒng)籌全域，優(yōu)化生態(tài)景觀空間結(jié)構(gòu)與布局。通過合理設(shè)計(jì)與科學(xué)規(guī)劃，對(duì)山林草木、灘涂礁石等自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，在搭建觀景平臺(tái)、棧道走廊等建筑時(shí)首先考慮不影響和破壞景觀的連續(xù)性與和諧性，關(guān)注人、物、景、情的協(xié)調(diào)一致。第二，優(yōu)化村莊整體布局。對(duì)建筑質(zhì)量較好、群落關(guān)系有序、具備當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)貌與景觀特色的區(qū)域，予以適當(dāng)修復(fù)維持其原有特征；對(duì)建筑密度過高的舊建筑群，通過合理的織造運(yùn)動(dòng)來降低建筑密度，適當(dāng)騰空舊空間，來增加公共綠地、戶外交流場(chǎng)所，提升景觀質(zhì)量和生態(tài)效應(yīng)；對(duì)于新加入的建筑設(shè)計(jì)，風(fēng)貌要與當(dāng)?shù)亟ㄖ缹W(xué)特點(diǎn)保持一致，與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

4.2 樹立本土文化自信，創(chuàng)新文化傳承模式

第一，重視優(yōu)良習(xí)俗保護(hù)，強(qiáng)化村民的文化認(rèn)同。充分挖掘當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶文化、風(fēng)俗習(xí)慣，可以通過現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)給予記錄和整理，形成村落軟實(shí)力和品牌，塑造村民價(jià)值觀層面的文化認(rèn)同感。第二，推動(dòng)文化資本入股。鼓勵(lì)村民將傳統(tǒng)習(xí)俗、技藝、建筑等具有潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的鄉(xiāng)村文化資源打包入股，參與文旅發(fā)展，使村民成為文化資源開發(fā)的利益獲得者，培育其文化自信心。第三，拓展文化空間形態(tài)。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)瀕臨失傳或走向消弭的文化習(xí)俗進(jìn)行原真性記錄，為繼承和發(fā)揚(yáng)提供支撐；建立線上統(tǒng)一平臺(tái)的P2R（生產(chǎn)商到零售商）模式為特色產(chǎn)品拓展銷路；加大自媒體對(duì)村落旅游、特色產(chǎn)品等的宣傳，實(shí)現(xiàn)線上線下同心圓效應(yīng)。

4.3 優(yōu)化利益分配格局，健全治理參與機(jī)制

第一，優(yōu)化資源配置，形成合理的文旅利益分配格局。立足于當(dāng)?shù)靥厣Y源，通過“村集體+村民股份眾籌制”等眾籌模式，將資源變股權(quán)、資金變股金、村民變股東，進(jìn)一步完善利益聯(lián)結(jié)，保障不同群體發(fā)展機(jī)會(huì)公平。第二，建立多元治理、共建共治共享的發(fā)展理念。要始終把引進(jìn)更多市場(chǎng)主體、創(chuàng)造更多就業(yè)崗位、壯大集體經(jīng)濟(jì)作為治理的著力點(diǎn)，持續(xù)激發(fā)人民群眾在鄉(xiāng)村治理中的主體地位和主觀能動(dòng)性。第三，完善群眾參與鄉(xiāng)村治理的渠道途徑。讓群眾參與到鄉(xiāng)村治理的活動(dòng)實(shí)施、進(jìn)程監(jiān)督和成果分享。

5 結(jié)束語

實(shí)際上，如何在鄉(xiāng)村現(xiàn)有“文化+旅游”共同富裕路徑上探討文化空間的重構(gòu)和精神共富的追求是一項(xiàng)亟待關(guān)注的學(xué)理問題?；诖耍恼略谄饰鲟l(xiāng)村文化空間的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上嘗試構(gòu)建了“生態(tài)—生產(chǎn)—生活—生命”的理論分析框架，通過對(duì)Y市J鄉(xiāng)的個(gè)案研究，提出了完善科學(xué)設(shè)計(jì)規(guī)劃，優(yōu)化村莊整體布局；樹立本土文化自信，創(chuàng)新文化傳承模式；優(yōu)化利益分配格局，健全治理參與機(jī)制的重構(gòu)路徑來應(yīng)對(duì)生態(tài)文化空間的破碎化；生產(chǎn)、生活文化空間的脫域化；生命文化空間的無序化等鄉(xiāng)村文化空間異化問題，以期為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供可行的方案設(shè)計(jì)與行動(dòng)策略。

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