房山蒲洼蘆子水村隗氏小考

趙世瑜

蘆子水村在北京房山區(qū)與河北淶水縣交界處，村中隗氏為大姓，有民國(guó)2年（1913年）《重立碑碣記》，其中說(shuō)嘉靖四十二年（1563年）五月十三日立有碑碣，至民國(guó)初殘壞，族人抄錄后重立。

《房山碑刻通志》卷五對(duì)此民國(guó)2年碑有錄文和考釋?zhuān)捎诒臅?shū)寫(xiě)格式不太規(guī)范，導(dǎo)致錄文有一些訛誤，如碑陰起始的錄文為：“頭代祖王邵，隗支全，鄭氏祖?！苯?jīng)核對(duì)原碑，應(yīng)為：“頭代祖：隗支全，王、邵、鄭氏。二代祖……”

碑陽(yáng)中提及“蘆子水黎民隗朝水”在嘉靖二十九年（1550年）帶兵與俺答汗的蒙古土默特部作戰(zhàn)有功，其子隗仲倉(cāng)于嘉靖四十二年立碑，寫(xiě)明墓田四至。文中稱(chēng)隗支全為“高祖”，但在碑陰中，隗朝水為第六代，隗支全為頭代祖，不應(yīng)稱(chēng)為高祖，如果是從隗仲倉(cāng)算就更不對(duì)了。也許嘉靖四十二年原碑的立碑者署的是隗朝水的父輩，或者該碑不是用的“高祖”這個(gè)詞。

又據(jù)民國(guó)2年碑，“自高祖隗支全至隗進(jìn)用乃為九族”，即隗進(jìn)用為第九代，是嘉靖立碑時(shí)的最小一代，即隗仲倉(cāng)的孫輩；到民國(guó)重立碑碣時(shí)稱(chēng)，“自始祖隗進(jìn)用又排下九代”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)隗氏族人是將隗進(jìn)用視為“始祖”的，也即常說(shuō)的始遷祖或開(kāi)基祖。由于嘉靖四十二年碑已佚，民國(guó)碑中哪些用語(yǔ)是照抄嘉靖碑，哪些是民國(guó)碑新寫(xiě)的用語(yǔ)，不太容易辨別，很可能稱(chēng)謂上的這些混亂是這種原因造成的。

再有該碑碑陽(yáng)之末有“房邑經(jīng)理人隗甫升、隗甫通”等四人，而在碑陰譜系的第十八代僅有隗甫有、隗甫高、隗甫廣三人，可見(jiàn)碑陰的譜系中刻名的只是隗氏的一個(gè)支系，或者只是部分代表。不過(guò)前者既是此舉的經(jīng)理人，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)也是被視為族人的。

本村白花寺外現(xiàn)留有明嘉靖十八年（1539年）十月七日《重修白花寺記》碑，未見(jiàn)《房山碑刻通志》收錄。其碑陽(yáng)文字漫漶，但右下“隗朝水撰文并書(shū)”幾字尚可依稀辨識(shí)，可以證明隗朝水在嘉靖中期的確是本村的領(lǐng)袖，但從碑文字體來(lái)看，他未必取得過(guò)科舉功名。碑文中殘存“如來(lái)之教，其由逐年……”“涿州房山縣石□里”“蘆子水村其地”“圣像，陸續(xù)修蓋左右祠□……周?chē)业靡恍?，□□□上?；蕡D萬(wàn)年，□□其國(guó)，下祝黎庶億兆，以安□□，五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順”“其寺內(nèi)地土四至，東至東嶺，西至西嶺……至高莊，四至分明”等句，重要信息還是存在的。

碑陰的“檀越芳名”相對(duì)比較清晰，從碑陰題名來(lái)看，主體是隗姓，也有少量雜姓，比如王姓、劉姓、耿姓等。從隗姓來(lái)看，似乎并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的字輩安排，有許多人是單名，比如第一行就有隗振、隗瓚、隗釗等；而雙字名的也非常多樣，中間一字有子、原、得、大、志、從、朝、仲、自、方等，以大字輩和朝字輩的人名略多。因是隗朝水時(shí)立的碑，因此列名的至多是他這一輩同時(shí)的四代人，與民國(guó)碑刻上的譜系對(duì)比，這塊嘉靖碑上只有朝、仲兩代和原字輩（民國(guó)碑上為元）能對(duì)得上，即第五、六、七三代，當(dāng)時(shí)其他的隗姓或其他字行究竟是怎么回事，現(xiàn)在還不清楚。從整體來(lái)看，在明嘉靖中期，隗氏已成為蘆子水村中有勢(shì)力的大姓，并且通過(guò)建立白花寺進(jìn)行族姓和地域上的整合，這時(shí)可能只是進(jìn)行宗族建設(shè)的開(kāi)始?？紤]到嘉靖時(shí)期對(duì)于宗族建設(shè)的重要性，北方與華南確有類(lèi)似的舉措。

從民國(guó)碑將隗支全追為頭代祖來(lái)看，這里是把大宗的始祖定在明初的，這與他們口傳的明永樂(lè)三年（1405年）遷自山西洪洞的記憶是一致的。不過(guò)，在現(xiàn)藏于北京門(mén)頭溝永定河文化博物館的遼統(tǒng)和十年（992年）《清水院佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》題名中，有武定軍節(jié)度管軍隗方榮，攝均州司馬隗福仙、隗方溫，還有新婦隗氏、女弟子隗氏等，說(shuō)明隗氏在遼代就是這里的大姓，族中有不少人為官。題名中提到的清水村、齋堂村、胡家林村（胡家林村現(xiàn)為東胡林、西胡林兩村）、青白口村等至今仍在，屬門(mén)頭溝區(qū)。

我們?cè)谛陆ㄚ笫响籼弥锌吹揭粋€(gè)小小的房屋形石雕，目測(cè)約有60厘米見(jiàn)方，高度也差不多，四壁上均有文字。其中兩面為漢字，另兩面似為梵文，據(jù)隗合顯編《隗氏家族》第五集中隗合軍的文章，這是在臨近的淶水九龍鎮(zhèn)的峨峪村里挖出來(lái)的。其中兩面相對(duì)清晰的漢字如下：

上谷南山里，二過(guò)隗守辛石官。妻穆氏所生兒女，大男惟善，次男惟□，出家男崇□，次男惟全，大□□□鄭婦，次女盧郎婦。已后孫兒等□□孝順與尊□□刻石官上?！酢酢酢?。天會(huì)八年二月。世□。

這里的“石官”，即為“石棺”，隗合軍文稱(chēng)此物即為小石棺。遼、金小石棺在北方其他地區(qū)也有出土，系墓主依佛教習(xí)俗火化后存放骨灰之物，通常里面還應(yīng)有陶瓷的瓶罐。石棺上的文字說(shuō)明，這一帶在金代即有隗氏存在，而且一直到明代都延續(xù)著信仰佛教的傳統(tǒng)。

山即礬山，在今河北涿鹿礬山鎮(zhèn)，接懷來(lái)，在蘆子水或野三坡正北方70多公里處，后晉時(shí)為山縣。而淶水峨峪村僅與蘆子水一山之隔，直線距離只有10公里，民國(guó)《涿縣志》記該村屬涿縣的三坡（第六區(qū)政府所在地），不知當(dāng)時(shí)的山縣是否管到這里。有意思的是，前面提到的遼代經(jīng)幢村落題名中，也有這個(gè)礬山村。從礬山經(jīng)麻黃峪、黃草梁古道，到達(dá)在題名中與之并列的齋堂村，就算進(jìn)入北京了。直到清代乃至民國(guó)，到北京經(jīng)商運(yùn)貨的河北涿鹿、懷來(lái)、張家口及內(nèi)蒙古商人都走這條商道，對(duì)我們理解今天分散于河北、北京房山和門(mén)頭溝的隗氏及相關(guān)村落為什么同屬一個(gè)區(qū)域很有幫助。

在弘治《易州志》卷一二中還記有隗辨，字仲通，淶水縣人，金泰和癸亥進(jìn)士，官定遠(yuǎn)大將軍行安撫使事；又嘉靖《新河縣志》卷五記有隗鑒，淶陽(yáng)人，元泰定間任知縣，可知在金元時(shí)期淶水隗氏并非微末小族。明代淶水縣城東北十里有隗家莊，明代設(shè)鋪為隗家莊鋪，即今亦為隗氏聚居的十里鋪村，應(yīng)該與金元淶水隗氏有關(guān)系。而且在當(dāng)年的隗家莊，傳說(shuō)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)建議燕昭王建黃金臺(tái)招賢的郭隗的墓，這個(gè)隗氏與郭隗有無(wú)關(guān)系則不得而知，卻留下豐富的歷史聯(lián)想。

蘆子水隗氏究竟是遼金以來(lái)的土著，還是明初從山西移民來(lái)的？根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)還不能確定，但這兩種可能性都存在。在北京的周邊，來(lái)自山西洪洞大槐樹(shù)的祖先記憶是一種主流話語(yǔ)，經(jīng)常把原有的歷史記憶遮蓋了或改變了，這種情況在全國(guó)各地都有存在。當(dāng)然也不能否定明代初年有不少山西移民來(lái)到北京一帶，甚至襲用原有的土著大姓，以便生存。但我更傾向于認(rèn)為，有些土著居民具有更久遠(yuǎn)的、延續(xù)性較強(qiáng)的生活史，比如傳說(shuō)中蘆子水作為明初山西移民象征的古槐，就有專(zhuān)家認(rèn)為具有千年左右的樹(shù)齡，本地也有蘆子水本是金章宗“八大水院”之一的傳說(shuō)，這可能是另一類(lèi)祖先記憶留下的痕跡。

民國(guó)《涿縣志》第八編為《三坡志》，談到彼時(shí)這里有四種祖先傳說(shuō)：一是流行的燕王掃北后的山西洪洞大槐樹(shù)移民屯田說(shuō)；二是闖王遺民說(shuō)，即清兵入京后一些來(lái)不及逃走的闖王部下藏匿山中；三是明末移民說(shuō)，即清兵入京后明朝移民藏匿不仕；四是涿人開(kāi)墾說(shuō)，傳說(shuō)有上、中、下三坡村民入山開(kāi)墾。志書(shū)編者認(rèn)為這些均屬附會(huì)，因?yàn)樵谶@些地方發(fā)現(xiàn)有明代的契約、廟碑，證明晚于晚明的說(shuō)法都不成立，而且這里既無(wú)森林，也無(wú)礦產(chǎn)，都是貧瘠荒山，沒(méi)有道理大規(guī)模移民于此。由此編者認(rèn)為，這些村“彼此互相遷徙，外姓甚鮮?！推浯宥嗤?，姓多同宗觀察之，當(dāng)初不過(guò)少數(shù)人家因貧入山，私行開(kāi)墾，日久漸成村落”，還是頗有些道理的。

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作者單位：北京大學(xué)